Введение
ЛЕКЦИЯ 10
ПЕРВЫЕ БУЛГАРСКИЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ
План
1. Реформа царя Алмыша.
2. Правление сыновей Алмыша.
3. Последствия принятия ислама.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
ВОЛЖСКАЯ БУЛГАРИЯ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ X ВЕКА
Напоминание. В 922 г. глава всех мусульман багдадский халиф Джафар аль-Муктадир официально признал Волжскую Булгарию исламским государством. В связи с этим изменилась титулатура правителей Волжской Булгарии: к титулу “кан“ добавился титул “эмир“. Великое посольство халифа отправилось обратно в Багдад в августе 922 г. В истории Волжской Булгарии наступило время коренных перемен.
Методическое напоминание. Задача, подлежащая решению в данной лекции, состоит в том, чтобы выяснить, к каким последствиям привело принятие ислама волжскими Булгарами.
1. Реформы царя Алмыша
| Stupefying a Name
The Türkic almas, yalmas, almaz (Teleut, Kazakh, Kirgiz, Tatar, Komandy, Karakalpak) in Slavic became “almaz“ = “diamond“. Almysh is a historically documented Bulgarian form of the word, and it was a name of the Bulgarian Kağan (r. 895-925) who re-united Bulgaria after a three-way split precipitated by the secession of the Rus comprised of Novgorod (Urus) and Kyiv (Bashtu) principalities, and Kara Bulgar in the N.Pontic steppes. In the Russian historical literature, every effort is made to obscure the straightforward etymology of the name. The almaz diamond is not an only Türkic word for precious stones in the Slavic languages, the others are biruza for turquoise, jemchug for pearl, izumrud for emerald, karbunkul for ruby, lal for yellow sapphire, topaz for topaz (this word became an international term via Greek intermediary), zaberzat for turquoise, yahont for sapphire. Other Türkic-named jewelry are earrings, bracelets, etc. You can't visit a Russian jewelry store and avoid speaking Türkic. A confusing element in the Almysh story is that he adopted a Muslim name Djafar, and retroactively “renamed“ his father Shilki/Djilki (Tr. Horse) to Abdullah. On the Almysh coins, he is named Djafar ben Abdullah, and his kids are named Memektai ben Djafar and Mikail ben Djafar. During his lifetime, Almysh remained a Khazar vassal, and had one of his sons held as a hostage at the Khazar court. At the end of the Kağan Shilki rule, and during Almysh reign, when they were busy subjugating independency of the autonomous rulers, in 890's Bajanaks rolled into the Bulgarian lands, devastated N.Causasian and N.Pontic Bulgars, and established their supremacy in the N.Pontic for the next 150 years. The initial turmoil strengthened the Almysh's hand, because all the refugees from the Ak-Bulgarian and Kara-Bulgarian settlements sought protection in the Almysh realm, and reinforced a need for a stronger, more centralized state. |
Официальное признание Волжской Булгарии исламским государством упрочило положение царя Алмыша. Это позволило ему провести ряд кардинальных реформ.
Изменение территориально-административного устройства . Главная цель, которую преследовал царь Алмыш при проведении реформы в этой области, состояла в том, чтобы заменить власть владетельных князей властью назначаемых им губернаторов-улугбеков. Прежде всего необходимо было ослабить влияние непокорных владетельных князей Бырака, Аскала и Марджана. Князь Бырак владел княжеством Бершут, Аскал - Эсегелом, а Марджан - Беллаком. Стремясь добиться поставленной цели, царь Алмыш изменил прежнее территориально-административное устройство страны. Были созданы следующие единообразные административные единицы-губернии:
1. Губерния Булгар - г. Булгар с прилегающими двумя областями: прежнее Булгарское удельное княжество и область Мартюба. Мартюба -это территория, расположенная между р. Казанка (56.1°N 50°E) на юге и р. Илеть (53°N 48.3°E) на севере (south/north seem to be backwards), р. Цивиль (56°N 47.5°E) на западе и верховьями р. Казанки (56.1°N 50°E) на востоке.
2. Губерния Сувар - г. Нур-Сувар с прилегающей областью.
3. Губерния Байтюба - г. Буляр (Биляр) с прилегающей областью.
4. Губерния Тамта: центр - поселение Тамта-Зай на правом берегу р. Зай. Территория губернии располагалась между р. Шешма (Чишма) и Уральскими горами.
5. Губерния Кашан - центр г. Кашан. Территория губернии располагалась между верховьями р. Меши на севере и верховьями р. Камы на юге и тянулась на восток от р. Шумбут.
6. Губерния Бийсу: центр - поселение Гусман-Катау на р. Джук (совр. р. Юг). Это была Печорская губерния.
7. Губерния Ура - центр село Каргадан. Это была Приуральская губерния (Северный Урал).
8. Губерния Байгул - Приобская губерния в Западной Сибири.
9. Губерния Беллак (варианты наименования: Мардан, Марджан, Мардан-Беллак) - центр г. Банджа (на месте совр. г. Самара). Ее границы проходили следующим образом: на севере она тянулась по линии совр. г. Ульяновска и среднего течения р. Большой Черемшан, на юге - вдоль р. Самара (Самар-су), на западе - р. Воронеж (Борын-Инеш). На берегу р. Борын-Инеш (р. Воронеж) располагалась последняя в западной части владений Булгар почтовая станция Борын (Мыс, на этом месте совр. г. Липецк). На востоке граница губернии проходила по линии рек Тук, Малая и Большая Кинель (среднее течение). Следовательно, территория губернии Беллак располагалась на правом и левом берегах Волги. На правобережье Волги были округа Арбугинский и Буртасский, а на левобережье - Баджанакский (Печенежский) и Кинельский (1; 69). В правобережных округах господствовали потомки Сабанских, сакланских и Моджарских князей, а в левобережных - потомки князей степных печенегов (кыр-баджанаков).
Губерния Беллак была самой богатой частью Волжской Булгарии. Здесь было много крупных городов: Арбуга (совр. г. Сызрань), Банджа (совр. г. Самара) и др. Через территорию губернии проходили оживленные торговые пути. Вдоль торговых путей располагались крупные города, постоялые дворы и кабаки, мензели - придорожные станции. Кабаки и мензели охранялись специальными отрядами. Дороги содержались в хорошем состоянии и были безопасны для купцов.
Каждая губерния делилась на джиенные округа (по-Булгарски - джиен субасы). Центр джиенной округи назывался суба. Князья Бырак, Аскал и Марджан были недовольны реформой царя Алмыша и подняли мятеж против него. Бырак и Аскал собрались в г. Биляре и решили поднять на трон князя Марджана. Началась так называемая “Война биев“ (“Война князей“). Однако по совету муллы Абдаллаха царь Алмыш принял мудрое решение. Он предложил князю Марджану стать эмиром, т.е. его наместником в губернии Беллак. Кроме того, населению губернии были предоставлены ряд привилегий. Только жители этой губернии имели право “избирать своих губернаторов“ (1; 68). И только губернатор Беллака мог носить титул “эмира“. Его носили лишь некоторые родственники царя и немногие самые знатные князья (1; 68).
Такая политика царя Алмыша дала положительные результаты. Князь Марджан перешел на его сторону, поэтому князья Бырак и Аскал не решились открыто выступить.
Таким образом, реформа в области территориально-административного устройства была направлена на ликвидацию института владетельных князей и создание единообразных административных единиц, управляющихся из единого центра.
Реформы царя Алмыша в социальной и налоговой сфере. Социальную структуру Булгарского общества, возникшую в результате реформаторской деятельности царя Алмыша, представим в виде иерархической лестницы.
1. Первая ступень. На самой вершине социальной лестницы находились лишь немногие избранные: правитель, его ближайшие родственники и особо приближенные к нему князья - бии. До 922 г. правители Булгар носили следующие титулы: Балтавар (господин князей), кан (царь). После официального признания Волжской Булгарии исламским государством ее правитель стал выступать как бы в двух ипостасях. Во-первых, как глава мусульманского государства он был наместником багдадского халифа и носил титул эмира. Во-вторых, по отношению к своим подданным он был каном, т.е. царем.
На этой ступени находились также братья правителя, губернатор Беллака и особо приближенные царю князья. Все они носили титул эмиров или биев.
2. Вторая ступень. Ее занимали самые крупные феодалы-вотчинники. Их называли казанчиями. Казанчиев называли также уланами. Они владели обширными земельными угодьями на правах наследственной собственности.
3. Третья ступень. На ней располагались невладетельные князья, вали (city, village, district head - Tanslator’s Note), сотники (officer commanding a few hundred soldiers - Tanslator’s Note) и иналы. Невладетельные князья были служилыми князьями и носили титул “беки“. Вали - это правители отдельных городов, т.е. городские головы. Титул “инал“ носили зависимые от царя правители самого низкого ранга.
На этой же ступени находились члены Магистратов двух самоуправляющихся городов - г. Булгара и г. Нур-Сувара. Жителям этих городов царь Алмыш предоставил право избирать Магистрат для управления. Эти внутренне независимые, самоуправляющиеся города были своеобразными автономными единицами среди единообразных территориально-административных подразделений.
4. Четвертая ступень. Ее занимали мелкие служилые феодалы. Булгары называли их бахадирами , т.е. рыцарями.
