Home
Back
In English
Sources
Roots
Tamgas
Alphabet
Writing
Language
Genetics
Geography
Archeology
Religion
Coins
Wikipedia
Overview of Sarmatian chronology
Saltovo-Mayak Culture
Ogur and Oguz
Scythians
Alans
Kipchaks
M.Bashtu "Shan Kyzy Dastany"
Kul Gali "Book of Huns"
Kul Gali "Tale of Joseph"
Kul Ashraf "Letter to Turkish Sultan"
Alan Dateline
Avar Dateline
Besenyo Dateline
Bulgar Dateline
Huns Dateline
Karluk Dateline
Khazar Dateline
Kimak Dateline
Kipchak Dateline
Kyrgyz Dateline
Sabir Dateline
Seyanto Dateline
Djagfar Tarihi Preface · Chapters 1-5 · Chapters 6-10 · Chapters 11-15 · Chapters 16-20 · Chapters 21-25 and Ghazi-Baradj · Appendix
Djagfar Tarihi Contents · Volume 1 · Volume 1 Appendix · Volume 2 · Volume 3

Бахши Иман
ДЖАГФАР ТАРИХЫ
(ЛЕТОПИСИ ДЖАГФАРА)

Том 3
Ф.Нурутдинов
Конспект фрагментов “Джагфар Тарихы“
Гази-Баба

ABSTRACT ABOUT ТОРÉ (“TENGRIANISM“)
PRESERVED IN THE “NIGMATULLIN'S TEXT“
Гази-Баба
О БАТЫРЕ ДЖИЛАНЕ

Гази-Баба
О КАРАМАТАХ
Ф.Нурутдинов
УКРАИНСКАЯ ТРОЯ
 
Линки
http://baltavar.narod.ru/Tom3.htm
Редакционные материалы
Fargat Nurutdinov DJAGFAR TARIHI publication story pp. 6-10 4
Fargat Nurutdinov Timing of the Kazan city foundation pp. 11-15 4
Fargat Nurutdinov Bulgarian Khans of all dynasties pp. 81-103 List
Fargat Nurutdinov Tore (Tengrianism) pp. 110-124 6
Fargat Nurutdinov ? Ukrainian Troy pp. 129-141 6
Fargat Nurutdinov How and when got to Kazan a Czech coin of the 10th c. pp. 141-144 7
Fargat Nurutdinov Unknown Mokhammediyar pp. 145-156 7
Fargat Nurutdinov Oldest History of Trident pp. 157-166 7
Fargat Nurutdinov Miniatures from the Djagfar Tarihi Annals pp. 171-177  
Kul Gali HON KITABY A few advices for travelers to Tubdjak pp. 16-30 1
Kul Gali HON KITABY Description of Saksin pp. 31-58 2
Kul Gali HON KITABY Brief about Bulgaro-Kipchak relations pp. 64-75 3
Kul Gali Brief about Yar Chally p. 169  
Kultasi Kazan History pp. 60-62 3
Bakhshi Iman Brief about Bulgarian Viziers pp. 75-80 3
Reykhan Bulgari Flowers of the Kipchak Fields pp. 103-106  
Gazi Baba Brief about Bulgarian Heraldry p. 107  
Gazi Baba Bulgarian Calendars Tore and Kam-Boyans pp. 108-109 Calend
Gazi Baba Abstract about Tore pp. 110-124 6
Gazi Baba Alphabet of Danube Bulgars p.125 Alphab
Gazi Baba Batyr Djilan and Karamats (Sacred Groves, Temples) pp. 126-128 6

 

<= Previous Djagfar Tarihi Contents Volume 3 Contents Next =>

Примечания Постинга

По заявлению автора и издателя Фаргата Габдул-Хамитовича Нурутдинова, он записал летописное содержание тома 3 как конспект. По заявлению Ф.Нурутдинова, конспект излагал летописную информацию свода “Джагфар Тарихи“ из похищенного оригинала перевода  свода. По заявлению, во время учебы в аспирантуре ИЯЛИ КФАН СССР (Институт Языка и Литературы Казанского филиала Академии наук СССР), Ф. Нурутдинов пытался организовать публикацию перевода летописей, но привело это к противоположному результату, в 1982 году все блокноты с текстом перевода Нигматуллина были похищены с дачи его отца. У Ф.Нурутдинова сохранилась только часть перевода “Джагфара“ которая находилась в его Казанском доме, видимо, никакие сохранившиеся записи не были собственными переводами Нигматуллина. Тем не менее, Ф. Нурутдинов указывает в тексте что некоторые части - это оригинальный перевод Нигматуллина.

Номера страниц относятся к соответствующей книжной публикации. Предлагаемая копия печатного издания не была должным образом проверена, и содержит опечатки и ошибки за которые я извиняюсь и намерен со временем исправить. До тех пор, постинг дает понятие об общем содержании и детальности летописи.

Пояснения “мышкой сверху“ в основном следуют определениям Летописи и представляют взгляды ее авторов; которые могут отличаться от известных или принятых вчера идей. Они являются лучшими интерпретациями и некоторые из них могут быть неправильны из-за неправильной интерпретации текста переводчиком. Переводчик летописи с Тюрки на Русский оставил множество Тюркизмов в своем переводе, и они сохранены в Английском переводе, с пояснениями  “мышкой сверху“ где возможно, или пояснениями  отмеченными голубым. Даты в заголовках глав добавлены при переводе на Английский; и являются неточными индикаторами описываемого периода. Пояснения переводчика на Английский выделены голубыми италиками.

Ф.Нурутдинов
Конспект фрагментов “Джагфар Тарихы“
СТРУКТУРА “ТЕКСТА НИГМАТУЛЛИНА“

1. Письмо Кул-Ашрафа турецкому султану Сулейману Кануни(1552г.)
2. Вводная статья и примечания Бахши Имана(1680 г.)
3. Книга Кул Гали “Хон китабы“(1242 г.)
4. Книга Мусы Ибн Халиля “Сведения о городах, мензелях и дорогах Булгарской Державы, полезные для тех, кто ездит по ним...“(1460-е гг.) с приписками Ибрагима Бахши,
5. Летопись Гази-Бараджа “Гази-Барадж тарихы“(1246 г.)
6. Записки Гази-Бабы “Жизнеописание Гази-Бараджа“(1262г.)
7. Книга шейха Мохаммед-Амина “Праведный путь, или Благочестивые деяния Булгарских шейхов“(1483 г.)
8. Летопись Мохаммедьяра Бу-Юргана “Казан тарихы“ или “Бу-Юрган китабы“(1551 г.)
9. Летопись Тахтагула “Шахри Газан дастаны“
10.Летопись Иш~Мохаммеда “Шейх-Гали китабы“(1605 г.)
11,Летопись Туг(Тук)-Мохаммеда(17 в.)
12.Летопись Ахметзяна Культаси(18 в.)
13.Примечания и приписки владельцев рукописи Карашевых(18-19 вв.), использовавших данные летописи Сайфетдина и др.источников.

Ф.Нурутдинов
Конспект фрагментов “Джагфар Тарихы“
Гази-Баба

(КОНСПЕКТ ИЗВЕСТИЙ О ТОРЕ (“ТЕНГРИАНСТВЕ“),
СОХРАНИВШИХСЯ В “ТЕКСТЕ НИГМАТУЛЛИНА“
110

Торе включает в себя:

1) религиозную мифологию;
2) обрядность;
3) основные законы древних Булгар (поэтому позднее слово “торе“ стало значить “свод основных законов“, “Конституция“)

1. РЕЛИГИОЗНАЯ МИФОЛОГИЯ

Наиболее полные и достоверные (на мой взгляд) сведения о религиозной мифологии Булгар дает Гази-Баба. Вот некоторые из них (текст самого Гази-Бабы заключается в кавычки).

Мусульманские писатели по разным причинам не хотели подробно рассказывать о суевериях. Только Кул Гали рассказывал о них подробнее других, особенно о Худаярстве (Богомильстве), но и он заметил однажды: “.„Описать всю меру человеческих заблуждений я не решаюсь“ из-за опасения того, что даже разговор о них - грех. Поэтому при изложении этого вопроса он опирался прежде всего на “знания и догадки, которые Всевышний даровал мне...“

Настоящее, а не в простонародное Торе говорит о строении мира.,. Вся Вселенная, созданная Тангре, называется “Вир Тан-Фа“. Она делится на три мира: на Верхний или Небесный мир (Устюгу уран или Кук), Средний мир или землю (Чиль, Урта урэн), и Нижний или подземный мир (Тама или Адакы урэн). Средний мир был видимой частью Вселенной (Чиль), а остальные миры - невидимой частью Вселенной (Тун или Тунай). Чертоги самого Тангры находятся в Верхнем мире. Понять настоящий смысл и назначение тех или иных явлений мы не можем, так как человеческий ум ограничен Тангрой. Но из того немногого, что ясно - это то, что все в Вир Тангра (во Вселенной) состоит из различий, но все различия в сумме - равновелики и поэтому поддерживаются в равновесии. Когда что-то нарушает равновесие, то оно уничтожается и гибнет “по воле Тангры“. Когда Тангра создал алпов или дивов (духов), то Он создал и добрых, и злых алпов. Но доброе и злое - есть в каждом существе изначально, и в алпах и людях, поэтому все могут совершать иногда и доброе, и злое. Того, кто совершает, на наш сегодняшний взгляд, больше добра, мы зовем “добрым“, а того, кто совершает больше зла - “злым“. Но завтра наши взгляды переменятся - и “добро“ может стать для нас “злом“, а “зло“ - “добром“. Поэтому некоторые последователи простонародного Торб выражали свой страх и почтение, молились и приносили жертвы всем алпам без разбора.
111

Вначале Тангрой были созданы алпы первого поколения: Берген (или Мерген, Биргюн-Биркюн, Узи-Аба, Буран, Леуген, Субаш, Джам-Буран, Мар) - дух хаоса, природных катастроф, солнца и охоты, могущий принимать вид гигантского дракона - бараджа, Туран (Торна-“Журавль“, Уран и др.) - женский дух (алпбика) жизни и любви (принимала вид журавля, гуся, лебедя, утки, змеи...). По воле Тангры, они произвели на свет алпов среднего поколения, имевших такие имена: Тама (Тамта, Албастый) - дух гор, засухи и тьмы, Улят или Кузгэ (“Мышь“), алпбика мора и болезней, Джиль - дух ветра, Кубар (Барыс и др.) - дух грозы, молнии и небесной воды, Сабан (Самар, Симбир, Амур, Кюнгош, Нардуган, Мардукан, Карга, Гюльджимеш, Чумар и др.) - дух света, урожая и изобилия, Кермес (Бай-Терек, Имэн и др.) - дух леса (он пользовался правом сообщать Тангре обо всем, что делается на Земле и среди алпов в любое время), Арча (Артыш, Эрдим, Эрми, Артимеш, Тимеш, Урабика и др.) - алпбика девственности и лесных животных, Ашна (Эрги, Чакчак и др.) - алпбика полевых растений, по воле Тангры возникла из капли утренней росы...

Два алпа среднего поколения - Кубар и Сабан - были близнецами и их обоих называли еще Субаш, Барадж, Атряч... За свои великие деяния они оба получили также почетное звание “ага“ (“Ака“) -“старший“. Поэтому праздники в их честь (Сабантуй, Каргатуй, Нардуган и др.) назывались также “Акатуй“...

