Мы признаем самостоятельный голос за каждою народностью и желаем, чтобы эти здоровые и звучные, но различные голоса составляли один ст на общее благо человеческое.

С.М.Шпилевский

 

П Л А Н

1. Общие замечания.

2. Начальная история предков древних булгар.

3. Предки булгар и древнейшее “великое переселение народов”. 

Исследование развития народной духовной жизни — вот в чем состоит история народа.

Н.И.Костомаров.

 

1. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Приступаем к изучению и описанию процесса складывания древнебулгарского этноса. Разумеется, начнем с истоков.

Методические указания. Они направлены на то, чтобы подготовить слушателей или читателей к восприятию материалов данного раздела в целом, данной лекции в частности.

Предмет познания – этническая история древнейших предков древних булгар.

Задачи, подлежащие решению в этой лекции, могут быть сформулированы следующим образом: найти и соответствующим образом описать истоки этнической истории древних булгар, определить и охарактеризовать те этнические элементы, которые участвовали на начальных стадиях этногенеза древних булгар.

Поиск исторических предков любого народа процесс очень сложный. В письменных источниках информация о древнейшем периоде истории человечества весьма отрывочна, противоречива или носит чисто мифологический характер. Поэтому в некоторых случаях приходится высказывать лишь предположения. И чтобы не заблудиться в океане фактов, мнений и предположений при мысленном движении по дорогам минувших времен, нам нужно будет расставить миллиарий, т.е. придорожные камни – столбы. Их назначение и функции будут выполнять следующие утверждения.

Первое: историю древних булгар и их исторических предков мы будем рассматривать в контексте истории человечества в целом.

Второе: словосочетание “древние булгары” мы будем применять относительно тех булгар, которые существовали до возникновения княжества Алтыноба (середина V в.).

Третье: на завершающей стадии формирования этноса волжских булгар в качестве ведущих этнических компонентов выступили собственно булгары, сабаны, утиги (утургуры), барсилы, барынджары, аскелы, сувары. По ходу изложения лекционного материала нам нужно будет выяснить этническую историю каждого из этих компонентов.

Проблема источников. Автор XII в. Гази-Баба справедливо заметил: “Не буду судьей описываемого, ибо не видел этого сам” (1; 7). Действительно, никто из ныне живущих не может описать события древности и средневековья как очевидец. Современному историку приходится иметь дело не с самими событиями, а с их отражением в исторических источниках. Недостаточность  фактических данных о древнейшем периоде человечества, фрагментарность и противоречивость наличных сведений неизбежно порождают проблему достоверности. Проверить достоверность того, что сообщается в письменных источниках не всегда представляется возможным. Во многих случаях более поздние комментаторы толковали источники в духе своего времени. В некоторых случаях удается определить степень достоверности фактов, отраженных в  источниках, путем сравнения с данными археологии. Тем не менее указанная проблема остается. Перед историком всегда встает проблема выбора той или иной версии события, зафиксированного в различных источниках. Поэтому, перефразируя известное  изречение, можно сказать: “Бойтесь историков, говорящих и пишущих от имени науки или истины в целом”. При наличии разночтений относительно одного и того же события каждый автор отдает предпочтение одной из версий или выдвигает свою. При этом выбор бывает, разумеется, в значительной степени субъективным. С учетом сказанного мы будем изучать древнейший период истории булгарского этноса на основе анализа тех сведений, которые содержатся в  следующих письменных источниках.

Источники. О древнейшем периоде истории предков древних булгар информация сохранилась в мифах, легендах и  преданиях восточных народов, особенно в сказаниях Синдов и шумеров. В наиболее полном объеме они содержатся в книге А.И.Немировского “Мифы и легенды Древнего Востока” (М., 1994). При использовании мифологического материала мы будем исходить из исходного источниковедческого принципа – искать и находить в легендарном материале следы исторической реальности, рациональное зерно. Эта информация, зафиксированная на глиняных табличках, пролежала в течение многих тысячелетий под песчаными холмами Месопотамии (13; 3).

К числу ранних письменных источников по истории древних булгар относятся дошедшие до наших дней отрывки из труда сирийского писателя III в. Мар-Абас Катины.  Автор употребляет этноним “булгары” и сообщает о том, что между 149 и 127 г. до н.э. булгары вторглись в Армению (15; 98).

Особый интерес представляют труды армянских авторов. В “Истории Армении” Мосеса Хоренаци (V в.) и армянской “Географии” (VII в.) содержатся сведения о древних булгарах. В “Истории агван” Мовсеса Каганкатваци есть информация о близкородственных булгарам племенах сувар и барсил.

Ценные сведения о древних булгарах содержат латинские и византийские источники.

В латинском переводе греческой “Хроники”, в которой описание событий заканчивается 257 г., содержится этноним “булгары“. В оригинальных трудах латинских писателей этноним “булгары” встречается в первой половине VI в. В частности, о древних булгарах содержатся сведения в произведениях Комиса Марцелина и Иордана (первая половина VI в.).

Византийские авторы начали употреблять этноним “булгары” не ранее первой четверти VII в. Кроме Феофилакты Симокатты, о древних булгарах информацию оставили Феофан, Никифор, Прокопий Кесарийский.

Феофан (умер в 818 г.) – византийский автор, происходил из семьи богатого и знатного чиновника. Сначала он работал чиновником, а потом стал монахом. По просьбе своего друга Георгия Синкела Феофан продолжил составление всемирной хроники. Так возник основной труд Феофана “Хронография”, написанный между 810 и 818 г. В “Хронографию” включены описания событий, происшедших с 325-326 г. по 776 год. Наиболее существенные сведения об исторических предках древних булгар и о них самих содержатся под 526-527 г., 536-540 г. и 625-626 г.

Никифор (около 758-829 г.) – константинопольский патриарх, автор книги под названием “Бревиарий” (“Краткая история”). В ней освещены события, имевшие место в истории Византии с 610 по 769  год. Никифор приводит информацию о взаимоотношениях древних булгар с византийцами.

Прокопий Кесарийский – византийский историк, советник и личный секретарь известного византийского полководца Велизария. Он родился в конце V в. или в самом начале VI в., умер после 562 г. Прокопий был сирийским греком, знал семь языков и оставил потомкам такие произведения, как “История войн Юстиниана”, “Тайная история”, “О постройках”, “О готской войне”. Наиболее ценная информация об исторических предках древних булгар содержится в произведении “О готской войне”.

Можно ли с доверием относиться к сообщениям указанных авторов относительно исторических предков древних булгар? Произведения Феофана, Прокопия подвергались многократному критическому анализу, и ни один из критиков не высказал сомнения в достоверности информации, приведенной этими авторами. Е.Ч.Скржинская, И.С.Чичуров, основательно занимавшиеся изучением их произведений, неоднократно подчеркивали мысль о том, что их сообщения обладают большой степенью достоверности.