5. Пятая ступень. На ней располагались купцы и ремесленники. Сословие купцов и ремесленников Булгары называли сувари. Сувари подразделялись, в свою очередь, на три категории.
| The name “Suvar“ is a name of a large and powerful tribe or tribal union. Extension of the name to the occupation is symptomatic to the ancient societal labor division that continues into the modern world, reflecting subdivision of labor by ethnic or tribal lines. In the Ahamenid Persia, mounted postmen were called “Kangars“ ~ Angareon, Sogdian was synonymous with “trader“, Scythians and Huns with “soldiery“, in Middle Age Gypsies were to entertain your guests at a wedding or mend utensils, Mordva became known as “beekeeper“ Burtas. A reflection of that became an integral part of the dictionary, china is porcelain, damask is linen and steel, bulgur is wheat, tangerine is orange, champagne is wine, ottoman is couch, etc. Apparently, Bulgars widely used the ethnic specialization to designate various trades and social functions. |
5.1. Первая категория - это крупные и знатные купцы и мастера - ремесленники. Царь Алмыш приравнял их в правах с казанчиями-уланами, т.е. с крупными феодалами-вотчинниками.
5.2. Вторая категория - это купцы и ремесленники среднего достатка. Они были приравнены в правах к невладетельным князьям-бекам, вали, сотникам и иналам.
5.3. Третья категория - это мелкие купцы и ремесленники-подмастерья. Они были приравнены к бахадирам (1; 67).
6. Шестая ступень . Ее занимали государственные крестьяне-хлеборобы. Булгары называли их игенчеями. Они были разделены на две группы.
Первая группа - это субаши. Субашами с 922 г. стали называть землепашцев - мусульман (Apparently, the inhabitants of suba; suba + -chy, analogous to Herodotus' recorded non-ethnical Budini, Tr. “people“, applied by Scythians to ethnical Finno-Ugrians or Udmurts). Они платили “государству только минимальный и строго определенный налог деньгами, скотом, мехами или продуктами“ (1; 67). В случае необходимости этот налог могли заменить другими повинностями: строительством дорог, мостов, казенных зданий и прочим“ (1; 67). На войну субашей не брали. В случае нападения противника на Волжскую Булгарию они обязаны были составлять ополчение.
Вторая группа - это чирмыши. Чирмыши - это государственные крестьяне-язычники (Tengrians). По их пожеланию, чирмышей зачисляли в одну из двух подгрупп.
Первая подгруппа - это ак-чирмыши (или просто чирмыши). Они “платили налог в размере субашского и, кроме этого, находились на военной службе. Во время войны они получали часть добычи. На военные сборы они должны были являться в полном вооружении, которое приобретали на свои средства. Любой воин в случае обнаружения у него недостатка в вооружении мог быть казнен на месте“ (1; 67). Такое же наказание ожидало того, кто проявлял неуважение к оружию: во время отправления естественных надобностей не снимал оружие с себя и не клал его на землю.
| That is one ethnological hallmark of the Turkic culture, not addressed specifically
in the ethnological literature: men urinate sitting. Maybe, that is the way to do it in
the steppe, to reduce visibility, provide a degree of privacy, and reduce splashing
around under steppe winds. The “toilet“ area was immediately outside village or
encampment, open to views and winds. You dig a little well, and do it there. Urinating
standing, with weapons on the ground, would expose them to splashing, and would be
disrespectful to the weapons; but in urinating sitting, it is the opposite, weapons on the
ground are safe.
To complete the picture, a note on defecation: the same little well apply, and if there was no water around for wiping were used pebbles. Pebbles must have been cleaned by wiping them in the sand. Even experienced archeologists were puzzled finding a few pebbles in a Scythian or Kipchak grave: why would mourning relatives bother to bring a couple of pebbles from hundreds kilometers away to supply them to the deceased on his trip to another world? You can even run into a sacral explanation for the outstanding artifacts. In reality, they were permanent utensils carried by the deceased all their life in their belt purse, the other side of the meals supplied in the buried dishes. This resembles the perennial advice for the travelers to places like the former Soviet Union and its satellites: don't forget the toilet paper. |
Вторая подгруппа - это кара-чирмыши. Они “платили двойной субашский налог, налог в пользу мечети и, кроме того, несли прочие повинности в размере двух субашских налогов“ (1; 67).
Субаши и ак-чирмыши имели право носить оружие.
После смерти Алмыша, уже в период правления его сына Газана, появилась еще одна подгруппа крестьян.
Третья подгруппа - это курмыши. Курмыши - это те кара-чирмыши, которые обязаны были платить свой налог не в пользу мечети или государства, а крупным феодалам-казанчиям. Курмыш имел право уйти от казанчия, но при этом он терял землю (1; 67). Со временем некоторые казанчии “за особые заслуги стали получать земли кара-чирмышей в наследственное владение“ (1; 76).
Укрепление обороноспособности Волжской Булгарии . Царь Алмыш предпринял энергичные меры по строительству и содержанию оборонительных сооружений. Царь поручил непосредственное руководство этим важнейшим делом своему зятю Аскалу. Ему в помощники был назначен князь Джулут - предводитель Сабанского рода джулут. Они вместе с сеидом Бакиром и муллой Абдаллахом объездили страну и наметили места строительства валов и крепостей. К их строительству и содержанию в надлежащем виде привлекли субашей, т.е. землепашцев-мусульман. За это их освободили от уплаты налогов.
Строительство крепостей вели под руководством мастеров Чути, Абрака, Хума и Убара. За короткий промежуток времени были построены следующие крепости: Шепше (Ак-Кала), Мардан, Урнаш, и Такта (1; 68). Обновили крепости в городах Сульче (крепость называлась Торкоч) и Нур-Суваре (крепость называлась Барынтау - в память о пребывании здесь Сабанского рода барын под предводительством Алабуги) (Spotted Bull, a name recorded in the Türgesh Kaganate and its descendent Kara-Khan Karluk state. Türgesh Kaganate has other ethnological associations with Bulgars and Suvars: its main population were As tribes, Sibir/Ch. Shi-bi for a leader's name). Новые крепости были построены также в г.Кермеке (город назван в честь внука Алмыша Кермека, т.е. сына Аскала), Тэрсэк на реке Сульча (Сульча-су) и Дэбэр на р.Зюя-Идель (совр. р.Свияга). Крепость Дэбэр была последним укрепленным пунктом, построенным при жизни царя Алмыша (1; 68) (Any prudent article, mindful of being free from falsification, that describes the history of the above places, should state 922-925 AD as the timing of its name and fortress, and mention the name of Almysh).
Таким образом, в период правления царя Алмыша в общественно-политической жизни Волжской Булгарии произошли перемены фундаментального порядка. Вкратце они сводятся к следующему.
Во-первых, Волжская Булгария была признана исламским государством. В связи с этим ее правитель стал наместником багдадского халифа и получил титул “эмира“ (Because of religious and cultural exchange between the dying Caliphate and Itil Bulgaria, this connection was far from superficial, but without political subordination).
Во-вторых, путем проведения реформы в сфере территориально-административного устройства царю Алмышу в основном удалось ликвидировать институт наследственных владетельных князей, заменив его на институт губернаторов (in imperial states, same problems, multi-ethnic reality and mono-ethnic mentality, brings the same remedy, be it Persia, Russia, or China).
В-третьих, реформа в сфере социальных отношений была проведена в сочетании с налоговой реформой. Это дало возможность царю более прочно привязать отдельные слои населения к колеснице государственной машины. Булгары стали подразделяться на две этносоциальные группы: Булгар-мусульман и Булгар-язычников (Tengrians). В основе деления лежали не только религиозные различия, но и социально-экономические.
В-четвертых, между 922-925 гг. в Волжской Булгарии развернули строительство оборонительных валов и крепостей. Хорошо продуманное строительство оборонительных сооружений проводилось в широких масштабах и в последующие годы.
Заканчивалась первая четверть Х в. Извечная смена времен и поколений. Закончил свой жизненный путь и царь Алмыш.
Смерть царя Алмыша . Зима 925 г. выдалась весьма суровой. Длительное время стояли крепкие морозы. Царь Алмыш получил известие о том, что киевский князь Игорь (Булгары его называли Угыр Лачыни) захватил г. Джир (совр. г. Ростов). Несмотря на сильные морозы и преклонный возраст, он отправился в поход. Узнав о приближении Алмыша, князь Игорь покинул г. Джир, оставив там свою дружину. Прежде на правах данника царя Алмыша г. Джиром управлял вали Салман. Желая искупить свою вину зато, что впустил князя Игоря в город, Салман напал со своими ополченцами на дружину Игоря. Большая часть дружины была перебита, оставшаяся ее часть вышла из города и расположилась на ночлег на горе поблизости от городских стен. К утру все воины замерзли (1; 74). К подходу царя Алмыша проблема была решена. Пробыв недолго в г. Джире, царь отправился обратно.
Возвращались по ближней дороге через густой лесной массив. В лесу на Алмыша неожиданно напал огромный медведь-шатун. Пока растерявшиеся от неожиданности воины выручали своего царя из лап медведя, тот успел нанести ему глубокие раны. Несмотря на старания табиба (врача), Алмыш скончался от потери крови. Похоронили его в Булгарской крепости Гюлистан (within the Bolgar city, 55°N 49°E), названной так в честь дочери царя.
Так закончил свой жизненный путь старший сын основателя первого исламского государства в Поволжье Джилки, человек сложной судьбы, приложивший немало усилий для распространения и укрепления ислама в Волжской Булгарии. Царь Алмыш проводил целенаправленную политику, направленную на укрепление центральной власти и создание устойчивого государственного образования.
2. Правление сыновей Алмыша
У царя Алмыша было много сыновей, двое из них с 925 г. по 943 г. были правителями Волжской Булгарии.
Правление Газана (925-930 гг.). Это был один из многочисленных сыновей царя Алмыша. Его “называли и Хасаном, и Казаном“ (1; 74). Алмыш очень любил другого своего сына по имени Мал и хотел, чтобы он стал его наследником. Однако Газан подстроил дело так, что Мал не вернулся в Волжскую Булгарию из Хазарии, где тот находился в качестве заложника.