Среди алпов третьего поколения или младших алпов наиболее известны Су-Анасы или Хатын (дочь Тама и Улят) - алпбика водных животных (могла принимать облик утки, гуся, лебедя и др. водных животных), Аждаха (сын Тама и Улят) - дух разврата и прелюбодеяния, Шурале (сын Тама и Улят) - дух засухи и смерти, Кук-Куян или Ташбаш (сын Тама и Улят) - дух дорог и торговли (за непочтение к себе мог устраивать разные пакости путникам и насылать на них разбойников), Тун-Бури (сын Кубара) - дух утопленников (если он являлся кому - значит, тому суждено было утонуть), Бури или Барын (сын Кубара) - дух грома и халиб (т.е. вестник победы и славы), Янгыр (сын Кубара) - дух дождя и халиб, Мал-Могер или Булут, Малмыш, Булюмар, Баламир и др. (сын Тама и Улят) - дух скота (который принадлежит кочевникам-животноводам), мог принимать облик гигантского быка, Кыш-Тархан (сын Сабана, известный также под именами Тайгас, Ябалак и др.) - дух зимы, Булгарский Дед Мороз, хазясы (дети Кермеса, которым покровительствовала Арча) - духи различных мест, Боян или Боян-Имэн, Джок и др. (сын Кермеса) - дух исцеления, гадания и шаманства (“джок“)  (remember the Rumanian/Moldavian ancient dance Djok - Translator Note)... Тама-Тархан, Аждаха, Улят и Шурале считались плохими, злыми, нечистыми алпами, а Шурале позднее стали называть Шайтаном (Дьяволом). Однажды Тама-Тархан решил стать господином всего и двинулся на алпов, отказавшихся ему подчиниться. Он проглотил многих алпов, но уцелевшие в страхе обратились за помощью к Тангре. Тангра вооружил молниеносными трезубцами алпов Сабана Мардукана и Кубара и направил их против мятежного алпа. Кубара подвел его “конь“ - бык, на котором он ехал на битву, поэтому Сабан опередил брата и своим трезубцем ударил в Тама-Тархана. С помощью подоспевшего Кубара Сабану удалось распороть Тама-Тархана на три части. Одна часть осталась тьмой, из другой сделалось Нижнее Видимое Небо, из третьей - Мировой Океан (“Чулман дингезе“). По воле Тангры Кубар и Сабан обернулись гусями (или утками) и наловили в воде песчинок, из которых они сложили Землю. Пока они делали это, в воздухе (между Небом и Землей) из искр молниеносных трезубцев, по воле Тангры, возникли души (которые летали по воздуху, но отдыхать прилетали на Землю в виде прекрасных птиц).
112

 Из распоротого чрева - пещеры Тама-Тархаиа вылезли проглоченные им алпы, а из глиняных ног алпа тьмы Шурале сделал фигуры людей, надеясь усилить с их помощью свое могущество. Но фигуры были уродливыми и безжизненными. Тогда Шурале попросил алпбику Улят (могущую в образе крылатой мыши долетать до высокого шатра Джам-Бурана в Невидимом Небе - Мире) украсть полотенце из бани праотца алпов. “Джам-Буран, говорят, прекрасен собой, и полотенце, которым он обтирается, сохраняет его черты. С помощью этого полотенца я передам красоту Биргюна людям и унижу его за нелюбовь к нам“,- сказал ей Шурале, Улят украла полотенце и сбросила его на Землю, а Шурале обтер полотенцем фигуры людей, и они стали красивыми. Для того, чтобы оживить людей, Шурале наловил душ-птиц и вложил их в фигуры. Они ожили - так появились люди. Но Тангра не допустил, чтобы Шурале завладел людьми - души остались принадлежать Тангре и после их смерти опять взлетают над Землей, а Шурале достаются лишь безжизненные гниющие тела. Биргюн пожаловался Тангре на Шурале и Улят, и Творец обезобразил их внешней вид, а кроме того, лишил Улят крыльев.

Так как плоть людей сделана из тела Тама-Тархана, то плотские желания людей и поступки во имя исполнения этих желаний есть низость и зло. Эти желания и поступки пачкают души людей. После смерти человека его душа между Небом и Землей проходит проверку. Если грязи на душе немного, то душа очищается и чистой поднимается в Небо, А если души перегружены грязью зла, то они падают в подземный мир (Тама) и превращаются в злых духов - йорегов. Поэтому надо жить так, чтобы низких мыслей и поступков было как можно меньше.

Настоящий Торе гласит; все люди рождаются равными, но впоследствии, по воле Творца, получают разные наклонности и начинают заниматься разными делами. В силу дарованных Творцом способностей и возможностей люди становятся богаче или беднее, но должны честно заниматься каждый своим делом, не быть завистливыми и не обижать друг друга.
113

А представители одного из воинственных течений простонародного Торе - “Маджары“ - говорили так. Тангра сотворил только Невидимый мир, а весь Видимый мир и человека сотворил с его разрешения Шурале. Только душа у человека сотворена Тангрой. Для того, чтобы эти души после смерти человека смогли подняться в Небо, к Тангре, и получить от Творца вечное блаженство в Невидимом Мире, надо полностью отказаться от всего плотского и сохранять полное равенство между людьми. Не должно быть подчинения одного другому, государства, чиновников, войска, зависти, денег, богатства и бедности, личного имущества. Даже жены должны быть общими. Не должно быть также никаких руководителей молитв (священников), зданий для молитв и обязательных символов Тангры, ибо каждый обязан молиться Тангре сам, где угодно и без всяких условностей, а не поручать моления неизвестным людям - возможным грешникам (молитвы которых недействительны из-за их преступлений). Маджары запрещали войны во имя правителей и убийства животных, у которых не было неравенства, но убивали богатых и вешали кам-боянов, говоря: “Если вы - очень уж выдающиеся, смышленые и всезнающие - то служите самому Тангре, а не слугам Шурале!“ Маджары говорили: “Хорош только непрерывно жертвующий [во имя других]. Отсюда - их название “Маджары“ - “жертвенные“. “А наши аристократы называли Маджаров “ельбегенами“, “грачами“ и “айярами“.

Идеи Маджар воспринял Худаяр и, прибавив к ним некоторые Христианские молитвы, создал ересь Худаярства (Богомильство). После смерти Худаяра его последователи стали убивать змей, т.к. Худаяр погиб от укуса змеи, и этим они отличаются от старых Маджар. Булгары Ак-Булгара (Волжской Булгарии) сохранили древний Булгарский обычай почитания змей, поэтому среди них Худаярство не распространилось. Знаком наших Маджар был “знак Грача“ черного цвета. Этот же знак был гербом Саксина. После айярского восстания в Буляре (в 1182-1183 гг.) Габдулла Чельбир запретил этот знак, а герб Саксина велел изображать красным цветом. У Худаярцев же знаков не было.

2. ОБРЯДНОСТЬ

В глубокой древности главных молений (“мэн тайрэ“ - “большое моление“) было два: зимнее и летнее.

Летнее “мэн тайрэ“, на котором молились Тангре, называлось Джиен, а зимнее, устраивавшееся в честь Нардугана и духов предков-героев (“сын“) - Нардуган или Мардукан. Вели эти моления выборные кельбиры, а всем бюрганам (юрганам) или кам-боянам в местах “мэн тайрэ“ появляться запрещалось, т.к. во время общений со злыми духами они впитывали зло и могли испачкать им место моления - “карамат“. Кельбиры имели на груди изображения Тангры или духов (в зависимости от того, кому посвящалось моление), а в руке держали посох, увенчанный полумесяцем, шаром и лошадиным хвостом красного цвета. Во время молитвы Тангре смотрели в небо с поднятыми вверх руками, а потом кланялись и падали ниц. Смотреть в землю было нельзя - ведь под ней живут нечистые духи. Раньше, когда приносились человеческие жертвы, мужчины нередко боролись друг с другом за честь быть принесенным в жертву...
114

Народ считал солнце, луну и звезды глазами Тангры, поэтому молились восходящему солнцу. В эпоху царствований кельбирами избирались цари или другие члены царствующего дома.

Гази-Баба так описывает джиенное моление, которое видел сам. Карамат располагалось на возвышенном месте на поляне, “Стена“-плетень была едва заметна - и то только у трех ворот карамата (у восточных, которые назывались Тангра Капа, у северных - Кук Капа и у южных - Ер Капа) и с западной стороны, наглухо закрытой от злых духов.

Посреди Карамата росло несколько деревьев, самое красивое из которых и называлось священным деревом Бай Терек. Южнее Бай Терека на земле был сделан помост для кельбира - “ег-кэпэ“...

Когда в Карамат вошли люди, предводительствуемые Кельбиром, к западной “стене“ подвели жертвенных животных (белую лошадь, белого бычка и белую овцу) и привязали их к трем столбам. Затем животные были переведены к трем столбам на месте у Тангра Капа, называемом аба или уба, заколоты и разделаны. Их шкуры были развешаны по трем столбам. Вместо настоящих животных к столбам у западной “стены“ привязали их чучела. Это было сделано для обмана злых духов, чтобы они, привлеченные животными, по-прежнему оставались у западной “стены“ и не вошли внутрь Карамата. Через Кук Капа внесли воду для приготовления жертвенной пищи и разожгли три костра, на которых стали варить мясо жертвенных животных. Люди смотрели на все это до тех пор, пока Кельбир с дерева не возгласил: “Мэн тайрэ! Глядя на солнце, говорите!“
115

Тут люди воззрились на восточную часть неба, положили шапки под мышки, и Кельбир начал молитву. В старые времена она была такой:

Ты, белый властитель,
Имеющий тысячу лиц!
Ты, золотой властитель,
Имеющий тысячу глаз!
Ты, серебряный властитель,
Имеющий тысячу ушей!
Ты, медный властитель,
Имеющий тысячу кос!
Ты, изумрудный властитель,
Имеющий тысячу туловищ!
Ты, розовый властитель,
Имеющий тысячу рук!
Ты, черный властитель,
Имеющий тысячу ног!

Я молюсь, подчиняясь вращению твоему!
Я молюсь, поворачиваясь по Солнцу!
Вир Тангра! Бир Канар [Один Правитель]!
Бир Торе [Один Порядок]! Мэн Тайрэ [Большое Моление].
Одно начало, Один Кельбир.

Ты - владыка нашей семицветной земли,
Ты - владыка наших семи племен!
Мы - люди, которые собрались здесь,
Чтобы умилостивить тебя подношениями,
В знак покорности мы даем тебе
От семи наших племен
Семь душ чистых юношей,
Семь душ чистых девушек.
Ты - владыка всего живого.

В знак этого мы даем тебе
Семь чистых иджиков (жертвенных коней),
Семь чистых мосха (бычков),
Семь чистых баранов.
Прими от нас, смиренных, все это
И пошли нам свою милость.

Пусть будет окрашена твоя земля
В твои семь благословенных цветов.
Пусть будет плодородна черная земля,
Пусть будут розовыми цветы,
Пусть будут полноводны изумрудные реки,
Пусть будут высоки изумрудные травы.
Пусть будет бесчисленным меднобокий скот,
Пусть будет высок среброствольный лес,
Пусть сияет золотое солнце,
Пусть крепко стоит тысячелетняя белая юрта!

(This poem, interlineally translated from the Russian translation, gives a fine illustration of the rhyming the first words of the stanza that exist in the Türkic poetry, and  possibly is unique among the main languages of the world. Zaur Gasanov in his book “ Royal Scythians“ uses this unique rhyming in his interpretation of the answer of the Scythians to Darius, cited by Herodotus  - Translator Note)

“Но я слышал слова попроще и уже несколько иные, хотя начало ее оставалось прежним... “Канар“ произносили как “кана“... Фраза о человеческих жертвах пропускалась, и сразу говорили слова “Ты владыка всего живого“. Далее говорили о том числе животных, которым действительно жертвовали. Люди повторяли за Кельбиром, смотрящим на небо, его фразы, и после каждой фразы низко кланялись.

Когда сказали слова “Я молюсь, подчиняясь вращению твоему“, все прошли вслед за Кельбиром вокруг Бай Терека. Когда сказали слова “Я молюсь, поворачиваясь по солнцу“, снова прошли вокруг дерева. Когда сказали “Одно начало, один Кельбир“, в третий раз прошли вокруг Бай Терека.
116

После этого по призыву Кельбира, уже перебравшегося на возвышение возле дерева, все стали на колени и молились с поднятыми к небу лицами и руками, заканчивая эту часть молитвы словами:

“Чистого и красивого иджика (жертвенного коня), чистого мосху (корову) и чистого барана“. Когда люди сказали эти слова, Кельбир встал и взял в руки ковш, сделанный из черепа (whose skull?) и серебра. Своими руками он налил в этот ковш бал (honey - Translator's Note), поднял его к небу и, сказав: “Прими от нас, смиренных, все это“, вылил бал в огонь одного из костров возле уба (habitation - Translator's Note). Затем положил в ковш хлеб с солью и сделал с ними то же, что и с балом. Наконец, положил в ковш мясо и, после тех же действий и слов, бросил его в третий костер (for archeologists to find and admire the wealth of Iranian-speaking Scythians who enigmatically throw silver into the fire).

Сделав это, Кельбир вернулся на свое возвышение у дерева и стал говорить, поднимая руки в начале каждой фразы и опуская их в конце, а люди повторяли за ним все его слова... [от слов “Прими от нас, смиренных все это...“ до слов “В твои семь благословенных цветов“]. Затем Кельбир полил из ковша кровью жертвенных животных Бай Терек и другие деревья, при этом “Казанчеи“ несли за ним котлы (“Казаны“) с этой кровью, а люди повторяли молитву.