Важное место среди источников по этической истории древних булгар занимают труды булгарских и татарских авторов  средневековья. Это прежде всего свод древнебулгарских летописей под названием “Джагфар тарихы” (“История Джагфара”). Свод был составлен по поручению сеида Джагфара его секретарем (бахши) Иманом в 1680 г. Иман включил в свод труды эмира Вожской Булгарии Гази-Бараджа “История Гази-Бараджа” (“Гази-Барадж тарихы”, 1229-1246 г.), произведения Мохаммед-Амина “Праведный путь, или Благочестивые деяния булгарских шейхов” (1483 г.), Мохаммедьяра Бу-Юргана “Казанская история” (“Казан тарихы”, 1551 г.), Иш-Мохаммеда “Книга Шейх-Гали” (“Шейх-Гали китабы”, 1605 г.). Кроме  того, в своде приведены отрывки из книги сеида Гали “Хон китабы”. (19).

Первый том древнебулгарских летописей был опубликован в 1993 г. на русском языке в Оренбурге, второй том в 1994 г.

Разумеется, в кратком обзоре перечислены не все источники по этической истории древних булгар. Ибо накопление и закрепление информации об образе жизни, деяниях, общественной организации, обычаях и т.д. и т.п. древнебулгарских племен происходило на протяжении многих веков в разноязычных письменных источниках. Литература о древних булгарах разнохарактерна и  многообразна. В то же время есть достаточные основания утверждать, что для более полного и корректного в научном отношении освещения древнейшего периода этноистории булгарских и близкородственных им племен не хватает информации. Наличная информация во многих своих аспектах и скудна, и противоречива. Из письменных источников удается извлечь лишь какие-то крупицы сведений о древнебулгарских племенах. Недостаточная исследованность истории генезиса булгарского этноса неизбежно приводит к тому, что реконструкция его этноистории во многих своих аспектах будет носить гипотетичный характер. Там и тогда, когда и где будут допущены гипотетические построения, я буду оговариваться о предположительности своих выводов. В  то же время следует подчеркнуть: основная линия развития древнебулгарских племен и их предков прослеживается с достаточной степенью достоверности. Только эту наличную информацию, вкрапленную в общий фонд сведений о древних народах, необходимо не только вычленить и собрать, но и пропустить сквозь фильтры критического анализа. Ибо этнический портрет негреков, нелатинян античные авторы описывали со своей точки зрения, фиксировали и комментировали лишь те события, которые попадали в поле их зрения и затрагивали интересы собственного народа.

Известно: одним из важнейших факторов, способствовавших формированию союзов племен, на основе которых впоследствии возникали те или иные народности, была интенсификация контактов между генетически родственными, близкими по языку и образу жизни племенами. Не составила исключения из этого правила и булгарская народность. К изучению процесса ее формирования и приступаем.

Сначала вопрос сформулирует так: на каком историко-географическом, этногенетическом и этноинтегрирующем фоне происходили межплеменные контакты, приведшие в конечном итоге к формированию древнебулгарской народности? Ответ на этот вопрос чрезвычайно важен для освещения ранней стадии формирования древнебулгарского этноса. Не поняв того, как протекал этот процесс, невозможно осмыслить возникновение и становление государственности у волжских булгар.

2. НАЧАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ ПРЕДКОВ ДРЕВНИХ БУЛГАР 

Начало наших начал в племенах Имэн и Синд.

 Гази-Барадж (13 в.)

Л.Н.Гумелев справедливо утверждал: “Нет, не было и не могло быть этноса, происходящего от одного предка. Все этносы имеют двух или более предков, как все люди имеют отца и мать” (17; 76). Сказанное в полной мере относится и к волжским булгарам.

Приступая к изучению начальных этапов этногенеза древних булгар, оттолкнемся от утверждения эмира Волжской Булгарии Гази-Бараджа (первая половина XIII в.): “Начало наших начал в племенах Имэн и Синд” (1; 7). Возникают вопросы: кто такие Имэнцы и Синдийцы? Когда и где они жили? Когда, где и как Имэнцы и Синдийцы встретились? Почему взаимоотношения между этими двумя племенами решающим образом сказались на процессе этногенеза древних булгар? В поисках ответов на эти и подобного рода вопросы нам нужно будет погрузиться в очень ранний хронологический слой булгарской истории, ибо племена Синд и Имэн являются наиболее древними первопредками древних булгар. Начнем с изложения начальной истории племени Синд, а затем перейдем к Имэнцам. Итак, начнем “погружение” в глубины веков.

Истоки этической истории Синдов

Разговор начнем с выяснения древнейших географических названий. Начало пространственного обзора – Поволжье и Приуралье. В глубокой древности территорию между Волгой и Уральскими горами Ираноязычные народы называли Ура, а Тюркоязычные – Арали (перевод: Горы золота). Позже Поволжско-Уральский регион стали именовать Идель. Структура слова “идель” такова: иде – семь и эль – племя, народ. Перевод: союз семи племен (1). Когда слово “идель” стали употреблять для обозначения государственного образования, возникшего в этом регионе, территорию между Волгой и Уралом стали именовать Старый Туран.

Речную систему от устья Волги до впадения в нее р.Камы, далее р.Каму до устья р.Белой и далее саму р.Белую в древности называли Ра.

Таким образом, в древности Поволжье и западное Приуралье представляли единый историко-культурный регион. Он явился общим домом предков многих народов.

В доледниковый период (более 2 млн. лет назад – 100 тыс. лет назад) Поволжско-Уральский регион был заселен историческими предками тех племен, которые в более поздние времена сформировались как Огузы (Гузы, Узы) и Канглы. Эти племена известны в исторической науке как древнейшие Тюркоязычные  этносы. Кроме предков Тюркоязычных Огузов и Канглы, здесь обитали исторические предки Ираноязычных этносов.

Таким образом, в древнейший период Поволжско-Приуральский регион был заселен носителями прототюркского и протоиранского языков.

В ледниковый период (100 тыс. лет назад – 13 тыс. лет назад), когда на значительной территории Земли воцарились холод и мрак, предки Огузов и Канглы ушли в район Семиречья, а предки Ираноязычных племен укрылись в пещерах (Уральских гор). Предки Ираноязычных народов, переживших ледниковый период в пещерах, в исторической науке стали известны как Синдийцы (Синд).

Происхождение этномима “Синд” и религиозные  представления Синдийцев. Происхождение этнонима “Синд” тесно связано с религиозными представлениями обитателей пещер Уральских гор. Чтобы создать некоторое представление о верованиях Синдийцев периода ранней древности, обратимся к сохранившимся мифологическим сюжетам.

Формирование традиции Тенгрианства у Синдийцев. Разумеется, трудно и практически невозможно воссоздать в цельном виде религиозные воззрения древнейших обитателей Волго-Уральского региона. Мы вынуждены довольствоваться информацией, сохранившейся в мифах, легендах, преданиях глубокой старины. Судя по ней, Синдийцы очень рано создали представление о верховном божестве, которого они называли Тангра (варианты: Тара, Тенгре). Термин “тангра” происходит от древнего слова “дингер” (старотюркское– “Тенгри”), что значит “небо” (4; 43). Под “небом” подразумевалась сила, управляющая миром, т.е. Бог.