После смерти Алмыша казанчии-уланы подняли на трон Газана. В первые годы своего правления он продолжил дело своего отца по строительству крепостей и оборонительных валов. В период его правления были построены следующие крепости: Матак (между реками Малый Черемшан и Сульча), Нукрат (между реками Ахтаем и Малым Черемшаном), Банджа (на месте совр. г. Самара), Буляр (Биляр, цитадель в городе), Камыш (на реке Кинель), Симбир, Газан-Дэбэр на реке Зюе (совр. р. Свияга), Кашан и Тухча на р. Агидель, Тау-Керман неподалеку от устья Зюя-Идели (устье совр. р. Свияга, позже на этом месте был построен г. Свияжск), Таш-Болгар, Субаш-Симбир, Таш-Симбир и Караджар на Горной стороне, Джилан на реке Чишме (совр. р. Шешма). К 930 г. в Волжской Булгарии стало 30 городов (Any prudent article, mindful of being free from falsification, that describes the history of the above places, should state 925-943 AD as the timing of its name and fortress, and mention the name of Gazan).
В то же время Газан был жестоким правителем. Его первым советником и личным другом был сеид Ахмед Бакир (так Булгары стали именовать Ахмеда ибн-Фадлана). Под его влиянием кан Газан стал в принудительном порядке обращать сербийских (предки чуваши) и арских (предки удмуртов) кара-чирмышей в мусульман. Отказывающихся наказывали: их земли передавали в наследственное владение крупным феодалам, т.е. уланам-казанчиям. Общеизвестно: аппетит приходит во время еды. Иными словами, уланы-казанчии потребовали от Газана новых земельных владений. Царь начал раздавать уланам кара-чирмышские и чирмышские аулы (села) Внутренней Булгарии. Иными словами, села язычников (Tengrians), проживающих во Внутренней Булгарии, стали передавать уланам в наследственное владение. Все эти действия кана Газана и сеида Ахмед Бакира вызывали недовольство в стране. Борьба грозила перерасти в противостояние между мусульманами и язычниками (Tengrians). Государственные крестьяне, не желающие стать собственностью крупных феодалов-уланов, стали переселяться в провинцию Мардан-Беллак. Кан Газан потребовал от эмира Балуса выдать беглецов. Эмир-губернатор Мардан-Беллака твердо заявил, что беллакцы не будут их выдавать кому бы то ни было. Кан Газан попытался перетянуть на свою сторону крупных феодалов провинции Мардан-Беллак. Однако эмир Балус нейтрализовал действия кана тем, что передал часть субашского налога с пришлых крестьян крупным феодалам. Только несколько уланов бежало к кану Газану. Это были феодалы из Симбирского округа провинции Мардан-Беллак. Царь передал этот округ Мардан-Беллака Нур-Сувару (1; 75).
Государственные крестьяне-язычники (Tengrians) Внутренней Булгарии подняли мятеж. Мятеж возглавил Бырак и его сын Бел-Субаш. Бырак (прежний владетельный князь Бершуда) был катавылом, т.е. комендантом крепости Шепше. Бел-Субаш был командиром отряда, охранявшего Булярскую дорожную станцию с постоялым двором, т.е. мензелем. Мятеж начался летом 925 г. Мятежники потребовали возвращения к порядкам Алмыша и смещения Бакира (1; 75).
Кану Газану удалось подавить мятеж. Бырак и Бел-Субаш со своими людьми были направлены на строительство цитадели г.Буляра (Биляра). Затем они насыпали новый вал и застроили территорию между этим валом и цитаделью.
В 930 г. ситуация резко ухудшилась. Летом была засуха. К зиме начался голод. Тем не менее сборщики налогов забирали у людей последние припасы. Несмотря на голод, кан Газан заставил чирмышей строить укрепления вокруг Буляра. Бырак и Бел-Суваш вновь подняли восстание. Повстанцы укрепились в округе Улем. Кан Газан со своими уланами направился туда. Он расположился в городке Атряче. неподалеку от лагеря повстанцев и отпустил большинство уланов грабить жителей округа. Узнав об этом, Бел-Субаш ночью атаковал кана Газана. Захваченные врасплох немногочисленные уланы были перерезаны. Газан был обезглавлен. Его голова была воткнута на копье и выставлена на обозрение в центре Атряча.
Правление Микаиля (930-943 гг.). Известие о смерти царя Газана Микаиль (второй сын Алмыша, его прозвище Ялкау-Ленивец) получил в городе Бандже. После этого он немедленно отправился в г.Булгар. Здесь он был провозглашен царем-каном (1; 80). Пост везира занял мулла Абдаллах. Везир дал царю несколько полезных советов.
Во-первых, придерживаться политики царя Алмыша относительно крупных феодалов-казанчиев и государственных крестьян-игенчеев (землепашцев).
Во-вторых, всеми силами избегать столкновений с крестьянами-Булгарами (1; 80).
Царю однако приходилось учитывать не только советы своего везира, но и реалии жизни. А они были таковыми: крупные феодалы-казанчии стремились расширить и укрепить свою власть над крестьянами. Поэтому царь Микаиль предпринял следующие действия, а именно:
•все государственные крестьяне Внутренней Булгарии были переведены в разряд субашей, т.е. получили такие же привилегии, как и крестьяне-мусульмане; часть из них стали платить налоги государству, а другие - на содержание 20 тыс. наемных воинов-джур;
•казанчии получили в наследственное владение земли на Горной (правобережной) стороне, населенной сербийскими (историческими предками чуваши) и арскими (историческими предками удмуртов) землепашцами-язычниками (Tengrians) (1; 81);
•земли на Горной стороне, населенные крестьянами-Булгарами, царь Микаиль объявил государственными;
•город Атряч переименовал в Шонгыт.
Таким образом, попытка крупных феодалов-казанчиев захватить земли крестьян-язычников (Tengrians) в пределах Внутренней Булгарии не увенчалась успехом. Недовольство крупных феодалов политикой царя Микаиля усилилось после того, как он повелел всем алпарам-Булгарам, т.е. служилым феодалам-рыцарям отрезать косы (1; 81). Казанчии объявили Микаиля “царем язычников (Tengrians)“. Они собрались в г. Нур-Суваре. Их идейным руководителем был сеид Бакир. Заговорщики хотели возвести на трон другого человека. Узнав о заговоре, царь Микаиль прибыл в г. Нур-Сувар с отрядом наемных воинов-джур. Он “прямо на коне въехал в мечеть “Нур“. Сеид закричал, чтобы он, кан, немедленно покинул мечеть, а когда тот отказался, ударил его коня плетью“ (1; 81). Джуры схватили сеида и по повелению царя бросили в зиндан (глубокую яму). Вскоре сеид Бакир умер.
Царь Микаиль “был участником всех народных увеселений и забав. В ноябре он отправлялся смотреть ощипывание гусей. В декабре он с парнями штурмом брал ледовый “Девичий город“, в котором защищалось сорок девушек во главе со своей “царицей“, и даже сражался в поединках. В науруз он праздновал каргатуй, в апреле - Сабантуй, после сева - чиллек. В августовском янгыр боткасы он руководил жертвоприношением белого быка, первым съедал белую рыбу и обряд заканчивал обливанием с девушками. Осенью, после того как собирался урожай, уплачивались основные налоги, кан устраивал возле Булгара “кызлар эчкене“ - празднества в честь “приношений ему от устроителей свадеб“ (1; 82). Дело в том, что отец, чтобы женить сына, отдавал царю лошадь. За разрешение провести свадебный пир правителю отдавали определенное количество меда. Его количество зависело от числа приглашенных на свадьбу. Осенью 943 г. царь Микаиль устроил пир по поводу уплаты ему пошлины за разрешение устроить свадьбы. Такого рода пиры завершались скачками. Царь решил участвовать в скачках (1; 82). Это решение привело к трагедии. Конь царя на полном скаку споткнулся. Царь упал и разбился насмерть. По поводу случившегося люди говорили разное: одни полагали, что несчастье случилось от того, что царь “сел на белого жертвенного коня, которого из жалости к нему не принес в жертву в джиен“ (1; 82), другие считали, что это кара за то, что царь повелел уморить сеида Бакира, обвязав его конской сбруей.
Так закончилось время правления сыновей Алмыша.
3. Последствия принятия ислама
Изложенный в предыдущих лекциях материал однозначно свидетельствует о том, что отдельные роды и племена, вошедшие в этносистему волжских Булгар, приняли ислам еще VII в. Следовательно, до официального признания Волжской Булгарии исламским государством прошло почти 200 лет. Ислам оказал существенное влияние на взаимоотношения между людьми, их миросозерцание, культуру, обычаи, нравы, поведение и т.д. После 922 г. позиция мусульманского духовенства сильно укрепилась. Отныне государственная власть делила население страны на мусульман и немусульман-язычников (Tengrians). Независимо от этнической принадлежности мусульмане получили налоговые привилегии и преимущества в сфере государственной службы. Поэтому они поддержали политику царя Алмыша и его сыновей, направленную на укрепление центральной власти и ликвидацию института удельных князей. Немусульмане-язычники (Tengrians) обязаны были платить особый налог - харадж в пользу мечети.
Изменения во взглядах на окружающий мир. Булгары-язычники (Tengrians) поклонялись 17 божествам. Главным среди них был Тенгре, владыка человеческих душ, творец молний и грома. Остальные божества были его сотворцами. Особенность верований Булгар-язычников (Tengrians) заключалась в том, что они располагали помощников Тенгре в пантеоне богов попарно, уравновешивая противоположные стихии и объекты природы. Бог Солнца - бог Луны, бог Огня - бог Воды, бог Дня - бог Ночи, бог Воздуха - бог Земли и т.п. В их честь строили специальные святилища, совершали жертвоприношения.