Закончив с этим, Кельбир возвращается на тахет  (raised place, future Russian “takhta“) и словами “Мэн тайрэ! Глядя на Солнце - пойте!“ вызывает дынгырчиев [музыкайтов] с барабанами, дудками, волынкой, дынгыром (бубном), домброй и кубызом. Дынгырчии, опустившись на колени возле Бай Терека, заиграли, а девушки, встав и подняв над собой несколько длинных белых льняных покрывал, хором пропели часть молитвы... [от слов “Пусть будет плодородна черная земля“ до слов “Пусть крепко стоит тысячелетняя белая юрта“.] В начале каждой фразы девушки поднимали полотна вверх, а в конце - опускали их себе на голову. А люди, остававшиеся на коленях, вслед за Кельбиром в начале каждой фразы поднимали руки вверх и в конце - опускали. А укрывание полотнами означало, что люди с радостью вступают под защиту Тангры...

Когда эту песню пропели, девушки опустили полотна на землю, и на одно из них сел Кельбир. Четверо мужчин - “Маджаров“ или “батыров“ подняли его и три раза пронесли на полотне вокруг Бай Терека, три раза сказав при этом: “Пусть крепко стоит тысячелетняя белая юрта“. Народ ходил за ними. В начале каждой фразы мужчины поднимали полотно с Кельбиром вверх, а в конце - опускали. Кельбир и народ при этом поднимали и опускали руки, глядя в небо.

казанчии в это время уже перелили часть бала из деревянного корыта в Казаны (котлы), а шамбаты (like Kurbat's brother Shambat, and one of the names of Kyiv) разрезали приготовленное мясо на куски.

Когда пение закончилось, Кельбир первым привязал к ветке Бай Терека три ленточки и связал их, после чего это же сделали другие люди, а при этом они загадывали свои желания и клялись в верности Тангре словами: “Бир Тангра! Бир Канар! Бир Торе! Мэн тайрэ!“ Почтенные мужи привязывали ленточки к ветвям Бай Терека, а прочие - к ветвям других деревьев. Ленточки должны были быть белыми, синими (зелеными) и красными (желтыми). Белый цвет означал Тангру, синий или зеленый - Небо и небесные воды, а красный или желтый благодатную Землю, озаренную светом и милостью Тангры. Кроме этого в маленьких платочках привязывали также монеты...

Затем Кельбир взял поданную казанчиями чашу с балом и окропил из нее Бай Терек, ленточки и людей.

За ним деревья и ленточки окропили все люди. При этом Кельбир и все присутствующие восклицали: “Бир Тангра! Бир Канар! Бир Торе! Мэн тайрэ!“ (The tradition of tying ribbons on trees is still with us, in a literal form, and in methastised form, as depictions of the ribbons on the car trunks)

После этого казанчии и шамбаты раздали бал, мясо, бульон, яйца и кашу мужчинам, замужним женщинам и юношам. Пищу расставили на полотнах, сели вокруг и стали пировать. Но через некоторое время девушки, оставшиеся без еды, спели песню “Батумар“, в которой алп грозы, небесных вод и молнии Кубар назывался “Кумаром“ и “Самаром“:

 “Кумар, лей, лей, лей!
Самар, лей, лей, лей!
Принесу тебе в жертву черную овцу!
Ляжку оставлю тебе,
Разноцветную ложку дам тебе,
Вкусную кашу дам тебе!
Дождик мой, лей, лей -
Чтобы народ не умер с голоду,
Чтобы было много трав,
Чтобы сыты были коровы,
Чтобы можно было нам пить молоко!
Покушали ли вы, подружки?
Сыты ли вы, подружки?“

Дынгырчии подыграли им, а потом подыграли парням, спевшим в ответ девушкам:

“Солнце, выйди, выйди, выйди!
Ложку каши дам тебе,
Масло со сковородки дам тебе,
Зарежу жирного быка [для тебя]!
Кашу тебе отдам,
Мясо съем сам,
Кости брошу собаке!“

С этими словами парни дали девушкам еды, в которой не было только мяса. Через некоторое время девушки опять спели “Батумар“, и вновь парни угостили их, но опять не дали мяса. Так повторилось несколько раз, до конца пира. В конце концов девушки получили немного мяса, но должны были унести его с собой и съесть только на рассвете следующего дня (In animal-breeding society, where the meat is a main staple, this ritual is somewhat puzzling).
118

“Как мне говорили, злые духи думали, что это мясо пожертвовано им, и не вредили людям. Но были и другие объяснения этого обычая...“

Покрывало, на котором носили Кельбира, разорвали на части так, что кусочки достались всем, и разошлись по домам, говоря; “Бир Тангра! Бир Канар! Бир Торе! Мэн тайрэ!“ Из этих кусочков потом сделали мешочки для амулетов. Кельбир, казанчии, шамбаты и дынгырчии были щедро вознаграждены большим количеством еды.

Другой мэн тайрэ - Нардуган - проводился в далеком прошлом в десятом месяце, который в народе назывался также нардуганом. Этот мэн тайрэ начинали с того, что люди с масками на лицах и в самых причудливых одеждах высыпали на улицы села и с громкой музыкой и с дикими криками прогоняли нечистых духов. Эти ряженые называли себя кукерами - “небожителями“, а действовали они в их образах и от их имени для того, чтобы избежать ответной мести злых духов... Несколько человек тащили за собой сани, на которые из каждого дома выбрасывались какие-нибудь старые вещи. Они были убеждены, что вместе с этими вещами они выбрасывают все накопившееся в доме за год зло. Кроме этого, все были вооружены палками, вилами, топорами, деревянными саблями, самодельными копьями, рогатыми шлемами (Is not the horned helmets foible a privilege peculiar solely for the Germanic people?). В двери каждого дома стучали этим оружием, а потом заходили внутрь с дымящимися ветками арчи (можжевельник) или сосны и окуривали их, т.к. нечистые духи боялись этого дыма.

При всем при этом, время от времени, все “кукеры“ пели начало нардугановской молитвы, в которой славился Мардукан или Нардуган. В ней люди разных местностей указывали разные числа:

“Ты, находящийся за белыми облаками,
Ты, находящийся за черными облаками,
Ты, находящийся на синем небе,
Ты, находящийся во владениях Тангры,
Ты, носящий столько-то кос,
Ты, совершивший столько-то подвигов (или “убивший столько-то врагов)
Ты, чья слава достигла Неба,
Ты, аба (родоначальник) такого-то рода,
Ты, чье лицо лучилось красотой,
Ты, чье сердце было полно состраданием,
Ты, чья душа была полна благородством,
Ты, чья сила защищала слабого...“

К этим словам молитвы в селах добавлялись самые различные устрашающие припевы о том, что “кукеры“ скачут по зову Нардугана на врага - нечистых духов - с четырех сторон, на конях четырех мастей и полны решимости разгромить нечисть самым различным оружием.

Выгнав нечистых духов из села, “кукеры“ шли на кладбище. По пути они брали снежный город, представлявший собой чаще всего небольшой холм с ледяными склонами, а после этого вешали захваченное в нем чучело Тама-Тархана и сжигали сани со старыми вещами. На кладбище опять пелось начало молитвы, о котором уже писалось, и к нему добавлялись такие слова:

“Прими от нас столько-то верблюдов,
Прими от нас столько-то коней,
Прими от нас столько-то баранов... (число и виды жертв были различными)
Прими от нас дорогое оружие,
Прими от нас дорогие одежды,
Прими от нас драгоценную посуду,
Прими от нас сладостные напитки,
Возрадуйся нашим подаркам, Передай наши просьбы Тангре -
Пусть Тангра выполнит их,
Пусть наполнятся наши сердца радостью“.

Когда говорились слова об оружии - Кельбир, руководивший молитвой, втыкал возле столбиков жертвенника стрелы, когда - об одеждах, то он расстилал возле столбиков какую-либо материю, когда - о посуде, то ставил на материю большую чашу, когда - о напитках, то наливал в чашу медовый напиток. Затем все, начиная с Кельбира, выпивали жертвенные напитки в честь Мардукана и других предков -героев, родоначальников многих родов, повторяя ту же молитву, но адресуя ее абаям (ancestors - Translator's Note). После этого “кукеры“ возвращались в село, бурно веселясь, Перед входом в село для них разжигали костры, и они прыгали через них. В селе “кукеры“ собирали с каждого дома подарки, которые клали в свои торбы (cloth bag carried on the back - Translator's Note). При этом они также пели различные песни, в которых пугали хозяев бедствиями, когда они были скупы, или обещали много добра, если хозяева были щедры... (i.e precursor of Halloween trick-and treating)

Перед тем, как разойтись по домам, где происходили пиры и гадания, “кукеры“ со смехом обливали друг друга водой и устраивали пляски. Сильные морозы заставили Булгар многих мест перенести некоторые действа Нардугана на время других праздников, главным образом весенних, особенно на время Сюрена и Шиллыка (моление на кладбище). Таким образом почти совместились действа, посвященные гибели Мардукана, его возрождению (через 40 дней) и его свадьбе на Ашна-бике (Чакчак).

3. ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ ТОРЕ
записанные по воле Кансюбиги Урус-Югур Айдар Тебиром Шамсом в городе Башту (по данным Кул Гали и Гази-Бабы)

2. Тех мужчин и женщин, которых уличили в ругании Торе, прелюбодеянии, воровстве казенного и общественного имущества, воинских и стреноженных лошадей, насилии и разбое [грабительское нападение], пусть привязывают к сарманам, разрубают на части, а части развешивают на березе (осине)...
120

3. Чужеземца, хулящего Торе, пусть привязывают к лошади и гоняют ее до тех пор, пока хулитель не издохнет, а чужеземца, совратившего Булгара в почитание чужих духов, пусть лишат носа, ушей, подвергнут битью и изгонят из державы...

4. Если какой-нибудь властитель или боян тайно примут другую веру, то они казнятся. Если простой Булгар примет другую веру и скроет это, то он лишается всего имущества, носа, ушей, подвергается битью и изгоняется из рода. Если любой Булгар открыто примет другую веру, то он лишается всех званий, всего имущества и перестает быть членом рода, но не изгоняется и не наказывается, как бесчестный человек..

6. Юрганов (бюрганов) или кам-боянов, утерявших свою силу и уличенных в обмане народа, пусть вешают на деревьях...

8. ...За измену [государству] казнится не только виновный, но и его ближайшие родственники...

10. Каган кан-сюбиги [император] (i.e. Khan-Army-Bek, i.e. Khan-Head-of-the-Army, a telling etymology - Translator's Note), капаган [или караган - глава правительства], багыл-тархан [или инал - предводитель знати] и эщергу багыл, исполняющий обязанности иджика [или идика - верховного судьи], избираются на великих кинешах...

Перед великими кинешами все роды пусть примыкают по своему желанию к четырем великим родам - Барынджар [Барын], Ширак [Ширин], Кюнглы-Aргын [Хонские и Сербийские роды] (i.e. Huns and Suvars. For Huns see here, Kangly see here, for Baryn here, for Esegels here, for Suvars here - Translator's Note) и Маджар-Эсегел - возглавляемым избранными ими турунг (или туджунг) - абыями [или абызами - приписка на полях]...

11. Число багылов и баганынов - участников великих кинешев -пусть не превышает 500, и пусть все они получают звание буляр.

...Пусть число дворцовых буляр будет ограничено 30, а число внутренних или палатных буляр - 12, и пусть они носят звания мэн багылов [великих багылов]...

13. ...Сыновья Каганов или кан-сюбиги от наложниц не принадлежат царскому роду, а принадлежат родам своих матерей...

15. Податное население платит казне налог в размере двадцатой части всего имущества.

16. Кан имеет право взимать десятину с купцов, десятую долю праздничных подношений (абар) (i.e. if you donate a dollar to the newlyweds, they get 90 cents, and the Kan gets 10 cents - Translator's Note), десятину за свое судейство, налог в размере двадцатой части всего имущества с людей своего юртлука (his possessions, his country - Translator's Note).

19. ...Кулбии (или улугбеки - наместники кана) следят только за сбором курэнчеями канской доли (ак данга) (white money - Translator's Note), а куштаны (уполномоченные капагана) следят только за сбором билемчеями государственной доли (кара данга) (black money - Translator's Note), причем все они ездят по определенным дорогам и берут приготовленные данга на чункасах. Если данга не приготовлены в уКазанный срок, тогда они имеют право сворачивать с дороги и брать положенные данга силой в присутствии турунгов...