Таким образом, Небо мыслилось Синдийцами как верховное божество, существующее реально и карающее за проступки, награждающее за добрые дела. Они полагали, что Тенгре (Небо) постоянно вмешивается в жизнь людей, определяя их судьбу. Он был владыкой человеческих душ, источником человеческой жизни, а также творцом молний и грома. Тенгре управлял движением жизни, начало и конец человеческой жизни были в его власти. Он показывал людям их будущее с помощью звезд и различных небесных явлений. Тенгре владычествовал в “звездных пространствах” (7; 222), указывал путь движения планетам. Поэтому Синдийцы с глубокой древности постоянно наблюдали за положением небесных тел. Они полагали, что Тенгре отражается в воде, поэтому осквернение воды нечистотами рассматривалось как самое тяжкое преступление.

Кроме верховного правителя мира Тенгре, по представлениям Синдийцев, в мире существовало множество различных духов. Одни из них были добрыми и помогали людям, а другие злыми и вредными. Добрых духов, беспрекословно подчиняющихся Тенгре, Синдийцы называли алпами (Alapi – Алапи).

Алпы – это добрые духи, подчиняющиеся воле Тенгре. В данном случае Тенгре выступал в качестве царя духов. Духи жили вечно и были неизменными. Через них Тенгре открывал людям свою волю. Наиболее почитаемыми алпами были следующие (1; 329):

1. Алп Ра. Это дух Первозданного Океана Вселенной. Вселенная же представляла собою бесформенное вещество – хаос. Хаос не имел границ и был темным. Над поверхностью хаоса парил  дух Ра. Итак, по представлениям древних Синдийцев, в начале были лишь темный хаос и дух Ра. Прошли века, и дух Ра смешался с хаосом. Из этого смешения возник ил. Из ила произошло семя. Оно и  послужило отцом всех вещей. Семя имело форму яйца. В этом яйце возникли животные. Первоначально эти животные были лишены чувств.. Животные произвели живые существа, обладающие разумом. Они имели яйцеобразную форму. Возникли солнце, луна и крупные звезды. Воспламенились земля и моря. От этого произошли ветры, облака, полил дождь, стал греметь гром и сверкать молнии. Громы разбудили разумные существа. Так представляли себе происхождение Вселенной и людей древние Синдийцы (7; 288 и 289). Мифологический образ алпа Ра являлся воплощением идеи о первоначальной творящей силы.

2. Алп Ур или Ут. Это дух Солнца, источник производящей силы Вселенной. Его представляли в виде петуха или коня.

3. Алп Мардукан (Мардуган, Нардуган). Это дух света, источник живительной силы солнечного света. Алп Мардукан рассеивал, прогонял мрак и оживлял скрытую в веществах жизненную силу. Его представляли в виде дракона со змеиным хвостом. Имя алпа произведено от слов “мар” – солнце и “дукан (дуган)” – рожден. Полный перевод – алп, рожденный солнцем.

4. Алп Туран. Это дух любви. Его представляли в виде змеи и журавля.

5. Алп Чак-Чак. Это дух женской красоты, семейного очага и счастья.

Кроме указанных духов – божеств, Синдийцы признавали еще множество других. Все добрые духи-божества жили над землей, в небесах.

Таким образом, некоторых алпов древние Синды представляли в виде зверей и птиц, в которых вселялись души богов.

Злых духов Синдийцы называли йорегами. Йореги – это злые духи, не подчиняющиеся воле Тенгре. К числу наиболее страшных и вредных йорегов относились следующие:

1. Тиме-Тархан. Это владыка Подземного мира, господин тьмы и хранитель скрытых в земных недрах сокровищ. Он обитал в темных и глубоких пещерах.

2. Шурале. Это дух засухи, бедствий и смерти. Его представляли в виде огромного высохшего дерева с медными листьями и страшной пастью – дуплом.

3. Аждаха. Это дух блуда и разврата. Разрушитель семейного очага.

Часть этих и подобных мрачных и злых духов обитала над, а другая – под землей.

Разумеется, это далеко не полное описание того, что думали древние Синдийцы об окружающих их духах, как они представляли себе помощников и врагов Тенгре. Это лишь те немногие черты мифологического мироощущения Синдийцев, которые сохранились с тех далеких времен. Тем не менее они свидетельствуют о наличии общего сознания единоплеменности у людей, переживших ледниковый период в пещерах Уральских гор. Еще на одну характерную черту религиозных воззрений древних Синдийцев нужно обратить внимание, а именно: верховное божество Тенгре еще не было наделено конкретными  свойствами, определенным внешним видом, оно просто в целом было священно, божественно и все. Духи имели чисто физический, а не человекообразный вид. Итак, верховный бог Тенгре имел вид смутного, нечетко выраженного понятия, а духи имели ясно выраженный облик физических объектов.

Общеизвестно: многие народы древности называли своим родоначальником  того или иного животного. Своим первопредком и охранителем от злых духов Синдийцы считали алпа Синдиу. Синдиу – это дух Луны в образе Волка. Слово “Синдиу” состоит из двух слов: “син” – “луна”, а “диу” – “дух”. Итак: Синдийцы полагали, что они рождены  духом Луны. Дух Луны является к людям в образе волка. Поэтому Синдийцы и луну, и волка обозначали одним и тем же словом “син”.

Бог Луны Синдиу был выше по своему рангу, чем бог Солнца Ур. Иными словами, его культ был больше развит, чем культ Солнца. Это объясняется, видимо, тем, что в  ледниковый период, судя по мифологии, солнце не показывалось в районе Уральских гор. Люди видели лишь луну. Луна рассматривалась как отражатель и вместилище света.

От слова “Синдиу” произошел этноним “Синд” – “волчьи люди”. Этот этноним явился первоначальным самоназванием в собирательном смысле для обозначения общности людей, связанных единством происхождения и единством представлений об окружающем мире.

Синдийцы носили шапки, сшитые из волчьей шкуры. Они полагали, что такие шапки оберегают их от злых духов. Своим огненным взглядом волк мог сжечь или превратить в камень, напугать или умертвить воров и прелюбодеев (1; 326). Иными словами, для Синдийцев волк выступал в качестве тотемного животного – оберега. Культ Синдиу стоял над всеми Синдийцами как некое связующее единство.

В антропологическом отношении Синдийцы относились к типу короткоголовых и черноволосых (4; 44). В ледниковый период они охотились на мамонтов, пещерных медведей, большерогих оленей и т.д. На Урале, в урочище Шульган-Таш Белорецкого района Башкортстана, в Каповой пещере сохранилось более тридцати рисунков, сделанных красной охрой. Здесь изображены мамонты, дикие лошади, носороги (6; 15).

В послеледниковый период (13 тыс. лет назад – 6 тыс. лет назад) Синдийцы стали постепенно осваивать равнинную часть территории между Волгой и Уралом. В процессе расселения прежде единая Синдийская этическая общность стала распадаться на отдельные группы. Первоначально она расчленилась на две части: Синдийцев – Ура и Синдийцев – Мурдасов. В дальнейшем мы их будем называть Урцами и Мурдасами. Урцы заняли территорию между Волгой и Уральскими горами, а Мурдасы – между Доном и Волгой. Со временем между ними вспыхнула война. Почему они вели войну друг с другом? – об этом в письменных источниках нет никакой информации. Известно лишь, что Урцы одержали победу и установили свое господство над Мурдасами.