Языческому (Tengrian) многобожию и поклонению явлениям природы ислам противопоставил единобожие: “Он - Аллах - един, Аллах - вечный; не родил и не был рожден; и не был ему равным ни один“. Иными словами, по представлению мусульман, Аллах без каких-либо помощников сотворил мир, небеса и землю, ангелов и демонов, людей, растения, животных и все остальное.
Таким образом, Булгарские мусульмане стали воспринимать окружающий мир и мироздание в целом как творение Аллаха. Их миросозерцание стало таким же, как и у мусульман всего мира.
Изменения во взаимоотношениях между людьми. До принятия ислама взаимоотношения между людьми, входящими в этносистему волжских Булгар, строились на основе происхождения, политико-экономических, социальных, военных отношений, обычаев, традиций и т.д. и т.п. В совокупности они составляли родо-племенные отношения. После принятия ислама этносистема волжских Булгар и население государства в целом расщепились на две общности - общину мусульман и общину язычников (Tengrians). Деление произошло, следовательно, не по этническому , родо-племенному признаку, а по религиозному. В соответствии с этим и складывались взаимоотношения между людьми внутри религиозных общин, а также между государством, с одной стороны, и религиозными общинами, с другой. Общественное поведение мусульман регулировалось шариатом. За неукоснительным соблюдением мусульманских законов следило общество “Эль-Хум“ во главе с шейхом. Поведение язычников (Tengrians) определялось предписаниями тенгрианства и древними обычаями.
Таким образом, к середине Х в. этническая родо-племенная принадлежность человека стала отходить на второй план, а на передний выдвинулась принадлежность к той или иной религиозной общине.
Изменения представлений о загробной жизни. По языческим представлениям, человек после смерти продолжал жить в загробном мире. Качество жизни в загробном мире зависело от того, как ближайшие родственники покойника проводят его в иной мир. Так, например, если они не ставили рядом с ним чашу с напитком, то покойник страдал от жажды. Если забывали положить в могилу оружие, то покойник не мог защитить себя от врагов. Этот ряд можно продолжить.
С принятием ислама представления о загробном мире коренным образом изменились. По представлениям мусульман, качество загробной жизни конкретного человека зависит от его образа жизни в земных условиях. В зависимости от поведения в земной жизни человек после смерти попадал или в рай, или в ад. Для того, чтобы попасть в рай правоверный мусульманин должен выполнять шесть обязательных правил.
Во-первых, он должен платить налог в пользу бедных. Этот налог называется закят. Земледельцы платили его после сбора урожая, а скотоводы, ремесленники, купцы и другие слои населения - в конце года.
Во-вторых, мусульманин обязан пять раз в сутки молиться: перед восходом солнца, в полдень, перед закатом, после заката и поздно вечером. Особо благочестивые могли совершать дополнительную молитву ночью или днем.
В-третьих, молящийся должен перед совершением молитвы обеспечить чистоту тела, одежды и места совершения молитвы.
В-четвертых, ежегодно в месяц рамазан (рамадан) мусульманин должен держать уразу . В светлое время суток нельзя есть, пить, курить и т.п. С наступлением темноты эти запреты снимаются. От уразы освобождаются больные, беременные и кормящие женщины, престарелые, дети, люди находящиеся в пути, а также воины, участвующие в военных действиях.
В-пятых, мусульманин обязан приложить максимум усилий для неукоснительного и точного выполнения мусульманских законов, обычаев, проявлять усердие в усвоении истинной веры.
В-шестых, хотя бы один раз в жизни мусульманин должен совершить паломничество, т.е. хадж в г.Мекку, чтобы поклониться мусульманским святыням.
Таким образом, выполнение этих правил позволяло правоверному мусульманину надеяться попасть после смерти в рай. Их несоблюдение обеспечивало место в аду.
Изменение общественного положения женщин . У Булгар-язычников (Tengrians) женщины принимали активное участие в общественно-политической жизни. Наравне с мужчинами они принимали участие в военных походах, а иногда участвовали в сражениях. При приеме послов жена царя сидела рядом с мужем. В присутствии мужчин женщины не закрывали свое лицо. С принятием ислама положение дел в этой сфере стало существенно меняться. Прежде всего изменился порядок и ритуал бракосочетания. Глава семьи, желающий женить сына, обращался к царю за разрешением на женитьбу. Получив его, правителю отдавали лошадь. За разрешение провести свадебный пир правитель получал определенное количество меда.
После принятия ислама бракосочетание осуществлялось в соответствии с принципами и требованиями новой религии. Брак считался законным лишь в случае совершения обряда никах. После заключения брака муж обязан предоставить жене жилье, обеспечить питанием, одеждой. В свою очередь, жена была обязана повиноваться мужу и выполнять его требования. В домах появилась так называемая “женская половина“. Она предназначалась для женщин и малолетних детей. Из мужчин туда имел право входить только хозяин дома.
Прежде у Булгар-язычников (Tengrians) малолетних сыновей воспитывали не отец и мать, а дед по материнской линии. Они росли и воспитывались у него до достижения совершеннолетия. После смерти отца его имущество наследовали не сыновья, а брат отца. С принятием ислама ответственность перед обществом за качество воспитания сыновей нес отец, а за воспитание дочерей - мать. Наследство отца стало переходить к старшему сыну.
Запреты в исламе. Коран осуждает убийство. С убийцами очень сурово обходились и Булгары-язычники (Tengrians). За непредумышленное убийство соплеменника - убийцу живьем помещали в ящик наподобие гроба. Туда клали три лепешки и ставили сосуд с водой. Затем ящик прочно заколачивали и вешали на дерево. Преступник был обречен на медленную смерть. За подобное же преступление в Коране предусмотрено менее суровое наказание: ответчик должен уплатить семье убитого штраф.
Ислам осуждает и запрещает прелюбодеяние. Булгары-язычники (Tengrians) очень сурово наказывали за подобное деяние как мужчину, так и женщину. Виноватых привязывали за ноги и руки к четырем врытым в землю лемехам. После этого топором рассекали тело от шеи до бедер. Каждую половину тела вешали на дерево. Там они висели до полного разложения. Никто не имел право их снимать и предавать земле. За подобное деяние в Коране предусмотрено следующее наказание: и мужчину, и женщину наказывали ста ударами кнутом, сверх того, женщину заключали в тюрьму до конца жизни.
За воровство Булгары-язычники (Tengrians) наказывали также, как и за прелюбодеяние. В исламских странах за кражу отсекали кисть руки. Однако из этого правила было одно исключение: если кражу продуктов совершал голодный, чтобы спасти свою жизнь, то его не наказывали.
У мусульман считается тяжким грехом употребление свинины и алкогольных напитков (2; 36).
Изменение погребального обряда. Булгары-язычники (Tengrians) располагали кладбища за какой-либо естественной преградой. В качестве преграды в наших краях могли быть река или овраг. Так они поступали, чтобы как-то оградить себя от мира покойников. Умерших хоронили в табутах, т.е. в деревянных ящиках наподобие гробов. У некоторых умерших женщин связывали ноги, чтобы они не являлись к живым в образе албасты-ведьмы. Покойников хоронили в одежде. Рядом клали оружие, пищу: мясо, кашу и напиток из ягод и фруктов. В могилу нередко клали конскую сбрую и часть туловища лошади. Они полагали, что умерший должен въехать в загробный мир на коне.
У дома, где был покойник, водружали знамя. Мужчины собирались у двери дома и громко начинали рыдать, причитать. Траур ближайших родственников по умершему продолжался два года. После чего устраивали поминки. С этого момента считалось, что траур закончился.
Булгары-язычники (Tengrians) предавали земле тела не всех умерших. Во-первых, не хоронили тела алпов, т.е. великанов-богатырей. Их тела оставались на поверхности до полного разложения. Останки одного из таких великанов Ахмед ибн-Фадлан видел сам. Во-вторых, земле не предавали тела преступников. Тело казненного преступника вешали на дереве. В-третьих, не хоронили тело человека с необыкновенным умом. Когда Булгары-язычники (Tengrians) встречали очень умного человека, то говорили: “Ему в пору служить богу“. После этого они внезапно на него набрасывались, надевали на шею веревку и вешали на дерево. Такой странный обычай Булгары восприняли от своих исторических предков Шумеров.
После принятия ислама обряд захоронения существенным образом изменился. Похоронный обряд у мусульман называется джиназа. Основные моменты джиназы таковы:
Правило первое. Почувствовав приближение смерти, мусульманин должен произнести текст 36-й суры Корана (название суры -Йа-Син). Если сам умирающий не в состоянии это сделать, то другой мусульманин должен прочитать Йа-Син.
Правило второе. После наступления смерти тело покойника необходимо повернуть лицом к кибле. Кибла - это направление на г. Мекку. В наших краях это юго-западное направление.
Правило третье. Нужно совершить ритуальное омовение и надеть на покойника погребальные одеяния.
Правило четвертое. Нужно прочитать молитву за упокой души умершего. Читают или в его доме, или в мечети.
Правило пятое. Захоронение умершего должно состояться в день смерти или на следующий день. Тело укладывают на специальные носилки (джиназа). Затем несут или везут в сопровождении погребальной процессии на кладбище.
Правило шестое. Могилу роют по возможности просторной, обычно с нишей (ляхет) в боковой стене или углублением на дне. По убеждению мусульманина, это необходимо для того, чтобы умерший мог “сесть“ при появлении ангелов смерти Мункара и Накира. Голова покойника должна быть направлена в сторону киблы. Во время погребения читают суры Корана и отрывки из поэмы аль-Бусири “Касидат-аль-Бурда“ Эта поэма была сложена в честь пророка Мухаммеда.