21. За пределами ангыла судебные тяжбы разбирает иджик...
121

25. В любом случае должно вносить выкуп за невесту, даже если она увезена силой... Если при попытке похищения невесты был убит похититель или кто-то из его дружков, то за это никто не несет ответственности...

30. Положено перед битвой совершить моление Тангре, Биргюну-Карабагу и Кубару о даровании ими победы... возле установленных царском бунчуке и полковых билигах... и с принесением в жертву людей, коней, баранов... Все клянутся храбро биться ради победы... и погибнуть от меча в случае бегства с поля боя... Потом бунчук, билиги и все воины окропляются Кельбиром водой, дабы Тангра и его духи даровали войску силу победить...

После победоносной битвы положено совершить благодарственное моление и жертвоприношения...

32. Воин, проявивший неуважение к своему оружию.., лишается его...(Among sins of disrespect for the weapons is urinating without removing weapons, see details for urinating)

33. Воины, прибывшие на сбор не в полном вооружении, не выполнившие приказа... или побежавшие с поля боя, казнятся военачальником...

35. О добыче... Дом считается добычей того воина, который первым вонзил в его стену свое оружие - копье или другое...

36. Тела погибших великих воинов врага нельзя класть в землю, т.к. их души останутся на нашей земле и будут мстить. Их тела надо либо сжигать - тогда они никогда не возродятся, либо вешать на деревьях, а из их черепов делать чаши и пить - тогда Тангра возродит их уже на нашей земле и вольет их силу и отвагу в мышцы и души пьющих... (a most popular and legendary Türkic tradition, widely documented and always noted, from Scythian and Hunnic times to Middle Ages)

37. Пленные не подлежат убийству... Но если враг совершил преступления...- то за это могут быть наКазаны военнопленные... А если среди военнопленных обнаруживаются простолюдины, то таких надо отделять от остальных [военнопленных] и сажать на кол или сваривать в котлах... Также надо поступать и с вожаками разбойников и разбойничающими воинами врага.

38. ...Убийца выдается родственникам убитого, и те сами решают, убить его или позволить ему выкупить свою жизнь...

Если родственники убитого простят его и разрешат ему выкупить свою жизнь, то убийца-мужчина выкупает ее или за 1,000 овец, или за 100 верблюдов или за 300 лошадей, а женщина - за вдвое меньшее количество скота...

Точно также за членовредительство... членовредитель либо лишается такой же части тела, либо выкупает ее с согласия пострадавшего...

39. ...Если кто-то умер от отравления или порчи, то с отравителем и напустителем порчи пусть разбираются, как с убийцами... Если отравление или порча не привели к смерти, то виновные должны заплатить ур [дань, выкуп, штраф, налог] пострадавшему сообразно его положению...

Если ур не выплачивается, то взыскивается с родственников виновного и уничтожаются средства отравления и порчи... Если они были произведены посредством вина, то уничтожается виноградник, если... посредством мяса, то уничтожается скот...
122

41. ...Убийцы своих родителей, ближайших родственников, властителей и баянов, не прощенные родственниками убитых, привязываются к перекладине ворот и расстреливаются стрелами, после чего кладутся в ящики и опускаются на дно вод, дабы грех подобных убийств был смыт священной водой...

42. Юрганов, чужеземцев, безродных рабов, самоубийц и тех, на кого, по воле Тангры, указал Кубар, должно хоронить вне кладбищ... Тела нечаянно погибших юргаиов надо вешать на деревьях и подвешивать к ветвям птичьи крылья, с которыми их души полетят на небо...

Для умерших юрганов и для тех, на кого указал трезубец Кубара... вне кладбища надо сделать на деревьях ег-кэпэ (помост из досок) и на этот ег~кэпэ положить ящик с телом и запасом пищи и питья... Если деревьев нет, то ящик кладут на столбы... Рядом надо также вешать на деревьях и столбах крылья и изображения птиц...

44. Укравший возмещает украденное в десятикратном размере. Если он не в состоянии возместить это, то плата берется с его ближайших родственников...

45. Если вор попадется с поличным в первый раз и поклянется больше не воровать, то взять с него установленную плату. Если вор попадется во второй раз, то взять с него установленную плату, а кроме того лишить его носа, ушей и подвергнуть битью.., как бесчестного человека. Если вор попадется в третий раз, то взять с него установленную плату и сломать ему обе ноги.

46. ...Если нанесен ущерб купцам или людям управления, а виновные скрылись, то ответственность за преступление несут багылы и народ той местности, где совершено преступление...

48. Если кого-либо уличат в наговоре, то пусть он будет наКазан за то преступление, в котором пытался обвинить невиновного...

50. Если умирает хозяин, не имеющий взрослых детей, то его малолетние дети и имущество передаются его отцу - до их повзросления...

Если его отца нет в живых, то они передаются брату умершего, а жены умершего становятся женами его брата...(See levirate)

51. ...Беременная женщина избавляется от наКазания... Женщина, имеющая детей, при разделе имущества получает не только свою часть, но и часть на детей... Отцы у детей могут быть разными, а мать одна. Пусть дети не забывают этого и кланяются матери прежде, чем поприветствуют отца...
123

52. Если какой-либо чужеземный правитель не выдает державе Булгар ее подданных, скот и имущество,., то Кан имеет право забрать это силой в набеге сразу после получения отказа в выдаче...

53. Если кто-либо убежал из державы в другую страну, то за это казнятся охранники того участка границы, через который бежали преступники...

54. Если кто-то пытается скрыть преступника и преступление, то пусть подвергнут его пыткам: битью... укалыванию... подвешиванию за ребро, опусканию рук и ног в кипящую воду... а потом взыщут с него положенную за преступление плату...

55. Если кто-либо попытается избегнуть присужденного наКазания, то он казнится...

56. О клятвенных договорах...

Должно знать: что клятва, сопровождающаяся выливанием всей воды из какого-либо сосуда, означает клятву своей жизнью; что... связыванием трех кож или сбором в кучу стеблей (веток) означает клятву жизнью всей семьи и детей...; что ...обрызгиванием чего-либо означает клятву обрызганным имуществом, которое, в случае нарушения клятвы, будет уничтожено по воле Тангры - Биргюном и Кубаром; что... взятием в руку горсти земли, означает клятву благополучием своей земли; что... убийством собаки, означает клятву жизнью всего рода, который, в случае нарушения клятвы, будет уничтожен злыми духами... . Должно также знать, что... мочеиспускание [в таких-то случаях]..., изображение других людей и существ в плохом виде... приводит к порче... Собака, убитая и закопанная на месте будущего поселения, будет охранять это поселение, почему... [обрыв записи].

57. Если договор, скрепленный клятвой при свидетелях, не был выполнен одним из договаривавшихся, то другой вправе обратиться к судье и, по решению суда, завладеть тем, чем клялся нарушитель - мирно или силой...

59. О правилах поведения на общественных сборах...

Все обязаны почитать Тангру, духов и их звезды, для чего проводить семь обязательных общественных сборов... Во время молений женщины всегда находятся отдельно от мужчин... На великие моления кам-бояны не допускаются...

Пускай в Чумар - на севере, и в Нардуган - на юге Хоны (воины) объединяются по 40 [человек] в джураши (военные союзы) и уходят из сел и городов в лесные Аудан-Дуло, степные Татыраны и горные Буртасы (места временного жительства джурашцев), где дают клятву Биргюну отомстить за смерть алпа Нардугана и живут осенью до воинских сборов (в ноябре, до Каз омэсе) и зимой до Сюрэна (в марте) -но не менее 40 дней... Пусть им в их тюбе выплачивается требуемая ими дань, а если она не выплачивается - то они имеют право взять ее силой... Пусть это будет считаться данью Ашны Биргюну за то, что не уберегла мужа... Пусть хоны-джурашцы (хон-турчи) носят маски и одежду кукеров (небожителей) - ведь они защищают тюбы от злых духов, которые могут отомстить, если увидят настоящее лицо... Пусть старые воины уподобляются волкам и будут одеты в волчьи, барсовые (тигриные) и медвежьи шкуры и буреки (“волчьи шапки“), а молодые - в овечьи (козьи) и бычьи, и пусть старые учат молодых, а молодые учатся у старых до получения молодежью буреков (одежды и прав старых)...
124

Во время осенних (Чумар) и зимних (Нардуган) трапез и возлияний - ашняк (на которых особо чтятся Биргюн Аудан и Сабан-Джимеш или Аудан) запрещается женщинам нарушать уединение мужчин, а мужчинам - уединение женщин. Однако, несколько мужчин, с согласия и по выбору женщин, могут охранять в отдалении общество женщин, но они должны при этом либо изображать “сестер“ и носить женские имена, либо изображать каких-либо животных...

В это время разрешаются боевые схватка и тайные угоны скота с пастбищ небольшими силами, но без ненужного кровопролития, а за смерть в схватке никто не отвечает...

Но все это не касается купцов, жизнь и товар которых всегда неприкосновенны...

Если ашняк происходил осенью, то зимой, в Нардуган, проводится только однодневный сбор дани джурэшцами...

Не обращать внимания на то, что в одном месте Биргюна называют Бай Тереком, в другом - Карабагом, в третьем - Джамом, в четвертом - Кыш-Тарханом, в пятом - Кермесом, в шестом - Ауданом, в седьмом - Маром, в восьмом - Рыштау [Рустамом - приписка на полях], в девятом... , и на то, что в разных местах других алпов также называют по разному. Но все (во время сборов) должны молиться одинаково...

Городские караматы (карамаджи) (Sacred Grove, Temple - Translator's Note) должны быть... одинаковы и иметь стены в семь пролетов, трое ворот - восточных, северных и южных - в соответствующих пролетах, а на месте южных ворот должно быть соединение пролетов... . Возле уба надо возводить высокую башню - Истанбулган (Истамбулган) или Искель (“Башня Свято-Царского Города“)... На стенах караматов... изображать знаки

Тангры  , , ,
первого алпа Биргюна    ,
алпа Сабана Субаша Мардукана (Нардугана) Х,
алпа Кубара   ,
семиконечной звезды - тамги Иделя   

[обрыв записи].
124

Ф.Нурутдинов
Конспект фрагментов “Джагфар Тарихы“

Гази-Баба
О БАТЫРЕ ДЖИЛАНЕ

(КОНСПЕКТ “ТЕКСТА НИГМАТУЛЛИНА“)
Комментарий постинга - Историческая справка

124

После двух десятилетий Византийского контроля, в Дунайской Булгарии вспыхнули массовые восстания, направленные на восстановление Дунайского Булгарского государства. Первое восстание вспыхнуло в Белграде (ныне столица Сербии) в 1040. Его возглавил Петр Делян, называемом Батыр Джилан (джилан это змея в Кипчакском Тюркском). В конспекте записи Гази Баба, он был внуком славного царя Самуила, и сын царя Гавриила Радомира от его первой жены, дочери (Хедвиг? маловероятная кандидатура для продолжения Тюркской королевской памяти) Венгерского короля Стефана I (Важк Арпад, Иштван, царствовал в 997-1038). Восстание, поддержанное дядей Джилана, Венгерским королем Петром Орсеоло (также Урсеоло, царствовал в 1038 - 1041), закончилось провозглашением Петра Деляна Булгарским Каганом/Королем. Петр Делян царствовал в течение двух лет (1040-1041) и успешно освободил большую часть Булгарских земель. Восстание быстро рухнуло когда Каган был предательски ослеплен его троюродным братом королевской крови, Улушуяном (Улу стоит за Улуг = Большой, Великий; шуян - ?), стремящимся к захвату Булгарского престола.

Ф.Нурутдинов
Конспект фрагментов “Джагфар Тарихы“

Гази-Баба
О БАТЫРЕ ДЖИЛАНЕ

(КОНСПЕКТ “ТЕКСТА НИГМАТУЛЛИНА“)
126

.О Батыре Джилане, сыне Бараджа (aka Gabriel Radomir, 1014 - 1015, the eldest son of Shamil  - Translator's Note), внуке Шамиля (Самуила) (aka Samoil, Samuel, 976-1014 - Translator's Note) в дават-ханэ (государственный архив)... сохранилось следующее известие... Имя Джилан он получил потому, что родился в год змеи (981 год). Мать же назвала его Батыром - в память об Аспарухе, носившем прозвище Маджар или Батыр... В Маджарском (Венгерском) монастыре, где он находился, его постоянно мучило желание восстановить дом (государство) отца и деда. Чтобы как-то утолить это желание, Джилан-Батыр написал историю Бурджана... Писал он по памяти, т.к. весь архив Бурджанских царей был захвачен Крэшцами (Византийцами)... Но это только усилило его желание, и вот оно постепенно полностью подчинило все его помыслы. В результате он стал настолько безрассудным, что на старости лет переехал из своего спокойного монастыря на родину предков - в Кубардару (Македонию) по зову восставших там против Крэшцев Бурджанских Булгар...