Распрями среди Синдийцев воспользовалось Тюркское племя Пиняче, прибывшее в Поволжье из районов Западно-Сибирской низменности. Тюрки напали на Урцев, но потерпели поражение. После неудачной попытки вернуться на родину своих предков Тюрки разделились на отдельные группы.

Первая группа ушла на восток и проникла в районы Алтая, Прибайкалья, Монголии и Северного Китая.

Вторая группа направилась на запад и через Балканы проникла в Анатолию. Это было, видимо, первое, но еще эпизодическое проникновение Тюрок в Малую Азию.

Третья группа попала в плен к Синдийцам-Урцам. Хотя Урцы и одержали победу, но сильно ослабли. Этим обстоятельством воспользовались Мурдасы. Они договорились с вождями пленных Тюрков, пообещав освободить их из плена. Благодаря помощи Тюрков Мурдасы одержали победу, но не выполнили своего обещания: не освободили Тюрков. Тогда Тюрки убили своих вождей и примкнули к урскому роду сабан (1; 309).

Сабаны. Первоначально это был один из Ираноязычных Синдийских родов. По–ирански слово “сабан” (“чабан”) означает “пастух”. Сабаны вели пастушеский образ жизни. Иными словами, род сабанов пошел от пастухов. Причем они были “не только овцеводами, но и коровьими пастухами” (2; 381). К ним и примкнули Тюрки.

Таким образом, из разрозненных данных, сохранившихся в различных письменных источниках (1), вырисовывается следующая картина: в незапамятные времена территорию между Волгой и Уральскими горами населяли первопредки Тюркоязычных и Ираноязычных народов. Соответственно предки Тюркоязычных народов поклонялись духу огромного быка по кличке Тюрк, а предки Ираноязычных народов – духу Луны в образе волка по имени Син. О глубочайшей древности пастушества в Поволжьи и Приуральи косвенно говорят культ быка Тюрк, а также название одного из Синдийских родов сабан – пастух.

Изменение климатических и физико-географических условий в Поволжьи и Приуральи в ледниковый период привели к тому, что предки Тюркоязычных народов покинули названный регион и обосновались на территории современного Казахстана. В послеледниковый период их потомки предприняли попытку вернуться на родину предков. Однако она окончилась неудачно.

Пока изучение начальной стадии истории Синдов (Синдийцев) прервем и займемся выяснением того, кем были Имэнцы.

Племя  Имэн: происхождение и историческая судьба

Булгарский автор первой половины 9 в. Абдаллах (его литературный псевдоним Шамс Тебир или Шамс Теберзи, сын муллы Микаила Башту) писал, что в древности племя Имэн обитало в Месопотамии (варианты названия: бассейн рек Тигр и Евфрат, Двуречье, Междуречье) (1; 309). Современную реку Тигр Имэнцы называли Шир. Ее берега были пустынны, каменисты, “кроме того места, где в нее впадал приток Дияла” (2; 58). Реку Евфрат Имэнцы именовали Кубрат-су (1; 309), т.е. “собранная река”. Слово кубрат (кобрат) означало “собирать”, а “су” – “река”. Название произошло, видимо, от того, что эта река образуется от слияния двух рек, которые в настоящее время зовутся Карасу и Мурат. Впоследствии Кубрат–су египтяне назвали Евфратом, т.е. “перевернутой рекой”. В Египте р.Нил течет с юга на север, а в Месопотамии египтяне увидели реку, которая течет с севера на юг и назвали ее “перевернутая река”. Бассейн нижнего Евфрата – это  “обширная плоская равнина, ограниченная с востока р.Тигром, за которым тянутся отроги Иранских гор, а с запада – обрывами Сирийско-Аравийской полупустыни” (2; 57). В древности южная часть Месопотамии представляла собой болотистую равнину. В настоящее время “эта равнина местами представляет собой пустыню, местами – болотные мелководные озера, окаймленные зарослями огромных тростников, кишащих насекомыми” (2; 57-58).

Заселение Месопотамии началось в период неолита (11; 114). Первые жители этих краев занимались охотой и рыболовством. В VII тыс. до н.э. в Месопотамии сформировалась древнейшая неолитическая культура. В VI тыс. до н.э. здесь существовало мотыжное земледелие, а также скотоводство (11; 114). К концу VI тыс. до н.э. люди начинают осваивать Нижнюю Месопотамию (11; 115). Здесь возникает ирригационное земледелие. Когда Имэнцы стали многочисленным племенем, им стало тесно в их историко-географической колыбели. И они “переступили границы своей земли и овладели” (7; 200) новыми территориями. В результате расселения на новых землях Имэнцы оказались разделенными на три крупные группы.

Первая группа. Эта часть Имэнцев продолжала жить в Месопотамии.

Вторая группа. Эта часть Имэнцев обосновалась на территории Анатолии. Анатолия – это азиатская часть современной Турецкой Республики. Имэнцы Анатолию называли Большой Рум. По-Имэнски слово “рум” означало “холм, покрытый кустарником”. Поскольку Анатолия изобиловала такими холмами, то пришедшие туда Имэнцы и назвали ее Большой Рум (16).

Как и Месопотамия, Египет, Большой Рум  представлял собой очаг древнейшей цивилизации. По данным археологии, “уже в VII-VI тысячелетиях до н.э. здесь существовали постоянные поселения, где жили люди с довольно высокой культурой” (11; 49). Они занимались оседлым земледелием, сеяли ячмень, пшеницу, чечевицу, горох, разводили овец, коз, коров (11; 49).

Третья группа. Имэнцы этой группы поселились на острове Крит и Балканском полуострове. Балканский полуостров они назвали Малым Румом, а остров Крит – Крэш (“Борцовский”). Раз в году здесь происходили соревнования борцов. Если победу одерживал борец-Имэнец, то он  получал право жениться на дочери царя. Если же победу одерживал борец из числа зависимого от Имэнцев рода, то победитель приносил свободу своему роду.

Имэнцы – мужчины были отличными стрелками из лука (1; 7). Особенно славились лучники, стреляющие по звуку. Мужчины заплетали свои волосы в косы (1; 311), имели сильную мускулатуру. Характерной чертой физиономии Имэнцев был сильно возвышенный нос.

Древнейшее переселение народов. На историческую судьбу Имэнцев определяющее воздействие оказали исторические предки арабов. Они вытеснили Имэнцев из Месопотамии. Тем самым было положено начало первой и древнейшей серии “великого переселения народов”. Имэнцы попытались закрепиться в Малой Азии у своих соплеменников. Однако арабы выгнали их и оттуда. Имэнцы из Месопотамии и Малой Азии отправились на Балканский полуостров. Вместе с ними Малую Азию покинули Тюрки. Это были потомки тех Тюрок, которые прибыли в Малую Азию после поражения, нанесенного им Синдийцами-урцами.

Мощный поток древних беженцев хлынул на Балканский полуостров. Здесь от Имэнцев отделились Тюрки. Они поступили на военную службу к балканским Имэнцам. Их здесь стали называть “тормэнами” – “бычьими людьми”. Позже тормэнов стали именовать Тюркменами” (1; 309).