Правило седьмое. Поминовение усопшего происходит на третий, седьмой и сороковой дни после смерти. Траур ближайших родственников по умершему продолжается год.
Таким образом, по правилам мусульманского захоронения нельзя класть в могилу пищу, оружие и другие предметы. Нельзя громко плакать там, где находится покойник. Нельзя также громко разговаривать.
В информативном отношении могильники стали бедными. Если прежде по предметам, найденным в могилах, археологи могли судить об образе жизни, социальной и этнической принадлежности покойника, то с принятием ислама обряд захоронения стал единым для всех мусульман независимо от социального положения и этнической принадлежности.
| Not everybody would agree with all the descriptions of before and after. Many Moslem non-religious prescripts were uniformly ignored, especially in respect to subjugation and discrimination against the women. The equality of the sexes survived through the Moslem millennia to atheistic times, and beyond. Many Tengrian customs and beliefs also survived, either via incorporation into new dogmas, or as stand-alone traditional superstitions. The superstitions found among the Orthodox Christians, both Russian and Türkic, and the Moslems, are rooted in the same set of the ancient beliefs, and were in fact more mitigated in the 70 years of the standard atheistic education, industrial-scale indoctrination, and forced military service then in the previous millennia, when superstitions were imbedded together with the official religions. In the outlying areas, neither forced Christianity, nor the forced Islam penetrated beyond the surface. The most impacted were the visible outer traditions, like the burials. In less visible routines, a confused etiology protracted the traditional fears and customs into different blends not much unlike the Halloween and New Year Christmas phenomena. |
Литература
1. Бахши Иман. Джагфар тарихы.
Том первый. Свод Булгарских летописей. 1680 год. - Оренбург, 1993.
2. Мифтахов З.З., Мухаммадеева
Д.Ш. История Татарстана и Татарского народа. - Казань, 1995.
Словарь терминов
2. Мусульмане - люди, исповедующие ислам.
3. Халиф - самый высокий титул у мусульман. Равнозначен титулу “император“ (supposedly, Islam does not allow nor recognize titles, not for the Moslems. So, supposedly Caliph is no "Emperor", but equal to any devoted camel driver. The irony of that doctrine was made clear by the Türks, who showed Caliphs into a storage for the puppet dolls. Reality beats any school of thought, you must be dead as a doornail to get an equality. Unfortunately, that doctrine turned Eurasia into killing field for centuries to come). Переводится как “наместник“ - наместник пророка Мухаммеда. Первые три наместника пророка Мухаммеда управляли Багдадским, Египетским и Кордовским Халифатами.
4. Эмир - по-арабски “вождь“. Первоначально этот титул присваивался высшим военачальникам, а затем халифы стали присваивать его своим наместникам.
5. Коран - священная книга мусульман. Запись проповедей пророка Мухаммеда. Слово “коран“ в переводе с арабского означает “то, что читают, произносят“.
6. Шариат - совокупность юридических и религиозных норм и правил, основанных на Коране, соблюдение которых означает ведение праведного образа жизни.
7. Никах - брачный договор, совершаемый с соблюдением мусульманских традиций и норм.
8. Закят - ежегодный налог, выплачиваемый мусульманами в пользу бедных.
9. Ураза - пост, совершаемый мусульманами в месяц рамазан (девятый месяц по лунному календарю). В течение этого времени мусульманам запрещается в светлое время суток есть, пить, курить. С наступлением темноты эти запреты снимаются.
10. Хадж - паломничество в Аравию, совершаемое мусульманами, чтобы поклониться исламским святыням.
11. Джиназа - похоронный обряд по мусульманским канонам.
12. Сура - название каждой из 114 частей, на которые делится текст Корана.
13. Хадисы - краткие высказывания пророка Мухаммеда и его сподвижников или небольшие рассказал о поступках пророка.
Организация познавательной деятельности студентов
Основные виды заданий должны быть направлены на:
• раскрытие содержания реформы царя Алмыша в сфере государственного управления;
• объяснение сущности реформы царя Алмыша в социальной и налоговой сферах;
• описание и осмысление изменений в образе жизни Булгар, восприятие ими мира после принятия ислама.
Виды заданий
1. Что нужно усвоить?
Необходимо усвоить следующие положения:
1.1. Официальное признание багдадским халифом в качестве главы мусульман тогдашнего мира Волжской Булгарии исламским государством повысило авторитет царя Алмыша среди подданных, усилило позиции Булгар-мусульман в общественно-политической жизни страны.
1.2. В результате реформы царя Алмыша в сфере государственного управления кардинально было изменено территориально-административное устройство Волжской Булгарии. В дореформенный период порядок государственного управления выглядел следующим образом:
1. Верховный правитель - царь.
2. Соправители - владетельные князья и тарханы.
3. Связующее звено между верховным правителем и соправителями занимали крупные чиновники - кувводы (viceroys). От имени царя они контролировали деятельность владетельных князей и тарханов.
Новый порядок государственного управления:
1. Верховный правитель - царь в качестве эмира , т.е. наместника багдадского халифа.
2. Назначаемые царем губернаторы - улугбеки (Ch. Lu-Bao/Liu Bao 劉保 /劉豹, in the Hunnic times, Ulugbeks were the highest executives of the whole state, and undoubtedly every head of state, Atilla, or Kurbat, or Asparukh, had his state Ulugbeks ).
3. Избираемый жителями губернатор Беллака - эмир, т.е. наместник царя.
4. Назначаемые царем правители городов - вали .
5. Избираемые жителями магистраты городов Булгар и Нур-Сувар “Сувари Йорты“.
6. Избираемые населением сотники. Соответственно одни из них подчинялись улугбекам, другие - эмиру Беллака, третьи - магистратам, четвертые - вали.
2. Что нужно уметь?
2.1. Объяснять, почему царь Алмыш ликвидировал институт владетельных князей и тарханов и к каким последствиям это привело.
2.2. Пояснять господствовавший в Волжской Булгарии после реформ царя Алмыша в социальной и налоговой сферах факт: формирование двух этносоциальных общностей, а именно - Булгар-мусульман и Булгар-язычников (Tengrians).
3. Организовать обсуждение следующих проблем:
3.1. Что было характерно для жизни страны в период царствования Алмыша?
3.2. Исламские нормы морали, правила поведения в обществе, обряды захоронения в сравнении с представлениями Булгар-язычников (Tengrians). Общие и отличительные черты.
4. Формы работы с источниками:
• выделение из текстов сведений о деятельности царя Алмыша;
• обобщение сведений относительно официального признания Волжской Булгарии исламским государством;
• подготовка развернутого рассказа о реформах царя Алмыша и их последствиях;
• подготовка реферата на тему: “Представления Булгар-язычников (Tengrians) и Булгар-мусульман о связи земного существования человека с идей о загробной жизни“.
5. Выдержки из источников
5.1. Из “Дорогих ценностей“ Ибн-Русте
Живут болгары на берегу реки, которая впадает в море Хазарское [Каспийское] и прозывается Итиль [Волгою] . . .
Царь болгар, Алмуш по имени, исповедует ислам. . .
Большая часть их исповедует ислам, и есть в селениях их мечети и начальные училища с муэдзинами и имамами. Те же из них, которые пребывают в язычестве (Tengriism) повергаются ниц перед каждым знакомым, которого встречают.
Эхо веков. - Май 1995. - С.60.
Информация об авторе. Его полное имя: Абу Али Ахмед Ибн-Омар Ибн-Русте. Арабский географ начала Х в. Им был составлен труд энциклопедического характера “Дорогие ценности“ (903-913 гг.). Пока удалось обнаружить лишь седьмой том. Его обнаружил в Британском музее Д.А.Хвальсон. В 1869 г. он издал его на русском языке с комментариями.
5.2. Из “Видов стран“ Ал-Балхи
Болгар - имя страны, жители которой исповедуют ислам, и имя города, в котором находится главная мечеть. Недалеко от этого города лежит другой город Сивар [Сувар], где также находится главная мечеть.
Эхо веков. - Май 1995. - С.62.
Информация об авторе. Его имя: Абу Зайд Ахмед ибн-Сахл ал-Балхи. Свой труд он написал, видимо, в 920-921 гг.
5.3. Из “Книги путей государств“ ал-Истархи
Болгар - имя города, и они [Булгары] -мусульмане, в [городе] соборная мечеть; поблизости другой город, называемый Сувар, в нем также соборная мечеть; сообщил мне тот, кто совершил хутбу в них . . .
Эхо веков. - Май 1995. - С.63.
Информация об авторе. Его полное имя: Ал-Истархи, Абу Исхак ал-Фарси. Арабский географ и путешественник. Годы его жизни 843-934 гг. “Книга путей государств“ написана в 930-933 гг. Сведения о Булгарах он заимствовал у ал-Балхи.
5.4. Из “Промывальни золота и рудники пересмотра“ ал-Масуди
Царь Булгар в наше время, а это 332 [943-944 гг.] - мусульманин. Он стал мусульманином во время ал-Муктадира биллахи после 310 [921-922 гг.] по причине сновидения, которое увидел. . .
Эхо веков. - Май 1995. - С.65.
Информация об авторе. Его полное имя: Ал-Масуди, Абу-л-Хасан Али ибн ал-Хусейн. Арабский энциклопедист Х в. Он умер в 956 году.
5.5. Из “Книги путей и государств“ ибн-Хаукаля
Болгар - город небольшой, нет в нем многочисленных округов, и был известен тем, что был портом. . .
Эхо веков. - Май 1995. - С.66.
Информация об авторе. Его полное имя: Ибн Хаукал, Абу-л-Касим ан-Нисиби. Арабский географ и путешественник Х в. В 967 г. им был составлен крупный географический труд.