Обрадованные его появлением Бурджанцы тут же избрали его Каганом Улаг-Булгара, а отвергнутых вождей, по старому Булгарскому обычаю, убили... Не имея возможности из-за преклонного возраста участвовать в войне против Крэшцев, Джилан-Батыр только читал молитвы, а его командиры одерживали одну победу за другой... Дело дошло до того, что при одном появлении ничтожного по численности отряда плохо вооруженных Бурджан сам Каган (Император) Рума в ужасе побежал прочь вместе со своей огромной армией. В брошенном им обозе капаган Джураш обнаружил вещи и книги бывших Булгарских царей, которые тут же привез Кагану Джилан-Батыру... В этот момент наивысшей славы Кагана Бурджан он посылает своего Венгерского джуру Алата Бахту... к царю Ак-Булгара (Восточной Булгарии) Балуку с богатыми подарками и просьбой о помощи... Вместе с ним в Булгар отправился и посол Урум-Бабы (папы Римского) в Бурджане Истан - один из потомков Лачына... (i.e. Rurik, 855 - ca 882, a descendent of Atilla from Dulo dynasty - Translator's Note)

По пути в Ак-Булгар один из спутников Алата был захвачен Балынцами, и Бек Балынцев (Yaroslav I the Wise ? - Translator's Note) узнал о цели посольства... Нуждаясь в славной и победоносной войне, дабы исправить неприятное впечатление от неудачи похода Гиласа Хина на Башту, Ашраф-кан послал на помощь Джилан-Батыру отряд Куманов во главе с Кур-Батыром. Но когда он прибыл к Суле (Дунаю), Бурджан был уже вновь захвачен Крэшцами. А бек Башту также послал в Бурджан свое войско - но на помощь Крэшцам. Однако, эта помощь не помогла Урумкану (Византийскому императору) (Michael IV, 1034-1041, or Michael V, 1041-1042 - Translator's Note)...
126

Будучи не в силах разбить Бурджанских Булгар в открытом и честном бою, нечестивые Крэшцы прибегли к своему излюбленному способу борьбы с противниками... и послали в лагерь Джилан-Батыра его родственника - Улушуяна (aka Aleutian, second son of John Vladislav and a second cousin of Djilan-Batyr, who was a patrician and commander of Theodosiopolis in Armenia - Translator's Note). Отец этого Улушуяна (John Vladislav, reigned 1014-1015, a cousin and murderer of Baradj aka Gabriel Radomir - Translator's Note) отличился только тем, что вероломно, ударом сзади, убил отца Джилан-Батыра... Сам Улушуян был еще более никчемным человечишкой, чем его отец, и ради приобретения выгод не погнушался даже вступить в одну мерзкую иудейскую секту Арьякцев (Армян). Когда это дело открылось, Урумкан хотел казнить сектанта, но тут пришла весть о воцарении в Бурджане Джилан-Батыра, и Урумкан решил при помощи Улушуяна погубить Кагана Бурджанцев. Нечестивцу от имени императора предложили погубить Джилан-Батыра... в обмен на жизнь и богатую награду, и тот без колебаний согласился и с радостью отправился в Кубардару (Ohrid ? Kubardara = “Kubar-river“ = r. Vardar - Translator's Note).

Там он сообщил Кагану Бурджан о том, что в Кубардару движется отряд Крэшцев и наемных Балынцев (Русов). То была часть войска Балынцев, присланная Беком Башту Урумкану, но очень скоро вышедшая из подчинения Крэшцам и принявшаяся разорять и грабить Бурджанские и Крэшские селения. Поэтому Урумкан разрешил Улушуяну погубить этот взбунтовавшийся отряд для того, чтобы войти в доверие к Кагану Бурджан и осуществить свой злодейский план. Капаган Джураш, направленный Каганом в уКазанное Улушуяном место, действительно обнаружил там Балынцев... Дождавшись, когда пьяные Балынцы уснут, Джураш со своими людьми захватил их в плен и привел к Кагану... В память об ослепленных Крэшцами Бурджанах все пленные были ослеплены... На пиру по случаю победы люди казненных вождей и Худаярцы, увидевшие в сектанте своего человека, стали кричать, что Улушуян принесет им воинское счастье и потребовали поставить его во главе войска. Джураша, усомнившегося в искренности Улушуяна и пытавшегося образумить народ, почти никто не слушал, и Каган вынужден был выполнить требование толпы.

После этого Улушуян спросил у Кагана, куда лучше повести войско, и тот указал... Улушуян тут же повел большую часть черни, вооруженной лучшим оружием, в уКазанное Каганом место Багыл (Solun, the site of the decisive battle? - Translator's Note) и сумел сообщить об этом Крэшцам. Те внезапно атаковали и перебили почти всех простаков. С небольшой горсткой уцелевших Улушуян вернулся в ставку и, принародно обвинив Кагана в поражении, потребовал избрания нового Кагана. Действительно, по старому обычаю Булгар, Кагана могли свергнуть и даже убить в случае сильной неудачи на войне. Джилан-Батыр и Джураш привели ряд доводов в свое оправдание, но чернь не прислушалась к ним и избрала новым Каганом Улушуяна. Почувствовав себя увереннее, Улушуян сказал черни: “По обычаю мы должны казнить нашего прежнего Кагана, переставшего видеть будущее. Но я не желаю, чтобы и меня, как и моего отца, обвиняли в братоубийстве. Поэтому я предлагаю только ослепить Джилан-Батыра“... Сыновья казненных вождей и Худаярцы, возглавляемые Улушуяном, связали Джураша и ослепили Джилан-Батыра. После этого Улушуян в первую же ночь бежал обратно к Урумкану с радостным для того известием и был прощен и щедро награжден... 
127

Утром узнавшие правду и сразу пришедшие в себя от опьянения люди освободили Джураша от пут и стали уговаривать его возглавить их. Но капаган отделился от них с ослепленным Каганом и наиболее знатными... По пути в горное убежище Каган решил отправить своего сына Мамиля с частью архива Бурджанских царей к Суле (Solun - Translator's Note) для встречи Ак-Булгарского войска и найма Маджар... Большинство черни густыми толпами также бежало к Суле и отвлекло на себя Крэшскую стражу. Благодаря этому Мамиль сумел... встретиться с Кур-Батыром и сообщить ему о занятии Бурджана Крэшцами... Встревоженные движением через Сулу многих тысяч Бурджан, Маджары... не позволили Мамилю заняться сбором нового войска, но приняли его людей... В то же время к горному убежищу с одной стороны стали подходить наемные Балынцы, желавшие отомстить за своих ослепленных товарищей, а с другой - Крэшцы...

Каган Джилан-Батыр, узнав об этом, а также о том, что надежды на помощь Маджар рухнули, приказал капагану Джурашу Кабану сдать укрепление Крэшцам для сохранения жизни хотя бы некоторым знатным... Урумкан, почти не обращавший внимания на чернь... и боявшийся только Джилан-Батыра, пришел в неописуемую радость от известия о пленении Кагана Бурджан. Он даже решился встретить отряд, везший пленников, на безопасном расстоянии от Истанбула (Constantinopole), чтобы создалась видимость его личного участия в победоносном деле... Народ Рума приветствовал его, как великого полководца, что усилило радость Императора. В этом состоянии он сохранил жизнь наиболее знатным пленникам и заточил их в темницу. Но после скорой смерти Джилан-Батыра, сломленного неблагодарностью толпы и утратой последних надежд на освобождение своей земли, Урумкан отпустил на свободу некоторых из знатных... Мамиль, женатый на дочери одного из потомков Кагана Азана, остался в Маджаре и несколько раз приезжал в Ак-Булгар с Маджарскими и Алтынбашскими (Roman - Translator's Note) послами. В один из этих приездов он принял истинную веру... и подарил кану Ахаду список царей из рода Дуло... Часть его потомков вернулась на службу Урумкану и к заблуждению троебожия из желания жить на земле предков

[обрыв записи].

128
Ф.Нурутдинов
Конспект фрагментов “Джагфар Тарихы“
Гази-Баба
О КАРАМАТАХ
(Священная роща, Храм)
128

...Наиболее большие и красивые ворота, деревянные столбы которых были украшены искусной резьбой, находились с восточной стороны... Справа от восточных ворот строились башни.., в которые вселялись, как думали, всевозможные Бараджи - Ельбегены, Алабуги, Леугены, Атрячи, Кюнгоши, Симбиры... Они, полагали, охраняли караматы от нечистых сил и святотатцев. Я видел изображения этих Бараджев: некоторые имели головы быков, другие - петухов, третьи - тигров, четвертые - собак, пятые - орлов... В Буляре также караматы находились на холме Балын-Касэ или Джерем-Шан (this is a famous hill 10 km from Bulyar, later known as Batu-hill, later converted to a Moslem sacred place, and later apprehended and converted to Russian Orthodox miracle spring, active nowadays and known for its miraculous healing powers - Translator's Note), в слободе Тытъяк, на месте Джурдизэ, на.., в Болгаре -.. в Гюлистане...

 [обрыв записи]
128

Ф.Нурутдинов
УКРАИНСКАЯ ТРОЯ

128

Речь в этой заметке пойдет о том, что не может не волновать всех - о сокровищах знаменитых царей, но не только о них.

Всем известно, что самым сенсационным археологическим открытием в истории человечества было обнаружение немецким исследователем Генрихом Шлиманом (1822-1890 гг.) сразу обеих столиц ближневосточных Булгар - городов Атряч (“Троя“) в Турции и Мекен (“Микены“) в Греции.

Булгары, как этнос, возникли в Волго-Урале на основе слияния части местных Сакланов (восточных Арийцев) и пришлых Финно-Угров в один народ. Одно из отюреченных в глубинах Азии Угорских племен, участвовавших в этом процессе, передало Булгарскому народу Тюркский язык Огузского типа (“Булгарский Тюрки“) и особый язык кам-боянов (шаманов древней Булгарской религии - Торе или “Тенгрианства“) - смесь Тюркского, Финно-Угорского, Самодийского (i.e. Nenets), Маньчжурского и др. дальневосточных языков. Около 17 тысяч лет назад Булгары объединили семь родственных им Сакланских и Финно-Угорских племен Волго-Урала в одно государство Идель - “Семь (иде) Племен (эль)“, и все эти племена стали называться также Идельцами, а иногда - и Булгарами. Для Булгарских летописцев все эти семь племен были Булгарами, хотя говорили они на разных языках. Уже более 10 тысяч лет назад в среде Булгар возникает и затем становится господствующей древнейшая религия мира - Торе (“Тенгрианство“).

Отдельные группы Идельцев (в т.ч. и Булгар) часто переселялись из Иделя в другие страны - на Украину, Ближний Восток, в Среднюю Азию, Индию и т.д. - где создавали свои государства. О том, как Идельцы заселили Украину, мы уже рассказывали. Напомню только, что на Украине с древнейших времен до XVIII века говорили на двух Идельских языках - на “Булгарском Тюрки“ (его знали все Казаки) и на Сакланском языке. После вероломного уничтожения Русским царизмом Украинского Казаческого самоуправления “Булгарский Тюрки“ был запрещен и все Украинцы стали говорить только на Сакланском языке (он стал основой современного Украинского языка).
Предки Троянских и Микенских Булгар ушли из Иделя на Ближний Восток (Шумер, Турция, Балканы) более 10 тысяч лет назад. В названии своей царской династии Троянцы сохранили самое древнее Булгарское название Бога - Бир Джам (Ям, Яма), а в названии своей земли - Булгарское слово иль (эль) - “страна, племя, народ“.
129

Вспомним, что один из царевичей Трои носил чисто Булгарское имя Барыс и был сыном Троянского царя Бир Джама (в “Илиаде“ Гомера, имя которого происходит от названия Булгарского племени Камыр-Кимер, эти имена переданы в формах “Парис“ и “Приам“). И Микенцы сохранили многие Булгарские слова: мек или мак (волк) - в названии своей столицы, ага (старший, верховный) и мумин или бумын (вождь) - в титуле Микенских царей (в дошедшем до нас Греческом списке “Илиады“ Гомера этот титул передан в форме “Агамемнон“),.. Кроме этого Микенцы, по Булгарскому обычаю, делали маски усопших. Эти маски сохранились в Микенах и Волжской Булгарии - и сохранили черты древних Булгар, ничем не отличные от черт Булгар современных.