Имэнцы из Месопотамии и Малой Азии прошли через Балканский полуостров и двинулись к берегам Дона и Оки. Здесь Мурдасы попытались остановить их продвижение. Однако они потерпели поражение. Имэнцы расселились по берегам рек Дон и Ока. Они называли реку Дон привезенным из Месопотамии привычным названием Шир, а Оку – Ака (1; 309). Со временем Имэнцы переправились через Волгу и заселили районы Поволжья, в т.ч. территорию современного Татарстана. Отголоском присутствия Имэнцев на территории современного Татарстана можно считать название села Именьково. Вблизи села Именьково Лаишевского района Татарстана археологи впервые обнаружили остатки материальной культуры Имэнцев. От названия села и возникло наименование археологической культуры – “именьковская культура”. На Нижней Каме и Средней Волге археологи нашли более 350 поселений именьковцев.

В Волго-Уральском регионе Имэнцы строили городища и селища. Городища представляли небольшие, но хорошо укрепленные валами и рвами крепости. К числу крупных городищ относятся Больше-Тарханское, Чирки-Бибкеевское (Девичьи Горы) на реке Свияге, Ташкирменское и Именьковское в Лаишевском районе, Измерское в Спасском районе. Неукрепленные поселения Имэнцев в исторической литературе известны как селища. В селищах преобладали небольшие землянки, видимо, рассчитанные всего лишь на одну семью. Очагом служил деревянный ящик, обмазанный толстым слоем глины. Стены землянок были почти отвесные, углы – закругленные.

Имэнцы были искусными мастерами в кузнечном деле, очень хорошо обрабатывали железо, бронзу. Они обладали секретами ювелирного искусства (6).

Прожив определенное время в районах Поволжья, Имэнцы двинулись дальше на восток в поисках земли наподобие прежней своей прародины – Месопотамии. Такую местность они нашли на территории современного Северо-Восточного Китая (1; 309), к востоку от Большого Хингана на берегах реки Сунгари. Сопки Маньчжурии напоминали холмы Малой Азии, покрытые кустарником.

Таким образом, трасса переселения Имэнцев выглядела следующим образом.

Исходный пункт движения – Месопотамия.

Промежуточные пункты: Малая Азия – Балканский полуостров – прибрежные районы Оки и Дона – Поволжье и Приуралье – Казахстан – Монголия.

Конечный пункт движения – районы к востоку от Большого Хингана, бассейн реки Сунгари.

Переселение Синдийцев

Со временем в районах Поволжья и Приуралья климат стал резко континентальным: зимы стали более суровыми, толщина снежного покрова заметно увеличилась. В связи с этим невозможно стало содержать скот в течение всего года на подножном корму. В этих условиях Имэнцы из рода Дуло стали уговаривать Синдийцев-ура отправиться на родину их предков в Месопотамию.

Род Дуло. Это был самый многочисленный и могущественный среди Имэнцев род. Название произошло от наименования шапки полусферической формы с меховой опушкой. Такую шапку называли дуло. Поскольку подобные шапки шили и носили представители этого рода, то за ним и закрепилось это название. Со временем род Дуло стал господствующим среди Имэнцев. Он имел собственное знамя: чалмовидный войлочный шар красного цвета, прикрепленный к древку копья. Над шаром развивались разноцветные ленты (1; 9).

Во время пребывания Имэнцев в районах Поволжья и Приуралья род Дуло разделился. Одна часть ушла на восток вместе с основной массой Имэнцев. Имэнцы из рода Дуло обосновались в Монголии на берегах реки, которую называли Дуло (современная река Тола) (18; 218). Другая часть рода Дуло осталась в Поволжье. Оставшиеся Имэнцы и уговорили Синдийцев-урцев отправиться в Месопотамию.

Начало переселения Синдийцев. К неурядицам природно-климатического порядка добавились раздоры между Синдийскими родами. Раздоры привели к междоусобной войне. Одну из воюющих сторон возглавил богатырь по имени Газан из рода бурджан (дух Волка), а другую его родной брат Алмыш (1; 332). Долгая и кровопролитная борьба между братьями закончилась победой Алмыша. Она привела к серьезным историческим переменам. Роды, поддержавшие Газана, вынуждены были покинуть Поволжье и Приуралье. Видимо, с IV тысячелетии до н.э. (2; 383) начался все нарастающий мучительный и сложный процесс расчленения прежде единой общности Синдийцев-урцев. Они сначала разделились на три части и ушли по трем направлениям.

Первая группа. От исконных мест обитания она направилась на юго- запад с целью достичь Месопотамию, обогнув Черное море с запада, т.е. повторив маршрут движения Имэнцев в обратном направлении. Однако эта часть Синдийцев-урцев остановилась в Сакланской степи. Так называлась равнинная часть Предкавказья. Позже она называлась Скифская степь, а затем Сарматская степь (1; 374). Степные просторы от устья Дуная на западе до Алтая на востоке назывались Улуг Саклан (“Великий Саклан”). Впоследствии эту степь называли Дешт– и Кыпчак (“Кыпчакская степь”). Синдийцы-урцы, переселившиеся из Поволжья и Приуралья в Сакланскую степь, стали называться кара-сакланами, т.е. западными сакланами. По-Синдийски слово “кара” означало “запад”.

Вторая группа. Она направилась на восток, проникла в  районы Алтая, Монголии и Северного Китая. Эти Урцы и стали известны как ак-сакланы. По-Синдийски слово “ак” означало “восток”. Впоследствии они стали известны как восточные скифы.

Третья группа. Она двинулась на юг. На территории современного Казахстана и Средней Азии от этой группы Синдийцев отделились три рода, положившие начало трем крупным племенам. Это были следующие роды:

1. Сабаны. В составе этого Ираноязычного рода были потомки тех Тюрков, которые в свое время попали в плен к Урцам. Сабаны обосновались на территории между озерами Балхаш и Иссык-Куль (1; 364). Здесь они смешались с Тюркоязычными Огузами и Канглы. В результате этого сабаны отюречились. Смешение сабанского наречия иранского языка с Огузским наречием Тюркского языка привело к возникновению нового  наречия Тюркского языка – сабанского. Впоследствии сабанское наречие смешалось с масгутским (массагетским) наречием иранского языка. В результате возник язык, на котором впоследствии говорили и древние булгары. Относительно нового  наречия Тюркского языка Гази-Барадж (XIII в.) писал так: “Сабаны говорили на кыргызском языке, но более благородном, так как на него повлияло наречие масгутов” (1; 9).

Итак, из письменных источников мы извлекли очень важную информацию.

Во-первых, в результате смешения Ираноязычных сабанов с Тюркоязычными Огузами и Канглы возникло Тюркоязычное племя сабанов (отюреченные сабаны). Сабаны явились одним из важнейших звеньев этнической цепи, приведшей к формированию народности волжских булгар.

Во-вторых, смешение сабанского и масгутского наречия иранского языка с тюрскими наречиями привело к возникновению сабанского (сабарского) наречия Тюркского языка. Кашанцы (кушанцы) его называли “туран теле” – “туранский язык”.

В-третьих, сабанское наречие Тюркского языка легло в дальнейшем в основу языка волжских булгар.

2. Масгуты (по Геродоту – массагеты). Род масгутов обосновался в Приуралье.

3. Кашанцы (кушанцы). Впоследствии в Средней Азии создали Кушанское царство.