5.6. Из книги “Пределы мира“
Их три группы: бахдула [берсула], ишкиль [эсегелы] и Булгар; все находятся в войне друг с другом; когда же появляется враг, они становятся друг с другом друзьями. . .
Булгар - город с небольшой областью, расположенной на берегу Итиля. В нем все [жители] мусульмане. . . Со всяким воиском кафиров, сколько бы его не было, они сражаются и побеждают. Это место крепкое, богатое. Сувар - город вблизи Булгара; в нем борцы за веру, так же, как в Булгаре.
Эхо веков. - Май 1995. - С.66.
Информация об авторе. Географический труд неизвестного автора. Составлен в 982-983 годах.
6. Блок самоконтроля и взаимного контроля
Знаете ли вы:
• какие факторы оказали наиболее сильное воздействие на содержание, направленность и ход реформ царя Алмыша;
• какие существенные изменения произошли в государственном строе Волжской Булгарии в царствование Алмыша;
• на какие этносоциальные группы разделилось население Волжской Булгарии в результате реформы в социальной и налоговых сферах;
• что нового было сделано в укреплении обороноспособности страны в период правления Алмыша и Газана;
• кто входил в привилегированное сословие, какими обязанностями и правами они обладали;
• кто относился к тяглому сословию, какие повинности они должны были исполнять, в каких работах участвовать;
• какова была роль ислама в жизни страны;
• каковы были причины народных выступлений в Волжской Булгарии в первой половине Х в.;
• какими делами и в какой социальной среде занимался царь Микаиль;
• составьте перечень преступлений и наказаний за них у Булгар-язычников (Tengrians) и Булгар-мусульман;
• что вызывает у Вас одобрения или осуждения в обрядах, нормах морали и правилах поведения в обществе Булгар-язычников (Tengrians)?
7. Информационно-познавательный блок
7.1. Краткое описание праздников, в которых принимал участие царь Микаиль.
Науруз
Мифологическая основа. Целевая установка, содержательные аспекты праздника содержатся в мифе о Саке и Соке. Согласно легенде, злые духи, желая уничтожить людей, построили стену между Землей и Солнцем. На Земле наступил холод и мрак. Алп Мардукан-Карга решил оказать помощь людям и стал разбивать эту стену. Ему удалось разбить стену ночью 20 марта. 21 марта взошло солнце. Наступил Новый день - Науруз.
Последовательность проведения праздника. Праздник проходил 21 марта в следующей последовательности:
Первая фаза. С утра молодежь и дети обходили дома, собирали яйца, ячменную муку и другие продукты. На холмах жгли костры. Мужчины приносили в жертву Тенгре белого коня. Затем в огромных котлах готовили ритуальную пищу: мясо жертвенного коня, ячменную кашу, ячменный мучной напиток (Chuv. peraqa "bray, bagasse", "beer", Sl. "braga, buza", Tат. boza ). Пока все это варилось, мальчишки влезали на деревья и громко кричали, подражая грачам.
Вторая фаза. Все участники съедали ячменную кашу - “карга боткасы“, - мясо жертвенного коня и выпивали ячменный напиток (boza).
Третья фаза. Если две предыдущие фазы проходили на окраине сел и городов, то эта фаза протекала вечером и ночью в домах. Пировали. Нараспев декламировали миф о Саке и Соке, а также “Науруз баите“. Гадали.
Сердцевину этой фазы составлял обряд “каргатуй“ - “грачиная свадьба“. Парни и девушки совершали обряд сговора о будущей свадьбе. Булгары верили, что именно в Новый день, т.е. Науруз следует выбрать невесту. В случае заключения предварительного сговора, парень и девушка съедали “грачиную кашу“. По обычаю, парень съедал мясо, а девушка - кашу. Однако было одно “но“ ! Дело в том, что парень оставлял девушке немного мяса. Если на следующее утро девушка съедала это мясо, сговор считался закрепленным, а если нет - расторгнутым.
(См.: Бахши Иман. Джагфар тарихы. Свод Булгарских летописей. Т.2. - Оренбург, 1994. С.80.)
Сабантуй
Мифологическая основа : предки Булгар синды почитали духа урожая, скота и природы Самара. Один из родов синдов с глубокой древности занимался скотоводством и именовал этого духа Сабаном (Чабаном, т.е. Пастухом). Отсюда этот род стал известен как род Сабанов (specifically, chaban is a sheep shepherd. By extension, a cow shepherd could also be called chaban with an adjective, but a horse shepherd could not. The origin of the Sabans should be sought among the sheep-herder tribes. Bulgars were horse husbandmen).
Этническая среда возникновения праздника . Праздник Сабантуй возник среди Сабанов и отмечался как “Свадьба Сабана“. По климатическому календарю Среднего Поволжья в конце апреля в начале мая появлялась трава, и скот начинали содержать на подножном корму. В честь успешной зимовки и появления травостоя Сабаны устраивали праздник. Он длился в течение семи дней (After the loss of the Kuban and Don deltas, the tribes that evacuated to the north had to adjust to very different climatic conditions, that productive and economic adjustment is not clear. The peasantry is described as almost exclusively of local Finnic stock, Bulgars are implied as remaining nomadic or semi-nomadic horse pastoralists, but what did they do in the winter?).
Таким образом, первоначально Сабантуй был праздником скотоводов, позже, когда земледелие и скотоводство стали сочетаться, стал всеобщим.
Традиционные элементы праздника. В течение тысячелетий менялись элементы Сабантуя, но неизменными остались два обряда, составляющие суть этого праздника.
Первый элемент - это борьба (крэш, курэш по-Булгарски). До принятия ислама в соревнованиях по борьбе могли участвовать и женщины. В истории известны случаи, когда поединок выигрывала женщина. Так, например, в XII в. дочь эмира Волжской Булгарии Шамгуна-Саина одержала победу в поединке со своим мужем и даже сломала ему ребра.
Победителю присваивали титул батыра и вручали барана (ram, not cow or horse, this confirms that the tradition ascends to the sheep chabans). Батыр должен был поднять этого барана над головой. Эта традиция сложилась в память о легендарном Булгарском богатыре Аудане (associated with Atilla in mythology), победившем алпа Барана. Этот алп попытался помешать свадьбе Аудана. Аудан оторвал Барана от земли, поднял над головой и ударил об землю.
Второй элемент - это конные скачки. Эти конные скачки назывались “каз куу“ - “догони девушку“. В глубокой древности это означало “девушка-лебедь“. Иными словами, девушка летела на коне как лебедь, а ее догонял “парень-орел“. Если юноша не настигал свою избранницу на определенном расстоянии, то на обратном пути девушка преследовала его и пыталась нагайкой сбить с его головы шапку. Если ей это удавалось сделать, то для юноши это был наибольший позор.
Таким образом, праздник Сабантуй возник и сформировался в своих основных чертах среди скотоводов из числа исторических предков Булгар. Первоначально этот праздник не представлял из себя чисто развлекательное зрелище, а был тесно связан с образом жизни скотоводов-пастухов и имел характер предсвадебного мероприятия.
Чиллек или Шиллык
Название праздника произошло от индоиранского “чилла“ - “сорок“. Дело в том, что согласно мифологии синдов Карга (Raven, for symbolic significance of the Raven see Zuev Ethnic History of Usuns. Bulgars continue celebration of a creation myth noted in the Jeti-su 2,200 years ago, in the land of Ases - Turgeshes, this is one more link between Bulgars and As tribes. - Translato'r Note) разрушил стену, закрывающую солнце, ночью 20 марта, а 21 марта, когда солнце взошло, сгорел. Поэтому изначально это были поминки по алпу Карга. Причем 40-дневные поминки. Их следовало проводить 29 апреля. Однако фактически проводили после Сабантуя, но перед севом. Со временем чиллек стал праздником сева или первой борозды. Позже начали проводить после сева.
Порядок проведения праздника. До принятия ислама был следующий порядок проведения этого праздника.
Первая фаза. Примерно в полдень жители села выходили в поле. Первым делом в жертву приносили белого барана. Его кровь собирали в жертвенник, который назывался уфа. После этого приступали к осуществлению обряда “бирсолы-тарлау“ (бир-просо, солы-овес, тарлау-вспахивание и боронование). В первую борозду бросали не только овес или просо, но и круто сваренные яйца (чтобы нива была плодородной) и рыбу (чтобы дождя было достаточно).
Вторая фаза. Если в первой фазе главными действующими лицами были мужчины, то во второй женщины. Они расставляли поминальные кушанья (обязательно рыбный пирог, кроме того, масло, мед, блины т т.д.), варили кашу и баранину. На начальных стадиях возникновения праздника для приготовления пищи использовали и кровь жертвенного барана. После обряда “первой борозды“ произносили заклинания и принимались за поминальную еду.
Третья фаза. После завершения полевой части праздника все отправлялись на майдан (plazza). Здесь начинались конные скачки. Победителя обсыпали мукой и присуждали титул “Камыр батыр“ (“Богатырь из теста“ или “ Богатырь теста“, т.е. урожая).
Четвертая фаза. По завершению скачек все отправлялись на кладбище, чтобы навестить могилы предков.
Пятая фаза. Вечером проводили поминальные пиры в честь предков. Пиры проводили в домах заблаговременно определенных хозяев. Жители одного конца села собирались в одном доме, другого - в другом.
На следующий день приступали к севу.
Джиен
Этот праздник имеет многотысячелетнюю историю, которая распадается на несколько периодов. Выделим лишь два из них.