Во время похорон своих героев и вождей Троянские и Микенские мужчины, по описанию Гомера, рыдали по усопшим, обрезали часть своих волос, делали жертвоприношения, устраивали пиры, скачки, борьбу и боевые турниры. Точно также делали спустя более двух тысяч лет Волжские Булгары - судя по описанию Ахмеда Ибн Фадлана (922 г.).

Но Булгары, по представлениям соседей, были очень недружными, т.к. чрезмерная любовь к свободе не позволяла им подчиняться друг другу. Старинная Булгарская поговорка гласит: “Сколько Булгар - столько и беков (князей, правителей)“.

Около 1200 г. до н.э. Булгарские правители Трои и Микен поссорились друг с другом и начали братоубийственную войну. Микенцы во главе со своим Агамемноном (т.е. “Ага-Мумином“ - верховным вождем) подступили к стенам Трои и после 10-летней осады взяли и разрушили ее. От Трои осталось только имя, а где она была - люди забыли. Ведь эта победа настолько ослабила самих Микенцев, что они вскоре были разгромлены дикими племенами Дорийцев (предка Греков), пришедшими на Балканы откуда-то с севера, и Микенское царство превратилось в Грецию...

Однако, случилось невероятное - Г.Шлиман не только нашел Трою под толщей земли, но в одной из ее стен обнаружил сокровища царя Бир Джама (Приама). Во время II мировой войны эти сокровища были вывезены из Германии в Россию, что долгое время хранилось в секрете...

Но при чем здесь Украина? - воскликнет иной нетерпеливый читатель. А при том, что Украина в VII веке стала центром другого большого Булгарского государства - Великой Булгарии, простиравшейся от Карпат до Алтая. Каждый Украинец - потомок Булгар и других Идельцев - а следовательно, Булгарская история, начиная с Иделя (куда Украина уже входила) и до распада Великой Булгарии на Киевскую Булгарию (Русь) и Волжскую Булгарию в IX веке - является и его историей.

И уж каждый Украинец должен знать, что именно на земле Украины в 1912 г. был обнаружен крупнейший в мире - после Троянского - клад Булгарских сокровищ, положенных в могилу знаменитого кана или Кагана (царя) Великой Булгарии VII века Курбата Кюнграта (его имена очень часто искажались и принимали такие формы: “Курт“, “Хор“, “Хорт“, “Кубрат“ и т.д.). Но прежде, чем мы расскажем о кладе, скажем несколько слов о его хозяине - царе Курбате -“Кубрате“.
130

Большинство сведений о Курбате мы находим в своде Булгарских летописей Бахши Имана “Джагфар тарихы“ (1680 г.) и в замечательной работе болгарского ученого Христо Тодорова-Бемберского “Великая Булгария кана Кубрата“. Некоторые моменты биографии Курбата отражены в Византийских источниках и (как выявил Х.Тодоров-Бемберский) в Арабских летописях.

Согласно данным “Джагфар тарихы“, Курбат был потомком знаменитого Булгарского царя Атиллы, происходившего из Гуннской династии Дуло (эта династия правила Великой и Волжской Булгарией во 2-16 вв. н.э.). Отец Курбата - бек (князь) придунайского Булгарского бейлика (княжества) Албури Аскал - погиб в 602 г. во время нападения на его ставку Ази-Улаг (современный Румынский город Яссы) Аварских Булгар. Бедняга Албури был в это время уже слепым и в суматохе нечаянно попал под лошадь... После гибели Албури его Булгарский бейлик распался на множество мелких владений, т.к. наследник бека - Курбат - был еще очень мал (Курбат родился в 593 г.). Мать Курбата - Акджан (ее имя в форме “Оксана“ популярно на Украине до сих пор) (Ak-Djan/Oksana, the Russian spin notwithstanding, is “White Soul“, “Noble Soul“  in Türkic - Translator's Note) происходила из рода Кюнграт, и в числе ее предков был знаменитый Тюркский Каган VI в. Иджим-Истан (Истеми-Каган). Детское шаманское имя Курбата было Барадж, а юношеское - Курбат.

Пока Курбат был мал, о нем заботился его дядя - брат Акджан Телес Юрган (Бюрган), сумевший сохранить под своей властью часть бейлика. Главным делом для Юргана (Византийцы называли его “Органа“) стало восстановление единства Булгарского бейлика. Но многие Булгарские племенные князья - беи и вельможи - баилы (“багылы“, “были“) не хотели признавать власть Курбата и отчаянно сопротивлялись объединительным действиям Телеса - при поддержке Аварского и Тюркского Каганатов. В 619 г. беям-сепаратистам удалось разгромить ставку Курбата, и он вместе с Телесом бежал в Рум (так называли Булгары Византию и столицу Византии город Константинополь). Историю бегства Курбата в Рум достаточно подробно восстановил Х.Тодоров-Бемберский. Византийский император Ираклий (610-641 - Translator's Note) тепло встретил изгнанников. Византийские источники отмечают, что император оказал им царские почести и даровал Курбату титул патриция (высший аристократический титул Византии), которым Курбат очень дорожил и называл себя до самой смерти. В работе Х.Тодорова-Бемберского отмечается, что Арабские источники называют Курбата Шахриаром. Это слов “Шахриар“ (точнее - “Шахрияр“) как раз и является Булгарским эквивалентом Византийского титула “патриций“. Разумеется, у Курбата были титулы и более высокие, но он сохранял титул “шахрияр“ в знак того, как он умеет ценить настоящую дружбу. Действительно, за все время правления Курбата мир между Великой Булгарией и Византией ни разу не был нарушен. Верность друзьям, как видим, была благородной чертой характера Курбата. У Булгар был и другой эквивалент титула “патриций“ -“Буляр“, что означало также “мудрый“. Поэтому Курбата называли также и Буляром.
132

Очень много споров вызывало и вызывает сообщение Византийских летописцев о том, что один из Булгарских князей во время пребывания в Руме принял крещение. Но в 619 году (the 26-year old - Translator's Note) Курбат не был еще князем (правителем) Булгарского бейлика, зато фактическим правителем - князем части бейлика - являлся его дядя Юрган. Поэтому, скорее всего именно Юрган и принял крещение. После этого Византия стала всячески помогать Юргану, и, кроме того, на сторону Телеса перешли Валахи (предки современных Румын) и Сакланы, среди которых успело уже распространиться Христианство.

Получив такую мощную поддержку, Юрган и Курбат возвращаются в Булгарский бейлик и в 620 году наносят поражение беям-сепаратистам и Аварам. После этой победы единство Булгарского бейлика было восстановлено и Юрган добровольно передал всю полноту власти Курбату. В память об этой победе Курбат велел возвести на месте древней ставки Булгарских царей Кан-Булун (“Царский холм“), основанной еще в 375 г. Булгарским царем Булю-маром, город Башту (значит то же самое - “Царский холм“). Возвел Башту в 620 г. по приказу Курбата его младший брат Шамбат, носивший также прозвище “Кый“, поэтому позднее крепость Башту стали называть “Шамбат“, а весь город (крепость с посадами) - Кыем. Так в 620 г. образовался город Кый - современный Киев, ставший главной столицей Курбатовской Булгарии ( for description of the archeological developments in Kyiv that decimate the “Tale of Bygone Years“ used in Russian historiography as a gospel - Translator's Note).

Кроме Башту-Кыя Курбат построил и многие другие города - Иске Банджа (на месте старой римской Фанагории) (which in turn was built by the Greeks before the 5th c. BC in the place of the Hunnogurian /Onogurian, i.e. Bulgarian, settlement - Translator's Note), Балын (Балин, Балынджер) (supposedly near v. Haidar in the Don area of the modern Kharkiv province; Balanjar was also in the Causasus, a miliatary command post Bülün - army + dhar - head -  Translator's Note), Шыгэр (Сугров) на Северском Донце (present Izüm, 130 km SE of Kharkiv, on r. Severian Don - Translator's Note), Саркел (Белая Вежа) (Sary-kel, White Fortress - Translator's Note) на Дону и др. Именно с этого времени, как это выявил Х.Тодоров-Бемберский, во всем мире слово “Булгар“ стало осмысливаться, как “житель города“, “горожанин“. В свете открытия Болгарского ученого становится понятным древнейшее Скандинавское название Булгарии - Гардарика (“Страна Городов“ по-Скандинавски).

В 635 г. Курбат, воспользовавшись развалом Тюркского Каганата, без войны отобрал у Тюрков старинные Идельские владения (Предкавказье, Поволжье, Сибирь и Казахстан) и немедленно провозглашает себя Каганом (Императором) Булгар, а свою бескрайнюю империю - Великой Булгарией.
133

“Джагфар тарихы“ сохранила малоизвестное шаманское имя Курбата - “Магулы“ - “Сын (улы) Волка (маг, мек)“. Это имя он получил сразу после рождения - возможно, потому, что его отца звали Албури - “Царственный (ал) Волк (бури)“. Но именно это шаманское имя Курбата позволило нам установить, что это он был воспет в Киевской былине под именем “Микулы Селяниновича“. Шаманское “Магулы“ Сакланы-Христиане легко превратили в “Микула“, а титул “Шахрияр“ (по-Булгарски это слово значит не только “патриций“, но и “горожанин“, “живущий оседло“!) - в “Селяниновича“ (что по-Саклански также значило: “живущий оседло“!). В этой же былине Юрган воспет под именем “Вольга“ (искаженное слово “Волхв“ -“Волшебник“) - ведь Юрган (Бюрган) по-Булгарски и значит “волшебник“! Суть былины “Микула и Вольга“ - в показе победы оседлой, городской жизни (ее олицетворяет Микула-Кубрат) над кочевой (ее символом являются Вольга-Юрган и его тридцать дружинников, позднее превращенные Пушкиным “в дядьку Черномора“ и в тридцать трех богатырей). А где происходит эта победа? Да на древнем Булгарском празднике акатуй-сабантуй (“праздник сохи“), который был главным праздником еще для Булгар Шумера 6 тысяч лет назад и является таковым до сих пор для Волжских Булгар Казани. Вспомнил, дорогой читатель? Микула (Курбат) побеждает дружинников в силовой борьбе (они не смогли, а он поднял соху), а своего дядю Вольгу (Юргана) в скачке. Точно по такой программе (силовая борьба и скачки) Булгарский сабантуй проводится и сейчас.

Но мало того - Курбат вошел даже в Киевские летописи - под именем “Хорива“ (вспомни, читатель, что одна из форм имени Курбат было “Хор“). Волжские Булгары называли Курбата чаще всего “Бараджем“ и “Буляром“ (“Мудрым“), а Арабы - Хакимом (“Хаким“ также значит по-Арабски “Мудрый“), А вот что говорится о Курбате в “Джагфар тарихы“: “...Это был могущественный царь, любивший мир, порядок и городскую (оседлую) жизнь;.. Кроме Башту он построил города Иске Банджа, Балын или Балынджер, Шыгэр, Саркел, Истян... Величием и мудростью Курбат напоминал Туки (Атиллу), но из всех занятий предпочитал торговлю и не гнушался лично подъезжать к прибывавшим из Рума (Византии) кораблям и пересчитывать привезенный товар. По всему Буричаю (Днепру) он устроил таможенные заставы и платные перевозы, приносившие ему огромные доходы. Во всем этом кан Алмыш (царь Волжской Булгарии в 895-925 гг., живший до этого в Киеве и Караджаре-Чернигове) старался подражать ему...
134

Ради безопасности плавания... Курбат сам поплыл по Буричаю и дал каждому (днепровскому) гану (порогу) особое название...