В процессе движения в новые районы различные группы, роды Синдийцев-урцев подвергались различным чужеземным влияниям, смешивались с разными местными племенами. Все это способствовало возникновению новых или закреплению и углублению прежних различий между Синдийскими родами.

После отделения трех родов (сабанов, масгутов и кушанцев) основная масса Урцев и Имэнцев из рода Дуло продолжила свой путь в направлении к Месопотамии. Поскольку двигались с женщинами и детьми на повозках со сплошными колесами, гнали стада овец и крупного рогатого скота, то представляется вероятным, что Синдийцы и Имэнцы проникли на территорию западного Ирана и Закавказья через современные Туркменистан и Афганистан (2; 384 и 385). Иранское нагорье Синдийцы называли Арианой. Это название произошло от передачи Синдийцами тюрского наименования территории между Волгой и Уральскими горами Арали. В память о своей прежней родине они и назвали Иранское нагорье Арианой (Арали).

Когда синидийцы находились на Иранском нагорье, среди них произошел новый раскол. Они разделились на три группы. Если предыдущее разделение Синдийцев произошло на основе ослабления родовых связей, то на этот раз расчленение состоялось на основе разногласий по вопросу об отношении к земному изображению небесного верховного божества Тенгре. Прежде  Синдийцы представляли его весьма абстрактно. Это было отвлеченное понятие. Теперь Синдийцы пытались представить Тенгре в его конкретной форме, т.е. в каком виде он обнаруживает себя в реальном мире людей. Со временем по этой проблеме более или менее четко обозначались три подхода.

Первый подход. Одна часть синидийцев-урцев считала возможным изображать владыку человеческих душ, творца молний и грома Тенгре в виде золотой статуи человека. Этот золотой идол ставили в специальной юрте и поклонялись ему, принося жертвоприношения. Эту группу Синдийцев-урцев стали называть тарвилами или асами (1; 12). Из Закавказья и западной части Ирана они переместились в восточную Анатолию (Турция). Обосновавшись здесь, тарвили назвали эту территорию Яна Идель (Новая Идель),  в память о своей прародине Идель (прежняя Ура, Старый Туран).

Второй подход. Другая часть Синдийцев-урцев полагала, что праматерь верховного божества Тенгре была создана самим Тенгре из теста (тесто-камыр). Поэтому  эта часть Синдийцев стала изготавливать изображение Тенгре из теста (камыр) и ставить такую статуэтку на специальную подставку в юрте. Эту часть Урцев стали называть кимерами. Кимеры обосновались в Малой Азии на южном берегу Черного моря.

Третий подход. Эта часть Синдийцев-урцев осталась верной древним традициям, согласно которым предполагалось, что Тенгре спускается с неба на вершину горы с гладкими склонами и уступами у подножия. На этих уступах любил сидеть Тенгре, приняв вид юноши с длинными косами (1; 310). Гору с остроконечными и гладкими склонами и уступами у подножия Синдийцы называли Самар. Синдийцев, которые остались верными прежним религиозным представлениям и следовали старому обычаю, согласно которому Тенгре изображали сидящим на уступе горы Самар в образе юноши с длинными косами, стали называть самарцами.

Таким образом, Синдийцы стали представлять Тенгре не в прежнем абстрактом виде, а в натуралистическом. Верховного бога наделили более или менее ясно выраженным человеческим обликом: в одном случае идол в виде фигуры человека изготовлен из золота, в другом – из теста, а в третьем – это уже не идол, а живой человек в виде юноши. И соответственно наименования тарвилы, кимеры и самарцы первоначально имели религиозный оттенок. Со временем эти различия в ритуально-обрядовой сфере дополнились различиями в уровне развития самосознания. Указанные группы Синдийцев-урцев стали жить в различных историко-культурных и историко-географических регионах, развивались под влиянием разных природных и общественно-исторических условий. В результате всего этого прежние религиозно-обрядовые различия переросли в устойчивые этнические свойства, выработались новые наречия.

Для нас особый интерес представляет вопрос об исторической судьбе кимеров и самарцев. Их историческую судьбу мы будем изучать в последующих лекциях.

Организация познавательной деятельности студентов

Цель – способствовать усвоению студентами информации о древнейших предках булгар и формированию у них умений и навыков обработки этой информации.

Основные виды заданий должны быть направлены на:

- самостоятельное аналитическое осмысление этнической истории древнейших предков булгар Синдов и Имэнцев;

- выявление основных направлений воздействия географических условий на способ и своеобразие жизнедеятельности исторических предков булгар;

- раскрытие сущности этнических процессов в Волго-Уральском историко-культурном регионе в древнейший период.

Выполнение заданий по этим направлениям позволит студентам глубже осмыслить мотивацию своей познавательной деятельности, осуществлять самоконтроль и взаимный контроль, а преподавателям даст возможность маневрировать в процессе организации учебной деятельности.

Виды заданий

1. Что нужно усвоить?

Необходимо усвоить следующие важнейшие положения:

1.1. С глубокой древности Волго-Уральский регион был самобытным очагом цивилизации.

1.2. Волго-Уральский географический регион был прародиной исторических предков Тюркоязычных и Ираноязычных народов.

2. Что нужно уметь?

Нужно выработать умение рассматривать процессы этнического и культурного характера, происходившие в древности в Волго-Уральском историко-культурном регионе, в русле становления мировой цивилизации.

3. Организовать обсуждение следующих проблем:

3.1. Традиция Тенгрианства в жизни Тюркоязычных и монголоязычных народов.

3.2. Современные историки о древнейших этнических корнях татарского народа.

4. Организовать изучение источников.

4.1. Источники: булгарские исторические сочинения, древнебулгарская мифология, данные лингвистики, археологии.

4.2. Формы работы с источниками:

- выделение из текстов древнейших географических названий, применяемых историческими предками булгар;

- подготовка рассказа о древнейших мифах предков булгар;

- обобщение извлеченных из источников сведений о религиозных представлениях предков булгар.

4.3. Выдержки из источников:

4.3.1. Из произведения “Гази-Барадж тарихы” (“Летопись Гази-Бараджа”, 1229-1246 гг.).

Начало наших начал – в племенах Имэн и Синд.

Источник сведений: Бахши Иман. Джагфар тарихы. Т.1. Свод булгарских летописей. Оренбург, 1993. С.7.

4.3.2. Из “Хон китабы” (“История хуннов”) сеида Кул Гали.

Тридцать три тысячи лет назад предки хонов – Имэнцы проживали в Большом и Малом Руме (Малая Азия и Балканский полуостров – М.З.), а народ Синдийцев – на берегах Идели (Волга – М.З.), тогда называемой Ура ... После некоторого времени дружественной общности Синдийцы раскололись на Синдийцев-ура и Синдийцев-Мурдасов, которые стали враждовать друг с другом. Вначале одолели ура и стали господствовать... Через некоторое время на ура (урцев) напали Тюрки и потерпели поражение. Одна часть Тюрков бежала в Хин и даже за Чулманское море, другая ушла в Большой Рум (Малая Азия – М.З.), третья же попала в плен. Но в этой войне Урцы ослабли, и Мурдасы выступили против них. Бии (князья – М.З.) порабощенных Тюрков помогли Мурдасам, а те захватили верховенство. Но Тюрки не получили ожидаемой свободы, и тогда они перебили своих биев и примкнули к урскому роду сабан.