Первый период. Он продолжался с глубокой древности до середины Х века. Примерно с середины мая по конец июня царь объезжал по особому графику родовые (общинные), племенные и окружные (районные) центры. Такие центры назывались суба. К прибытию царя в субу собирали весь народ данной джиенной округи. Посредине майдана устанавливали ягу (yag, yaga, aga = senior: Aga Khan = Senior Khan, aga babai/papai = older father, grandfather, elder), т.е. символ священного дерева, столб. На его вершину устанавливали изображение петуха или курицы, а к подножию привязывали жертвенного белого барана (that oddball symbolism resembles roosters on the top of the N.French and S.England churches. Could it be a lasting heritage of Amorica's Alans or Normans? The columns on the fences that surround Kipchak kurgan graves also symbolize the Yag tree of life. Note that in the Ogur-branch languages the Yag tree would be pronounced Djag, Djyag, and be eventually recorded in that form. In contrast, the word “djien“ sounds Ogur; in the Oguz-branch it would be reduced to “yien, ien“).
Вначале совершали моления Тангре (Тенгре), заклание жертвенного белого барана. После того, как съедали жертвенную пищу, начинался съезд (джиен) жителей данной джиенной округи. Царь производил новые назначения на местные административные посты, вершил суд, принимал собранную дань. Затем начинался праздник. Важнейшие его элементы:
1. Ярмарка . На джиенскую ярмарку, которая по-Булгарски называлась ягашлык, приезжало очень много купцов, вообще торговцев. Дело в том, что на джиенных ярмарках царь разрешал вести беспошлинную торговлю.
2. Боевые смотры. Ополчение из жителей данной джиенной округи показывало свое умение владеть оружием. Устраивали конные скачки.
3. Джиенные аши (обеды). Жители джиенных центров, т.е. суб угощали не только царя и его свиту, но и своих родственников, живших в других населенных пунктах.
4. Джиенные меджлисы. Более состоятельные жители суб не ограничивались угощением своих родственников, а созывали множество гостей из числа и неродственников. Такие пиры назывались меджлисы (now a name for a Parliament).
Приехавшие из других населенных пунктов родственники веселились в течение 3-4 дней пока продолжался джиен, гостили, угощались и дарили подарки родственникам, жившим в субе.
Второй период истории джиенов. Примерно с середины Х в. цари Волжской Булгарии перестали объезжать субы. Джиены приобрели чисто праздничный характер. Основные элементы джиенов предыдущего периода сохранились. Однако с укреплением позиции ислама произошли некоторые изменения в процедуре проведения джиенов.
Во-первых, они приобрели “чисто“ праздничный характер, освободившись от политических (i.e mthological) свойств.
Во-вторых, в некоторых мероприятиях в рамках джиена мужчины стали участвовать отдельно от женщин.
На одну сторону происшедших изменений следует обратить особое внимание. Речь идет о совместных гуляниях парней и девушек. До принятия ислама совместные гуляния и увеселения парней и девушек были обычным явлением. С принятием ислама конные скачки потеряли свой свадебный оттенок и стали просто показательными соревнованиями. В них участвовали лишь мужчины. В другие дни года открытые встречи парней и девушек запрещались и строго пресекались родителями, муллой и пожилыми людьми. На джиене парни и девушки могли открыто гулять вместе. Юноша покупал своей избраннице различные подарки, угощения. Многие семьи зарождались на основе той дружбы и любви, возникшей во время джиенного праздника (and that segregation in some Turkic societies brought about the evils of forced marriages, gender subjugation, violence, cruelty, bride purchase, and bride price; criminalization of human relations with despicable punishments, and through back to widespread illiteracy. Fortunately, Bulgaria avoided most if not all of these excesses among most of its people).
Янгыр боткасы
Этот праздник сформировался на основе ритуала почитания алпа (духа) дождя, грома и молнии Кубара. Он отмечался в августе.
Порядок проведения праздника. Процедура проведения праздника расчленялась на несколько фаз.
Первая фаза. Она начиналась вдали от села, в поле, но обязательно у какого-нибудь источника воды: ручья, реки, родника, озера и т.д. У источника воды тринадцать пожилых женщин становились в один ряд лицом к солнцу с распущенными волосами. В это время остальные участники мероприятия находились в отдалении от этого места. Тринадцать женщин изображали матерей наиболее сильных алпов (добрых духов, подчиняющихся воле Тенгре). Булгары-язычники (Tengrians) считали, что Тенгре послушается матерей алпов и пошлет на помощь людям алпа Кубара, который принесет полям дождь, и над дозревающими хлебами будут зарницы и прогремят грозы.
Вторая слева в ряду женщина изображала мать Кубара. Первой она произносила просьбу-заклинание, обращаясь к Тенгре и своему сыну “Кубару“. После этого она начинала обряд “показывания молочной груди“. Обнажив грудь, она начинала умолять “сына“ посмотреть на ее иссохшие от безводья груди и послать на землю дождь. За ней аналогично начинали поступать и другие женщины.
Основной смысл обряда: устыдить алпа Кубара за его забывчивость, в результате чего земля иссохлась, растения повяли, животные страдают от бескормицы.
Вторая фаза. По завершении обряда у источника воды тринадцать женщин присоединялись к остальным участникам мероприятия по вызыванию дождя. После этого молодежь и дети начинали обливать друг друга водой. По представлениям Булгар-язычников (Tengrians), эти действия должны были способствовать тому, чтобы “пути воды открылись“ - “су юллары ачылсын“. Иными словами, таким способом хотели вызвать дождь.
Третья фаза. Она была посвящена процедуре заклания жертвенного животного: белого быка или белой коровы. Варили специальную ритуальную кашу “янгыр боткасы“ - “дождевую кашу“, мясо жертвенного животного. Затем пировали: ели ритуальную кашу, мясо жертвенного животного, рыбу, масло, яйца, пили молоко. Во время пиршества пели обрядовые песни, исполняли припевки-загадки.
Чумар (Самар) боткасы
“Каша Чумара (Самара)“
Мифологическая основа. Основные элементы праздника базируются на мифе о Самаре-Гюльджимеше (i.e. Gilgamesh). Содержание мифа сохранилось благодаря стараниям Куль Гали. Он описывает так:
Однажды злой дух (йорег или джинн) Шурале решил погубить людей и все живое на Земле. Шурале - это дух засухи, голода и смерти. Он уничтожил все деревья вокруг главного источника воды на Земле. Шурале иссушил родник. Землю охватила страшная засуха.
Алп-бика Туран как добрый дух любви и женской красоты стала уговаривать Шурале убрать свои корни от источников родниковой воды и дать людям воды. Шурале согласился освободить родник только в том случае, если ему дадут пост везира (главного советника и премьер-министра) алпов, т.е. добрых духов, помогающих людям. Пост везира занимал Ур (Мар), т.е. дух солнца. Узнав о притязаниях Шурале, Ур попросил духа грома и молнии Кубара наказать наглеца. Кубар направил свою стрелу-молнию на Шурале, принявшего вид огромного высохшего дерева с медными листьями и с пастью-дуплом с медными зубами-клыками. Кубару удалось выбить лишь один клык. Выбитый зуб упал на землю и превратился в чудовищного меднобокого быка-единорога Кепкея. Вместо выбитого зуба вырос новый. Тем временем единорог Кепкей направился к ближайшему городу, намереваясь растоптать его. Однако дорогу ему преградил легендарный богатырь-рыцарь Аудан. Единорог подбросил Аудана высоко-высоко в небо с тем, чтобы он при падении напоролся на его рог. Пока Аудан летел, единорог решил истоптать его волчью шапку (бурек) - оберег. Это вызвало гнев могучего алпа Бури, т.е. Волка. Бури принял вид невидимки и со страшной силой пригнул рог Кепкея к земле. Аудан приземлился без повреждений и разрубил мечом единорога на куски. Куски он развесил на священном дереве яга. После этого Аудана стали называть также Энкеем или Огузом, т.е. Быком.
Когда алп (дух) плодородия Самар (Чумар) узнал обо всем этом, то он сел на коня и поскакал на бой с Шурале. Алп Самар мог принимать вид дракона, Оленя или Быка. Поэтому у этого алпа было несколько имен: Барадж (дракон), Тюрк (Великий Бык) и др. Чаще всего Булгары изображали Самара в виде всадника-богатыря, а Шурале называли Кувышем (Дуплопастным). Самар срубил Кувыш, т.е. огромное дуплистое дерево, затем разрубил его на части. Эти части тут же превратились в более мелкие Шурале. Они уже не представляли опасности для алпов. Источник был освобожден, из недр земли забила вода. Однако от крови Шурале-Кувыша вода стала мертвой. Самар и Туран испили из родника и уснули мертвецким сном. Аудан, увидевший это, остался у родника ждать прилета грачей. Когда грачи прилетели, Аудан обратился к Карге-Грачу с просьбой оказать помощь уснувшим. Карга и его жена Чакчак (two-headed bird, frequently eagle or golden berkut eagle) на своих крыльях доставили и Аудана в долину Басан. Здесь он нарвал живой травы - просо. Из проса Чакчак приготовила животворящую воду - бузу. Бузу (напиток) Аудан принес к роднику и оживил Самара, его жену Туран и источник.
Порядок проведения праздника. Сначала рассмотрим, как проводился этот праздник в древнейший период.
Время проведения: праздничные мероприятия развертывались в течение 40 дней: соответственно в городах, крепостях с 23 августа по 1 октября, а в аулах (селах) в сентябре - начале октября.
Первая фаза. Жрецы, т.е. боляре произносили заклинания и исполняли обрядовые песни. После принятия ислама мулла читал молитву. Затем пели обрядовые песни.
Вторая фаза. Из загона выпускали белого жертвенного быка. И воины (cowboys) на конях начинали сражение с ним. Они как бы изображали бой Аудана с единорогом Кепкеем. В Х в. по настоянию мулл этот обычай был запрещен. Прежде эта фаза праздника заканчивалась тем, что закалывали жертвенного быка, разрезали его на части и развешивали на священном дереве яга. В качестве священного дерева выступал тополь.