Первый после Башту (Киева) порог он, как передают, велел называть Катраг - в честь своего любимого сына Катрага (compare C.Porphyrogenitus 300 years and two languages later: “first cataract, called Essoupi, which means in Rusian and Slavic 'Do not sleep!' - Translator's Note),
другой... - Кубар, в честь приемного сына (compare C.Porphyrogenitus: “second cataract, called in Rus Oulvorsi, and in Slavic Ostrovouniprach, which means 'the Island of the Cataract' “ - Translator's Note),
третий - Гулям Сюри, что значит “Весенние поминки“ и “Шум“.. (compare C.Porphyrogenitus: “third cataract also, called Gelandri, which means in Slavic 'Noise of the Cataract' “ - Translator's Note),
четвертый - Юлбарыс или Леу, что значит “Устрашающий“, “Чудовищный“ (compare C.Porphyrogenitus: “fourth cataract, the big one, called in Russian Aeifor, and in Slavic Neasit, because the pelicans nest in the stones of the cataract“ - Translator's Note),
пятый - Азбарган, что значит “Отличный Стрелок“, в честь сына Азбаруга (Аспаруха) (compare C.Porphyrogenitus: “fifth cataract, called in Rus Varouforos, and in Slavic Voulniprach, because it forms a large lake,“ - Translator's Note),
шестой - Кугюнчаган, в честь своей жены... (compare C.Porphyrogenitus: “sixth cataract, called in Rus Leanti, and in Slavic Veroutzi, that is 'Boiling Water'“ - Translator's Note),
седьмой - Айяр, что значит “Жадный“, “Ненасытный“ (compare C.Porphyrogenitus: “seventh cataract, called in Rus Stroukoun, and in Slavic Naprezi, which means 'Little Cataract'“ - Translator's Note),
восьмой - Лиманган или Балынган, что значит “Порог Залива“ (C.Porphyrogenitus lists only seven cataracts - Translator's Note),
девятый - Илятбир (“Правитель Благоденствующей страны“), титульным именем его старшего сына Бат-Бояна,
двенадцатый - Кермек (“Молодой Удалец“, “Молодец“), в честь кана Кермека (Hernak, Hernach, Irnik, etc, third son of Attila - Translator's Note), основавшего Булгарский бейлик...

Остров на Буричае, к которому подплывали после преодоления этих порогов, Курбат назвал Бюрганом, в честь дяди Телеса, но народ стал называть его Курдизе или Хурдизе - “Ставка Курбата“... На Курдизе была устроена таможня... (compare C.Porphyrogenitus: “reach the island called St. Gregory, on which island they perform their sacrifices because a gigantic oak-tree stands there; and they sacrifice live cocks - Translator's Note)

Порог, бывший за этим островом, Курбат назвал Билиг - в честь любимого сына Бюргана...

Когда это дело было завершено, Курбат вышел на берег и водрузил на нем свое знамя с навершием в виде трезубца... Простые Сакланы и Анчийцы очень любили его и звали его Хур (“Хорь“, “Хорив“) и Мегулы (“Микула“)...“

В 640-х гг. во владения Великой Булгарии через Кавказ стали прорываться новые завоеватели - Арабы. В то же самое время Тюркские Каганы из рода Афшина наняли на службу Огузское племя Тугыз-Угыш и стали с ним нападать на Великую Булгарию с востока, а Балтийские пираты - Аскалы или Бурлаки - с севера. Если грабительские набеги пиратов и кочевников были привычны для Булгарии, умевшей с ними бороться, то мощное наступление армии Ислама было явлением новым и поэтому особенно опасным.

В 642 г. (по данным, приведенным в работе Х.Тодорова-Бемберского) Арабский полководец Абдуррахман впервые вышел в Предкавказье, где встретился с Курбатом, запомнившимся Арабам под именем Шахриара (Шахрияра). Верный себе Курбат предпочел избежать ненавистной ему войны и заключил с Арабами мирный договор. Эту встречу, как установил Х.Тодоров-Бемберский, подробно описал Арабский историк Абу-Джафар ат-Табари в свой книге “История царей“ (цитируем ее по работе Х.Тодорова-Бемберского, но в ряде случаев мы даем собственный перевод): “Царь по имени Шахриар... пошел навстречу Абдуррахману и заключил мир с тем, чтобы не платить дани (Арабам), сказав при этом следующее: “Я нахожусь между двумя врагами, один - Хазары (так Булгары называли Тугыз-Угышев), а другой - Руссы (ат-Табари вносит в рассказ прозвище скандинавов IX в.- “Руссы“; на самом деле, Булгары 7-го в. называли Скандинавов и других Балтийских пиратов “Аскалами“, “бурлаками“ или “Садумцами“), которые враги целому миру, в особенности же Арабам, а воевать с ними, кроме здешних людей (Булгар), никто не умеет. Вместо того, чтоб мы платили дань, будем воевать с Руссами сами и собственным оружием и будем их удерживать, чтобы они не вышли из своей страны. Считайте это нашей данью и податью, чтоб мы ежегодно так делали“. Абдуррахман ответил (Курбату): “Надо мною есть высший повелитель (Халиф), я его извещу“- и он послал Шахриара с одним из своих (людей) в Сурраке, который (проводил Курбата и) сказал: “Извещу об этом (Халифа) Омара“.
135

Когда Омар был уведомлен об этом, он дал ответ, чтоб это считалось данью“. В “Джагфар тарихы“ сохранилось известие, о посылке Курбатом-Шахрияром к халифу Омару (“Умар“ или “Гумар“ по-Булгарски) своего старшего сына и наследника Бат-Бояна Илятбира, который первым из Булгар принял Ислам и имя халифа - “Гумар“ (“Умар“). Поэтому в народные легенды Сакланов Украины Бат-Боян вошел под именем Бат-Умара (“Будимир“), а в легенды Волжских Булгар - под именем Камыр-Батыра (здесь “Камыр“ - искаженное “Гумар“). Бат-Боян был и первым Булгаром, совершившим хадж. “...Халиф Омар, считавшийся наиболее мудрым и справедливым из всех халифов, принял Бат-Бояна и спросил у него: “Кто были предками Булгар и где живут Булгары?“ На это Бат-Умар ответил: “Предками Булгар... являются Сакланы (восточные Арийцы) и Тюрки (у Булгар слово “Тюрк“ в то время означало Финно-Угров, Угров и Отюреченных Угров). А населяют Булгары землю, которую раньше называли “Балынджер“, “Джеремель“ или “Сэбэр“. А все эти названия означают одно и то же “луг“ или “поле с небольшими зарослями (лесостепь)“. Теперь же мы называем нашу землю по имени нашего народа - Булгарией“. На это халиф ответил: “Вся земля - Божья, ведь это Он создал ее, и все, что на ней есть, поэтому называть ее именем народов неправильно“. Бат-Умар согласился с этим, и они решили, что Халиф в своих посланиях будет называть Великую Булгарию “Балынджером“... На обратном пути Халиф вновь принял Бат-Умара и передал ему... Коран, полезные книги и зеленое знамя с тем, чтобы он вручил эти бесценные дары Курбату...

Бат-Боян вернулся в ставку Сандугач (на реке Кубань), откуда уже приехал в Башту, где вручил отцу дары и послание халифа... После этого Бат-Боян отправился в свой город Барыс или Ширкан (“Шарукан“) на реке Сэбэр (Северный Донец)...

Но вскоре - увы!- Халиф Умар... был злодейски убит (в 644 г.) Барджийцем (Персом), желавшим отомстить Арабам за разгром Барджиля (Персидского государства)...“ После этого настроение Абдуррахмана изменилось, и он внезапно потребовал у Великой Булгарии весь Северный Кавказ. Курбат пытался его успокоить, но он проявил нетерпение и первым напал на Великую Булгарию в том же 644 году. В “Джагфар тарихы“ рассказывается, как “Тазбаш (Булгарское название Абдуррахмана, а иногда - Арабов и Арабских стран) подошел к городу Сандугачу и устроил возле него засаду... Когда Бат-Умар вышел из Сандугача навстречу Арабам, то тут же угодил в эту засаду... Счастье было на стороне Бат-Бояна - он смог спастись бегством, но потерял почти всех своих воинов и красивейший город Сандугач, который был безжалостно разгромлен Тазбашем... Узнав об этом разгроме, Бат-Боян... велел называть Тазбаша Сандугачем, чтобы никто не забыл о его преступлении...
136

 Этот разрыв Арабов с Великой Булгарией после смерти халифа Омара так описал ат-Табари (цитируем по работе Х.Тодорова Бемберского, в ряде случаев дается наш перевод): “Абдуррахман (после смерти Омара) совещался с Шахриаром (Курбетом) и сказал: “Я буду вести в этих Дербендах (на Северном Кавказе) священную войну, выступлю с войском и обращу жителей городов и ущелий в Мусульман“. На что Шахриар (Курбат) сказал: “(Но) именно эти жители - хвала им! - не позволяют врагам нападать на нас!“ Абдуррахман же сказал: “Я с этим не согласен. За этими Дербендами (т.е. за Северным Кавказом) в той стороне, откуда приходят Руссы и Джуран (т.е. “Туран“ - Тюрки) находится государство со многими городами, которое называется Баланджар (Балынджер - Великая Булгария)... Я не удовольствуюсь, пока не достигну границы Баланджара с войском...“ И взял он войско (и) отправился через один проход в горах в поход против Баланджара...“

Однако, Булгары, а также Чеченцы (Нахи), Iнгуши (Нахи), Лакцы и другие народы Северного Кавказа оказали завоевателю настолько ожесточенное сопротивление, что Тазбаш-Абдуррахман на время отложил план броска “в 200 фарсангов“ (1,200 км, расстояние от Северного Кавказа до Киева) на Великую Булгарию - Балынджар.

Сохранившийся в “Джагфар тарихы“ рассказ о вероломном разгроме Сандугача Абдуррахманом позволил нам установить, что Абдуррахман вошел в легенды Великой Булгарии под именем Соловья Разбойника. Более того - Булгары и Сакланы запомнили даже Мусульманское имя Абдуррахмана. В одной из Киевских былин Соловей Разбойник назван... Соловьем Рахмановичем, а в легенде Волжских Булгар Абдуррахманом именуется первый проповедник Ислама в Булгарии (Абдуррахман действительно был первым распространителем Ислама - правда, силой - в Булгарии и, как пишет ат-Табари, “многие города обратил в Ислам“). Но кто же был тогда Ильей Муромцем? А не кто иной, как Бат-Боян! Его титульное имя “Илятбир“ народ сократил до размеров “Иля-Илья“ (вспомним, как народ сократил название города Балтавар до размеров “Полтава“), а “Муромец“ означало “правитель Великой Булгарии“. Дело в том, что слово “Муромая (Муравая) было эквивалентом популярного названия Великой Булгарии - “Балынджер“ (“Балынджер“ значило “Луговая земля“ и “Великая Булгария“ по-Булгарски, а “Муромая“-“Муравая“ значило “Луговая земля“ и “Великая Булгария“ по-Саклански). При этом двуязычные Сакланы Украины применяли, конечно, и название “Балынджер“ в форме “земля Полян“ (“Балын“ - в “Полян“). Так что знаменитое “племя“ полян “Повести временных лет“ - это граждане Великой Булгарии - “Полянии“ Курбата! Страшно подумать о том, что было бы, если бы не сохранилась “Джагфар тарихы“. Так бы историки до сих пор и писали бы, что в 7-м в. на территории Украины проживало “племя Полян“, хотя в то время (по данным “Джагфар тарихы“) Украина была высокоразвитым центром самой крупной в мире державы - Великой Булгарии Кагана Бараджа Курбата-Кюнграта-Кубрата-Шахрияра-Хакима-Хорива-Буляра!
137

Курбат умер, как сообщает “Джагфар тарихы“, в 653 г. “Незадолго до его земной кончины,- пишет Булгарский летописец, на Великую Булгарию опять напали Хазары, и он разослал своим сыновьям стрелы (стрела - знак войны, обязывающий феодала прибыть к правителю с войском), чтобы собрать войско... Когда сыновья собрались, Каган (Курбат) объявил им, что чувствует приближение смерти и что оставляет власть старшему сыну и своему соправителю - Бат-Бояну. Потом... велел передать ему стрелы и, собрав их в пучок.., сказал, что пока стрелы вместе, их нельзя переломить, а по отдельности их легко сломать - стрелу за стрелой. “Поэтому вы будьте всегда вместе, и тогда вас никто не сможет победить“,- завещал сыновьям Курбат.“

Кюнграт скончался, когда сыновья уже скакали к Ширу (Дону), к которому приближались враги. Катраг, оставшийся с отцом, сумел вызвать на похороны только Бат-Бояна, не успевшего отъехать слишком далеко. По просьбе младшего сына, Курбата похоронили во владении Катрага. Х.Тодоров-Бемберский делает важное замечание: Курбат был погребен не по Христианскому, а по старинному Булгарскому обычаю, и это доказывает, что он не был Христианином. В могилу царя, по традиции, были положены все его сокровища - ведь о человеке, считали Булгары, должны судить не по размерам оставленных им богатств, а по количеству его добрых деяний.