Некоторое время спустя арабы разбили Имэнцев области реки Кубрат (река Евфрат – М.З.) и Большого Рума, и большинство их ушло на восток через Малый Рум...

Когда ушедшие на восток Имэнцы приблизились к рекам Ака-Идель (совр. р.  Ока – М.З.) и Шир (совр. р. Дон – М.З.), то Мурдасы попытались воспрепятствовать их продвижению и вступили с ними в бой. Однако Урцы перешли на сторону Имэнцев, и  Мурдасы были разбиты. После этого Имэнцы ушли дальше на восток, ища подобие своей родины, и нашли ее в Хине. Но часть Имэнского рода Дуло осталась в Ура и предложила Урцам счастья на покинутой ими родине.

Источник сведений: Бахши Иман. Указ.соч. С.309.

4.3.3. Из “Хон китабы” (“История хуннов”) сеида Кул Гали.

...От Синдийцев отделились самарцы, которые прошли дальше всех и заняли область реки Кубрат. Здесь они основали государство Самар.

Первым правителем самарцев был Май или Мар, почему его потомки назывались Мардукан... Его погребли в семиэтажной башне – усыпальнице. Усыпальницы – башни других правителей и знатных жителей самарцы называли в память о Маре “Май-юлы” (“Путь (праведного) Мара (на небо)”, так как хотели, чтобы Всевышний даровал им такие же посмертные милости. А бедные, не могущие построить усыпальниц, погребали в горных пещерах. Потом, когда булгары ушли в степи, погребальные пещеры стали выкапывать в земле.

Кроме этого, самарцы делали Молитвенные башни или “Джок Йорты”. У этих зданий было три или семь этажей.

Самарцы верили, что расстановкой звезд или другими небесными явлениями Всевышний показывает им их будущее, поэтому особо почитали гадателей по звездам и вели постоянное наблюдение за небом.

Кроме этого, самарцы поклонялись и горам с гладкосторонними вершинами и уступчатыми подножиями, так как верили, что на них происходят явления Всевышнего. Эти священные горы назывались Самар, и это имя самарцы дали своему государству.

Источник сведений: Бахши Иман. Указ.соч. Т.1. С.310.

4.3.4. Из древнейшего мифа “Сак и Сок”.

(в переводе и переизложении Ф.Г.Х. Нурутдинова, 1972 г.).

Злые духи, возглавляемые Албастыем, решили погубить род человеческий. Для того, чтобы уничтожить сильно досаждавших им людей, злые духи построили высокую стену, которая закрыла солнце. На земле наступили мрак и холод. Ее стал покрывать лед, и людям грозила полная гибель. Алп Карга вместе со своими сыновьями Саком и Соком отправился разбивать стену. Лучи солнца стали обжигать их, и тогда Мардукан послал сыновей домой за медом, который мог бы предохранить их от ожога. Но Сак и Сок испугались и скрылись в ночи. Карга ждал их некоторое время, а затем в одиночку разбил стену. Так он вернул людям солнце, а значит – свет, тепло, жизнь. Но сам он вспыхнул от жара близкого светила. Его горящие перья упали на землю и превратились в горячих вороных коней. Тем не менее, по воле Тангры, Карга каждой весной возвращается к людям в облике обыкновенного грача.

Источник сведений: Бахши Иман. Джагфар тарихы. Т.2. Оренбург, 1994. С.8.

5. Творческое задание

5.1. Обобщить накопившийся к нашему времени исторический материал о древнейших этнических корнях булгар.

Напоминание: не упускайте из виду, что многие аспекты проблемы этногенеза булгар не поддаются однозначному решению..

5.2. Выявить имеющиеся разногласия по вопросу этногенеза булгар и определить лежащие в их основе факты и доводы.

Основная задача: определить, какое из направлений поиска и намеченных решений кажется более продуктивным.

6. Блок самоконтроля и взаимного контроля.

Знаете ли вы:

- на основе каких письменных источников можно осмыслить и описать историю древнейших предков булгар;

- какие древнейшие географические названия, относящиеся к Волго-Уральскому региону, вам известны;

- каково происхождение этнонима “Синд”;

- каковы основные положения Тенгриантсва;

- как изменилась этническая ситуация в Волго-Уральском регионе в послеледниковый период;

- каковы были последствия переселения исторических предков Тюркоязычных этносов;

- каково было происхождение Имэнцев и где была их прародина;

8.1. Физико-географическая характеристика современного Междуречья.

Значительная часть территории древней Месопотамии в настоящее время находится в пределах Ирака. В физико-географическом отношении Ирак можно разделить на четыре части:

1. Горный район: занимает северную и северо-восточную часть Ирака. Здесь располагаются отроги горных массивов Восточного Тавра и Загроса. Горные хребты сложены их известника, гипса, мергеля и песчаника. Наиболее высокими вершинами являются Курава (3352 м.), Пир-Омар-Гудрун (2960 м.). Северо-восточная часть горного района чрезвычайно живописна.

2. Верхняя Месопотамия занимает среднее течение Тигра и Евфрата. Этот район называется Эль-Джазира (“Остров”). Это холмистая равнина (вспомните: Имэнцы искали именно холмистую равнину, напоминающую им их родину). С севера на юг на 100 км. тянется горный массив Джебель-Синджар (Синджар – название сохранившееся с глубокой древности).

3. Нижняя Месопотамия представляет собой обширную равнину. Южная ее часть сильно заболочена, здесь множество озер и болот, заросших тростником. До потопа Персидский залив располагался значительно южнее.

Весной степи и холмы покрываются красочным ковром цветов, среди которых особенно красочно выделяются дикие тюльпаны.

Источник сведений: Герасимов О. Ирак. – М., 1984. С.7-9.

8.2. Реки Месопотамии

8.2.1. Евфрат: Имэнцы эту реку называли Кубрат-су, а египтяне – Евфрат (“Перевернутая река”). Ее длина свыше 3 тыс.км. Она начинается в горах Турции и протекает через Сирию и Ирак. На сирийско-иракской границе ширина Евфрата составляет 150 м., на территории Ирака местами достигает 1,5 км., а глубина 2-3 м.

8.2.2. Тигр: начинается в Турции на территории Армянского нагорья. В пределах Месопотамской низменности ширина реки составляет от 120 до 400 м. В древности Имэнцы эту реку называли Шир.

В районе г.Эль-Курна Евфрат и Тигр сливаются и образуют реку Шатт-Эль-Араб.

Источник сведений: Герасимов О. Ирак, – М., 1984. С.9.

8.3. Дополнительная информация о роде Дуло.

В древности словом “дуло” обозначали шапку полусферической формы с меховой опушкой. Затем этим словом стали обозначать один из самых могущественных и многочисленных родов Имэнцев. Прародиной Имэнцев была Месопотамия.

После переселения  в районы Поволжья род Дуло разделился на две части. Одна часть осталась в Поволжье, а со временем вместе с Синдами направилась в Месопотамию. Другая часть направилась вместе с другими родами Имэнцев (именьковцев) на восток и обосновалась на территории Монголии, на берегах реки, которую Имэнцы назвали Дуло. Сейчас она называется Тола. Впоследствии эта часть рода Дуло вошла в хуннскую этносистему и стала известна как дулаты.