Третья фаза. Основная масса участников начинала пировать, а другая часть участвовала в состязаниях. Они участвовали в следующих состязаниях.
1. Джигитовка: демонстрация умения управлять конем, на полном скаку поднимать с земли монету и т.д.
2. Состязания в меткости стрельбы по цели. На перекладине полевых ворот на окраине аула (села) укрепляли изображение улака, т.е. козла и начинали соревноваться в меткости стрельбы из лука.
3. Борьба на конях - аударыш: нужно было схватить соперника и пригнуть его к земле, чтобы он коснулся земли.
4. Схватка рыцарей на копьях -сэнге сугышы (sugyshy = campaign, combat): по сценарию рыцарских турниров (identical to later Western European rules).
5. Бой Хуннов - хон сугышы: соперники, обнаженные по пояс, хлестали друг друга нагайками до тех пор, пока один из них не покидал майдан.
Эти виды состязаний символизировали битву Кубара (алпа молнии и грома) с Шурале (йорегом засухи и смерти), Аудана (рыцаря-богатыря) с единорогом Кепкеем (возник из выбитого зуба Шурале).
Следующий вид состязаний символизировал полет Аудана за животворящей травой.
Скачки на конях - байга
Во всех видах состязаний, кроме “хон сугышы“ (“бой Хуннов“) и борьбы на конях, женщины имели право участвовать.
Во время состязаний с применением нагаек, боевого оружия (копья), скачек нередко гибли или получали увечья участники. Однако это воспринималось как неизбежное и не приводило к прекращению праздника (вспомните поведение римлян во время гладиаторских боев). Так, например, когда в 943 году во время скачек царь Микаиль упал с лошади и расшибся насмерть, его сын Мохаммед, присутствовавший на празднике, сказал: “По воле Всевышнего, люди приходят и уходят, а воля Творца воплощается“. И он повелел продолжить праздник.
Праздник “Чумар (Самар) боткасы“ (“Каша Чумара (Самара))“ относился к разряду тех праздников, при открытии которых на майдане устанавливали символ священного дерева (по-Булгарски яга) столб, на вершине которого устанавливали изображение петуха или курицы, а к подножию привязывали жертвенного белого барана.
Кызлар эчкене - Девичье питье
Обряды данного праздника уходят своими корнями в глубокую древность и по многим характеристикам совпадают с обрядами “Чумар боткасы“.
В древности этот праздник отмечали в сентябре после сбора урожая. Женщины и девушки собирались в определенном месте за городом или селом. Как правило, местом сбора служила возвышенность или гора. Такую гору называли Кызтауы - Девичья гора ( L.Potapov described that when a splinter of some tribe were joining another tribe, a zaisan of the host tribe would introduce the newcomers to the location of the local sacral mountains).
Через 40 дней (after women's event) на свой “съезд“ - меджлис (court, deliberative body) собирались мужчины.
Царь Микаиль Ялкау (930-943 гг.) повелел оба меджлиса проводить вместе как одно единое мероприятие. Оно называлось Кызлар Эчкене - Девичье питье. Почему? Дело в том, что в течение многих столетий Булгарское общество представляло сообщество воинов, чья жизнедеятельность в полной мере зависела от успехов и неудач в сфере военной деятельности. Поэтому профессиональные воины из числа собственно Булгар создавали семью с разрешения правителя или сардара (командующего войсками). Со временем у собственно Булгар сложился обычай, согласно которому отец, желающий женить сына, просил у правителя (или сардара) разрешения. При этом он дарил правителю коня. За разрешение созвать гостей отдавал мед. Его количество зависело от количества приглашенных на свадьбу. Из собранного таким способом меда по повелению правителя готовили напиток сувдж. Во время праздника “Девичье питье“ этот напиток привозили к месту проведения основных мероприятий в окрестностях столицы. В других городах и селах этот напиток готовили сами жители. Поэтому этот праздник и называли Кызлар Эчкене - Девичье питье. Он проходил следующим образом.
Первая фаза. Произносили заклинания и исполняли обрядовые песни. После этого осуществляли заклание жертвенных животных. Приготовление жертвенной пищи.
Вторая фаза. Употребление жертвенной пищи, а затем ритуальной пищи - пшеничной каши (чумар боткасы), супа (чумар ашы). Эта часть праздника сопровождалась выступлениями поэтов-сказителей (чиченов) (the word "chichen" could be a source of the Russian name for the Nakh people and their state, "Chechnya", named after one of the first Nakh villages that the Russian army encountered in their assault in the Caucasus; there was a trade specialization between villages, like potter village, metallurgists, charcoal producers, etc.; and the Nakh and Turkic villages were interspersed and some amalgamated), танцами, играми.
Третья фаза. Далее начинались состязания (они уже описаны выше).
Нардуган
Описание праздника дано во второй лекции.
| Описание во
второй лекции. В честь алпа Мардукана-Карги ежегодно 25 декабря булгары и их предки синды устраивали праздник под названием Мардукан или Нардуган. Праздник состоял из нескольких фаз. Первая фаза. Молодежь и дети в масках и карнавальных костюмах обходили дома, собирая подарки. Впереди этой живописной процессии шествовал человек, игравший роль духа зимы Кыш Тархана, т.е. “Владыки Зимы”. Он был одет в шапку полусферической формы, синюю шубу и держал в руках посох с полумесяцем. Его сопровождали два “грача (ворона)”. Они играли роль сыновей Карги Сака и Сока. Участники процессии пели обрядовые песни, а некоторые из них играли на музыкальных инструментах. Такое карнавальное шествие ряженых булгары называли шакмак. Вторая фаза. Когда завершали сбор пожертвований, начинали украшать священное дерево или столб. Женщины, девушки украшали его разноцветными лентами. Затем к дереву прикрепляли знак Тенгре, т.е. шестиконечную звезду или искусственно сделанные цветы с четным количеством лепестков. На дерево или столб вешали корзинки с яйцами, а также изображение петуха как символ Мара (Солнца). Священное дерево или его символ-столб назывались по-булгарски яга. На вершине яги устанавливали изображение петуха или курицы, а к подножию привязывали жертвенного барана. Третья фаза. На возвышенном месте из снега и льда участники праздника сооружали “стену дивов”, т.е. “стену злых духов”. Затем участники праздника делились на две группы. Одна группа защищала “стену дивов” или снежный городок, а другая начинала штурмовать. Штурмующие несли на длинных палках или везли на санях чучела коня (символ Мара, т.е. Солнца) и верблюда Тайгаса (символ Кыш Тархана, т.е. Владыки Зимы). Они брали штурмом “стену дивов” и разрушали ее. После этого “победители” снимали одежду и обливались водой. Разводили костер и сжигали чучело Тиме-Тархана, т.е. Владыки Подземного царства, предводителя злых духов. Четвертая фаза. Когда веселье затихало, у дерева (столба) совершали обряд жертвоприношения в честь Тенгре и добрых духов, т.е. алпов: в честь Тенгре – белого коня и ягненка, в честь Мара – белого коня, а карги – барана с золотистой шерстью. Шкуры жертвенных животных развешивали на дереве, приговаривая при этом: “Пусть того, кто осмелится украсть их, укусит змея”. Мясо жертвенного коня или барана варили и съедали. Жертвенная пища по-булгарски называлась “канак-бал”, а жертвенный баран – калын тэкэ. Пятая фаза. Собранные вещи и продукты отдавали малоимущим. Вечером устраивали пиры. На них обязательно сказывали легенду “Сак-Сок баите”. Ночью устраивали гадания. Гадали с помощью кольца и кувшина. Гадателя булгары называли эргибий. Гадание называлось эрег. [Сведения взяты из книги “Джаграф тарихы. Свод булгарских летописей. Т.2.” Бахши Иман. – Оренбург, 1994. С.60-61, 76-78.] |
Разумеется, у Булгар были и другие праздники: Субаш, Чачак байрамы (Праздник цветов) и др.
Описание праздников Булгар нами взято из: Бахши Иман. Джагфар тарихы. Том второй. - Оренбург, 1994. С.76-108.
8. Блок вопросов и ответов
8.1. В каком смысле Булгары употребляли слово “аул“?
Первоначально слово употреблялось в значении слова “круг“. Затем так стали называть село, так как в древности села имели форму круга.
8.2. Как по-Булгарски называлась кочевая ставка вождя?
Кочевая ставка князя или царя первоначально называлась биджа (Abidjan, Bandja/Banja).
8.3. Какую цель преследовал царь Алмыш, проводя реформу в сфере территориально-административного устройства?
Он пытался предотвратить распад Волжской Булгарии. С этой целью он и ликвидировал удельные княжества.
8.4. Как Булгары называли губернию и губернатора?
Булгары называли губернию термином “иль“, а губернатора -“улугбек“.
8.5. При каких обстоятельствах закончил свою жизнь сеид Ахмед Бакир, т.е. бывший секретарь Великого посольства Ахмед ибн-Фадлан?
В период правления Газана (925-930 гг.) Ахмед Бакир (Ахмед ибн-Фадлан) был не только сеидом, т.е. главой всех мусульман Волжской Булгарии, но и везиром. Занимая эти две важные должности, он стал побуждать царя к активным репрессивным действиям по отношению к язычникам (Tengrians).
В период правления Микаиля (930-943 гг.) Ахмед Бакир попал в опалу. Когда в мечети “Нур“ города Нур-Сувара он ударил коня царя Микаиля плетью, его связали конской сбруей и бросили в подземную тюрьму (зиндан). Там он вскоре и умер. Булгары-язычники (Tengrians) его не любили, а Булгары-мусульмане изображали его как муллу, сражавшегося с крылатым змеем Бараджем. Барадж был покровителем Булгар-язычников (Tengrians).