О том, что было дальше, в “Джагфар тарихы“ рассказывается так: “Когда Бат-Боян, наконец, переправился через Шир (Дон), то увидел бегущих людей Кумыка (Булгарский военачальник)... и узнал, что Шамбат и Аспарух уже разбиты и укрылись в Буртасе (Среднее Поволжье)... Катраг с ходу атаковал один Хазарский отряд, занятый облавой, и погнался за ним, но тот вывел его к основным силам Кагана, которые он еще не успел распустить... Весь отряд Катрага погиб, а сам он был захвачен в плен. Тогда Бат-Боян велел своим воинам перед решающим боем восславить могущество Всевышнего... Он и его воины разом крикнули “Аллах Акбар!“- так, что затряслась земля - после чего атаковали и разбили Хазар... Кабан - племянник убитого в бою Кагана... заключил с Бат-Бояном мир, по которому Хазары получили для поселения земли между Иделем и Джамом и обязывались оказывать военную помощь державе Булгар... В договоре новый Каган называет Угузов по-Булгарски “Хазарами“, а себя - “Каганом Хазар“... В память об этой битве Бат-Боян взял имя Халиб (“Победитель“)...
138

Катраг был отпущен на свободу и получил за свою доблесть Убек. Позднее он стал бием Буртаса и основал город Балтавар - в память о центре своего Кара-Сакланского (Украинского) удела - городе Балтаваре (позднее это название приняло форму “Полтава“ - Ф.Н.). Когда этот город разросся, то его стали называть Булгаром, а название “Балтавар“ осталось только за его цитаделью. Эту цитадель называли также “Марджикан“, “Мумин“ и “Тажи-Балик“... Из этих названий сохранились только два, а третье - “Тажи-Балик“ было дано караван-сараю (позднее получившему другое название “Мэн Буляр“ - Ф.Н.)... Потомки Катрага владели Булгаром 191 год... Вскоре после этого на державу (Великую Булгарию) вновь напал Тазбаш с огромным войском... и осадил Бат-Бояна в Шаркеле (Саркел, Белая Вежа). Аспарух... не пришел к нему на помощь, и только доблесть Шаркелцев спасла город и жизнь царя... Подоспевший со своими Угузами Каган Кабан, которого называли также Хином, помог Шаркелцам довершить разгром отбитых от города Тазбашцев... Бат-Боян был настолько потрясен этим нападением Тазбашцев, что в рассерженном состоянии даже отказался от истинной веры... Однако он сохранил имя Бат-Умар в память о благородном халифе Умаре...“По данным ат-Табари, приведенным в работе Х.Тодорова-Бемберского, это второе нападение Абд-ар-Рахмана на Великую Булгарию произошло в 654 г. Арабский летописец пишет, что защитники сильно укрепленного города “Беленджер“ (т.е. Шаркел) оказали завоевателю ожесточенное сопротивление и при помощи метательных снарядов и одной высокой башни (в честь нее, несомненно, город и был назван Шаркелом - “Белой Башней“) поразили немало неприятелей. После нескольких дней боев, когда на помощь городу подошли Хазары, его защитники вышли из крепости и наголову разгромили Арабов. Абд-ар-Рахман погиб вместе с 4 тысячами своих воинов, а уцелевшие завоеватели бежали в Дербент. Так Бат-Боян (“Илья Муромец“) сразил Соловья-Разбойника (Сандугача - Абд-ар Рахмана).

Но сразу же после этой блистательной победы Великая Булгария стала дробиться на части. В “Джагфар тарихы“ отмечается: “После битвы Булгарские беи Саксина потребовали от царя (Бат-Бояна), чтобы он либо взял управление провинцией в свои руки, либо передал ее под управление Кабана... Бат-Боян не мог удержать под своей властью одновременно и Кара Булгар (Украину), и Саксин (Предкавказье), поэтому он, скрепя сердце, передал Саксин Кагану. Саксинские беи заставили Кабана отказаться от союза с Угузами и провозгласили его своим Каганом. Но затем Сакланские беи превратили своих Каганов в кана-кельбиров (главных жрецов), а всю власть передали Каган-бекам, избираемым из числа наиболее знатных Булгарских беев. Первым Каган-беком был избран бей Ойгыр Колын-Эвэн. При этом беи распространили на Саксин название “Хазар“, т.к. оно стало именем династии (Каганов)... Катраг, опасаясь... Аспаруха, владения которого находились по соседству, поддался уговорам Ойгыра и перешел на службу Хазару...
139

Его опасения не были напрасными - в 672 году Аспарух... напал на Убек... В 673 году Катрагу при помощи Ойгыра удалось изгнать Аспаруха из Буртаса..., и тот отправился к... Шамбату, воевавшему с Бат-Бояном из-за Башту... В 674 году Шамбат, получив помощь Аскалов (Балтийских пиратов), прибывших с большого острова близ Артана (Прибалтика), овладел Башту (Киевом) и объявил себя Каганом Кара Булгара (Черной или Украинской Булгарии)... За Бат-Бояном осталась лишь степная часть Кара-Саклана (Причерноморье и Приазовье), но он стерпел это, хотя и не отказался от власти.... Несмотря на желание Ойгыра довести войну в Тубджаке до конца, ему все же пришлось выполнить волю Тангры, высКазанную Каганом Кабаном... и помочь Бат-Бояну... Совместно они выбили Аспаруха из Башту, и тому пришлось в 677 году отправиться в тюбу Улаг (Придунавье, Валахия), которую он объявил своим царством Улаг-Булгар... Кызыл-Кубару и Лачыну, поспешившим признать власть сначала Шамбата, а потом - Аспаруха, не оставалось ничего другого, как последовать за Аспарухом в Улаг. Они помогли Атиль-Кусе (“Безбородый Атилла“ - насмешливое прозвище Аспаруха - Ф.Н.) присоединить к Улаг-Булгару вначале Ангыл, а затем - Берсулу (восточная часть современной Болгарии) и Макидан (Македония). За это Аспарух дал им Макидан в качестве удела... Однажды к Лачыну явился посол из Алтынбаша (Италии) и предложил ему взять в жены дочь умершего бека алтынбашских Булгар, у которого не было сыновей, и стать их предводителем... Лачын, душа которого была переполнена переживаниями из-за того, что Сакланская бика (княжна, которую он любил) ...предпочла выйти замуж не за него, а за Кубара, без долгих колебаний отправился со своими людьми в Алтынбаш... и стал там многобожцем (Христианином). Кызыл-Кубар остался в Микидане (в числе его потомков были Дунайско-Булгарские цари и создатели “кириллицы“ - Кирилл и Мефодий)...“

Как видим, завещание Курбата Кюнграта его потомками выполнено не было, они перессорились друг с другом и разделили державу Великую Булгарию на три Булгарских царства - на Кара Булгар (центральная - Украинская - часть Великой Булгарии), на Хазарию (восточная часть Великой Булгарии) и на Улуг-Булгар (Западная часть Великой Булгарии). В “Джагфар тарихы“ сохранилась любопытная деталь этой эпохи “великого дележа Великой Булгарии“. В разгар жестокой междоусобицы между принцами Великой Булгарии Аспарух присвоил себе Коран, книги, знамя и послание халифа Ума-ра. Когда Бат-Боян потребовал вернуть ему эти святыни, то Аспарух прислал ему письмо с такими словами: “...Ты отказался от истинной веры - а значит и от даров халифа... А я хоть и не принимал Ислама, всегда был дружен с Арабами, а, следовательно, имею больше прав хранить их у себя.“ Под знаменем халифа Умара Аспарух с территории Улаг-Булгара (Румыния, Молдова и юго-западная Украина) атаковал Византию (в 679 г.) и отвоевал у нее Мизию и Македонию. Исламские реликвии Дунайско-Булгарские цари - потомки Аспаруха -хранили до принятия Христианства в 865 году, как величайшие святыни. В 866 году послы Дунайско-Булгарского царя Барыса (“Борис-Михаил“) спросили у папы Николая I о том, что делать с зеленым знаменем и Мусульманскими книгами. Римский папа ответил, что знаменем надо сделать крест, а Мусульманские книги - “непременно сжечь“ (Ф.В.Салихова. К вопросу о принятии Ислама Булгарами.- ЗаКазанье: проблемы истории и культуры. Казань, 1995, с.147-148). Дальнейшая судьба даров халифа Умара неизвестна...
 140

Трудно сказать, как долго сожалел об утере этих святынь Бат-Боян. Уже в 682 году он принимает Христианство и разрешает Христианским проповедникам из Закавказья уничтожить некоторые Тенгрианские святыни Булгар.

Этот поступок страшно возмутил Ойгыра - фактического главу Хазарии. Несмотря на то, что Каган был всегда дружен с Бат-Бояном, Ойгыр заставил Бат-Умара выплатить Хазарии дань, а Закавказью за разрушение Тенгрианских мольбищ отомстил набегом на Кавказскую Албанию и Армению. Булгарские всадники, закованные в железо, растоптали войска Албанских, Грузинских и Армянских князей и захватили огромную добычу. Даже спустя столетия Армянские летописцы с содроганием вспоминали об этом нашествии Хазарских Булгар. С той поры Каспийское море стало называться Булгарским или Хазарским морем.

Как отмечается в “Джагфар тарихы“, Бат-Боян (“Илья Муромец“) сильно расстроился из-за того, что “Христианские боги и святые“ не помогли ему в конфликте с Хазарией, и вернулся в Тенгрианство. А чтобы Тенгрианские святые простили ему его святотатство 682 года, Бат-Боян устроил разгром Христианской церкви в Башту. Об этом событии так рассказывается в Киевской былине “Бунт Ильи против Владимира“:

“Тут Илюшеньке стало зарко:
Скоро он натянул тугий лук,
Кладывает стрелочку каленую,
Стрелил он тут по божьим церквам,
По божьим церквам да по чудным крестам,
По тыим маковкам золоченыим.
Вскричал-то Илья во всю голову,
Во всю голову зычным голосом:
“Ах вы, голь кабацкая, доброхоты царские!
Ступайте пить со мной заодно зелена вина,
Обирать-то маковки золоченые!“
...Продавают маковки (церковные купола) золоченые...“

В память о своем возвращении в Тенгрианство Бат-Боян возвел в Башту (Киеве) огромный памятник почитаемому Тенгрианскому духу Биргюну (“Перун“ поздних Киевских летописей). Упоминаемые в этой былине “княгиня“ Опраксия была, в действительности, дочерью Бат-Бояна Абрак-кыз, выданной замуж (по требованию Ойгыра) за Кагана Кабана, а “князь Владимир“ - сам Каган Кабан (его Булгарское имя как раз и переводится на Русский язык словом “Владимир“). Как отмечается в “Джагфар тарихы“, Ойгыр согласился примириться с Бат-Бояном только после того, как тот выдал свою дочь замуж за Кагана Кабана, и вернулся в Тенгрианство. Сам Ойгыр Колын-Эвэн вошел в Русские былины под именем “царя Калина“ (былина “Илья и Калин царь“). В Киевских былинах сохранились также имена тестя Бат-Бояна - кавказского князя Арслана Албана Рыштау (поп Левонтий Ростовский в былине “Илья Муромец и Идолище в Киеве“ и др.), жены Бат-Бояна - дочери Арслана Албана Рыштау Джуба-бики, которой Бат-Боян подарил свое любимое владение - поселение Батавыл -“Путивль“ (былинная “Забава Путятична“), сына Арслана Албана Рыштау - Алашу, служившего Бат-Бояну (былинный “Алеша Левонтьевич Попович“).
140

<= Previous

Djagfar Tarihi Contents

Volume 3 Contents

Next =>

Djagfar Tarihi Contents · Volume 1 · Volume 1 Appendix · Volume 2 · Volume 3
Djagfar Tarihi Preface · Chapters 1-5 · Chapters 6-10 · Chapters 11-15 · Chapters 16-20 · Chapters 21-25 and Ghazi-Baradj · Appendix
Home
Back
In English
Sources
Roots
Tamgas
Alphabet
Writing
Language
Genetics
Geography
Archeology
Religion
Coins
Wikipedia
Overview of Sarmatian chronology
Saltovo-Mayak Culture
Ogur and Oguz
Scythians
Alans
Kipchaks
M.Bashtu "Shan Kyzy Dastany"
Kul Gali Biography
Kul Gali "Book of Huns"
Kul Gali "Tale of Joseph"
Kul Ashraf "Letter to Turkish Sultan"
Alan Dateline
Avar Dateline
Besenyo Dateline
Bulgar Dateline
Huns Dateline
Karluk Dateline
Khazar Dateline
Kimak Dateline
Kipchak Dateline
Kyrgyz Dateline
Sabir Dateline
Seyanto Dateline
©TurkicWorld 2003
11/02/2003
Рейтинг@Mail.ru “эЭ