Во II в. н.э. под натиском китайцев дулаты откочевали в район северных подножий восточного Тяньшаня. Около 164 г. наиболее сильная часть дулатов ушла вместе с другими родами северных хуннов на запад, в северный Кангюй. Слабосильная часть дулатов осталась вместе с родственными им хуннскими родами адбан (атбан) и суван, а также с союзом родов разного происхождения под называнием джалаир. На территории между Тарбагантаем (Таш тау) и средним Тяньшанем они создали государство, получившее в китайских источниках название Юебань.

Со временем род дулат превратился в большое племя со следующими родами: батпай, чимыр, сейкым и джаныс.

В конце V в. в Юебань вторглись гаогюйцы. Часть племени дулат, в т.ч. часть рода батпай ушла в районы Северного Кавказа и Приазовья. Другая часть осталась на прежней территории и признала свою зависимость от гаогюцев (перевод: “высокая телега”, так китайцы называли этот Тюркоязычный народ). Эта часть племени стала известна под названием тулу. Под давлением Тюрков-тукю гаогюцы откочевали из Юебани в районы р.Селенги. Тулу (дулаты) остались в Юебани. В VII в. пять западно-тюркских аймаков Юебани были аймаками (районами) дулатов. Они жили совместно с близкородственными к Тюркам-тукю родами тургешей и кергешей.

В XIX в. тургеши  и кергеши были в составе черневых татар. Черневые татары жили в северном Алтае между Телецким озером и рекой Катунью. Черневых татар (йыш – киши) алтайцы называли туба.

Дулатские роды батпай (батбай), чимыр, сейкым и джаные в XIX в.  были  в составе Большой Орды на территории современного Казахстана. Их было около 40 тыс. кибиток . Они кочевали от р.Или до р.Сырдарьи.

Та часть дулатов, которая ушла на запад, обосновалась в восточном Приазовьи. Около 574 г. во главе остатков западных хуннских племен становится род дулу (дуло, дулат). Этот род занимал господствующее положение в течение 544 лет: сначала среди северных хуннов, затем в Юебане, далее среди приазовских и черноморских булгар и, наконец, среди дунайских булгар. Многие выдающиеся правители булгар были именно из этого рода.

9. Блок вопросов и ответов

Сведения, содержащиеся в данном разделе, пригодятся, как мы надеемся, при организации краеведческой работы.

1. Отразились ли отблески истории древних булгар и их древнейших предков в топонимике?

До нас дошли через тысячелетия географические названия, содержащие в себе застывшие отблески истории древних булгар и их древнейших предков. Назовем лишь некоторые из них.

Арча – название алп-бики, жены алпа Кубара, духа дождя и грома. У древних булгар и их предков алп-бика Арча (перевод: Можжевельник) была символом чистоты, девственности и оберегом от всяческих напастей. В настоящее время название центра Арского района Татарстана.

Аря – название реки в Зеленодольском районе Татарстана. В древности Арья было одним из названий территории между Волгой и Уральскими горами.

Атряч – название села в Пестречинском районе Татарстана. В древности – название города в Малой Азии, завоеванного булгарами-шумерами. До 931 г. в Волжской Булгарии был город Атряч (позже переименован в “Шонгыт”, затем снова в Атряч).

Имен Киске (Именьково) – название села в Лаишевском районе Татарстана.

Меша – свое название эта река получила от булгар. Слово “Мишэ” означает “дуб”.

Кашан – название села в Алексеевском районе Татарстана. В древности название одного из родов Синдов-урцев. Позже – булгарское название территории между Аралом и Балхашем. Кул Гали писал, что название возникло от древнего выражения “Кук Шан” – “Небесные горы”. Наименованием “Кашан” булгары называли территорию современной Молдовы, а также город на территории Волжской Булгарии.

Ура – деревня Нижняя Ура в Арском районе Татарстана. В древности одно из названий территории между Волгой и Уральскими горами.

Отблески истории древних булгар и их предков в топонимике Ирака.

Самар – название города в Месопотамии. В древности словом “самар” Синды-урцы называли гору с остроконечной вершиной, гладкими склонами и уступом у подножия. Именно на такую гору Самар и спускался с небес бог Тенгре в облике юноши с длинными косами.

Синджар (Синдзару) – название горного массива в Ираке, в Междуречье. В переводе означает “Горы Синдов”.

2. Чем можно объяснить тот факт, что территория Волго-Урала была заселена с глубокой древности?

Обнаруженные к настоящему времени археологические памятники свидетельствуют, что около 40 тысяч лет, т.е. в эпоху палеолита, территория современного Татарстана уже была заселена (раскопки в районе села Деуково Мензелинского района). Людей привлекало, видимо, прежде всего разнообразие ландшафта Волго-Урала ( и горы, и холмы, и леса, и степи, и многоводные, и мелководные реки, и болота, и озера); разнообразие климатических условий в степной, лесной, горной зонах; разнообразие мира флоры и фауны.

3. Какими именами назывались древнейшие предки булгар, населявшие Волго-Уральский историко-географический регион?

Согласно утверждениям средневековых авторов Шамса Тебира (первая половина IX в.),  Кул Гали (конец XII – первая половина XIII вв.), Гази-Бараджа (умер в 1246 г.), древнейшими предками булгар были племена Имэн и Синд. Прародиной Синдов был Волго-Уральский географический регион, а прародиной Имэнцев - Месопотамия. Синды относились к числу индоиранских племен, а Имэнцы – к числу протоманьчжурских. Их встреча произошла в районах Поволжья, а смешение – в Месопотамии. Ядро будущей булгарской этносистемы сформировалось в Месопотамии и представляло господствующее в шумерском обществе сословие воинов.

4. Какие археологические культуры, памятники которых обнаружены в Волго-Уральском регионе, принадлежат предкам булгар?

Предками булгар-шумеров были Синды и Имэнцы. Синды относились к числу индо-иранских племен. В Волго-Уральском регионе они оставили многочисленные следы своей материальной культуры. Ученые считают, что индоиранские племена были творцами и носителями так называемой срубной культуры. Когда Синды укрывались от холода и мрака ледникового периода в пещерах Уральских гор, они покойников хоронили в специальных пещерах-усыпальницах. Когда после таяния ледника и первого Уральского потопа Синды стали осваивать равнинные просторы между Доном, Волгой   и Уральскими горами, то они стали сооружать курганы (подобие гор) и внутри них создавать подобие пещер. Этого они добивались, сооружая над захоронениями деревянные срубы с потолком.

Итак, одни из предков булгар Синды были творцами и носителями археологической срубной культуры.

Другие предки булгар Имэнцы были творцами и носителями именьковской археологической культуры. К настоящему времени между Волгой и Уралом обнаружено большое количество археологических свидетельств проживания Имэнцев в этих краях. Особенно много их в Нижнем Прикамье: на месте г.Набережные Челны, в районе сел Сарали, Кузкеево, Троицкий Урай, Ташкирмень, Калмаш, Старое Пальчиково и др.