Lecture_2
Traces of historical ancestors

3. 3. Мифтахов

Курс лекций по истории татарского народа

Раздел первый

По следам исторических предков

Лекция 2

Исторические предки древних булгар

Мы признаем самостоятельный голос за каждою народностью и желаем, чтобы эти здоровые и звучные, но различные голоса составляли один стройный хор, который поет на общее благо человеческое.

С.М.Шпилевский

П Л А Н

1. Общие замечания.

2. Начальная история предков древних булгар.

3. Предки булгар и древнейшее “великое переселение народов”. 

Исследование развития народной духовной жизни — вот в чем состоит история народа.

Н.И.Костомаров.

1. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Приступаем к изучению и описанию процесса складывания древнебулгарского этноса. Разумеется, начнем с истоков.

Методические указания. Они направлены на то, чтобы подготовить слушателей или читателей к восприятию материалов данного раздела в целом, данной лекции в частности.

Предмет познания – этническая история древнейших предков древних булгар.

Задачи, подлежащие решению в этой лекции, могут быть сформулированы следующим образом: найти и соответствующим образом описать истоки этнической истории древних булгар, определить и охарактеризовать те этнические элементы, которые участвовали на начальных стадиях этногенеза древних булгар.

Поиск исторических предков любого народа процесс очень сложный. В письменных источниках информация о древнейшем периоде истории человечества весьма отрывочна, противоречива или носит чисто мифологический характер. Поэтому в некоторых случаях приходится высказывать лишь предположения. И чтобы не заблудиться в океане фактов, мнений и предположений при мысленном движении по дорогам минувших времен, нам нужно будет расставить миллиарий, т.е. придорожные камни – столбы. Их назначение и функции будут выполнять следующие утверждения.

Первое: историю древних булгар и их исторических предков мы будем рассматривать в контексте истории человечества в целом.

Второе: словосочетание “древние булгары” мы будем применять относительно тех булгар, которые существовали до возникновения княжества Алтыноба (середина V в.).

Третье: на завершающей стадии формирования этноса волжских булгар в качестве ведущих этнических компонентов выступили собственно булгары, сабаны, утиги (утургуры), барсилы, барынджары, аскелы, сувары. По ходу изложения лекционного материала нам нужно будет выяснить этническую историю каждого из этих компонентов.

Проблема источников. Автор XII в. Гази-Баба справедливо заметил: “Не буду судьей описываемого, ибо не видел этого сам” (1; 7). Действительно, никто из ныне живущих не может описать события древности и средневековья как очевидец. Современному историку приходится иметь дело не с самими событиями, а с их отражением в исторических источниках. Недостаточность  фактических данных о древнейшем периоде человечества, фрагментарность и противоречивость наличных сведений неизбежно порождают проблему достоверности. Проверить достоверность того, что сообщается в письменных источниках не всегда представляется возможным. Во многих случаях более поздние комментаторы толковали источники в духе своего времени. В некоторых случаях удается определить степень достоверности фактов, отраженных в  источниках, путем сравнения с данными археологии. Тем не менее указанная проблема остается. Перед историком всегда встает проблема выбора той или иной версии события, зафиксированного в различных источниках. Поэтому, перефразируя известное  изречение, можно сказать: “Бойтесь историков, говорящих и пишущих от имени науки или истины в целом”. При наличии разночтений относительно одного и того же события каждый автор отдает предпочтение одной из версий или выдвигает свою. При этом выбор бывает, разумеется, в значительной степени субъективным. С учетом сказанного мы будем изучать древнейший период истории булгарского этноса на основе анализа тех сведений, которые содержатся в  следующих письменных источниках.

Источники. О древнейшем периоде истории предков древних булгар информация сохранилась в мифах, легендах и  преданиях восточных народов, особенно в сказаниях Синдов и шумеров. В наиболее полном объеме они содержатся в книге А.И.Немировского “Мифы и легенды Древнего Востока” (М., 1994). При использовании мифологического материала мы будем исходить из исходного источниковедческого принципа – искать и находить в легендарном материале следы исторической реальности, рациональное зерно. Эта информация, зафиксированная на глиняных табличках, пролежала в течение многих тысячелетий под песчаными холмами Месопотамии (13; 3).

К числу ранних письменных источников по истории древних булгар относятся дошедшие до наших дней отрывки из труда сирийского писателя I в. Мар-Абас Катины.  Автор употребляет этноним “булгары” и сообщает о том, что между 149 и 127 г. до н.э. булгары вторглись в Армению (15; 98).

Особый интерес представляют труды армянских авторов. В “Истории Армении” Мосеса Хоренаци (V в.) и армянской “Географии” (VII в.) содержатся сведения о древних булгарах. В “Истории агван” Мовсеса Каганкатваци есть информация о близкородственных булгарам племенах сувар и барсил.

Ценные сведения о древних булгарах содержат латинские и византийские источники.

В латинском переводе греческой “Хроники”, в которой описание событий заканчивается 257 г., содержится этноним “булгары“. В оригинальных трудах латинских писателей этноним “булгары” встречается в первой половине VI в. В частности, о древних булгарах содержатся сведения в произведениях Комиса Марцелина и Иордана (первая половина VI в.).

Византийские авторы начали употреблять этноним “булгары” не ранее первой четверти VII в. Кроме Феофилакты Симокатты, о древних булгарах информацию оставили Феофан, Никифор, Прокопий Кесарийский.

Феофан (умер в 818 г.) – византийский автор, происходил из семьи богатого и знатного чиновника. Сначала он работал чиновником, а потом стал монахом. По просьбе своего друга Георгия Синкела Феофан продолжил составление всемирной хроники. Так возник основной труд Феофана “Хронография”, написанный между 810 и 818 г. В “Хронографию” включены описания событий, происшедших с 325-326 г. по 776 год. Наиболее существенные сведения об исторических предках древних булгар и о них самих содержатся под 526-527 г., 536-540 г. и 625-626 г.

Никифор (около 758-829 г.) – константинопольский патриарх, автор книги под названием “Бревиарий” (“Краткая история”). В ней освещены события, имевшие место в истории Византии с 610 по 769  год. Никифор приводит информацию о взаимоотношениях древних булгар с византийцами.

Прокопий Кесарийский – византийский историк, советник и личный секретарь известного византийского полководца Велизария. Он родился в конце V в. или в самом начале VI в., умер после 562 г. Прокопий был сирийским греком, знал семь языков и оставил потомкам такие произведения, как “История войн Юстиниана”, “Тайная история”, “О постройках”, “О готской войне”. Наиболее ценная информация об исторических предках древних булгар содержится в произведении “О готской войне”.

Можно ли с доверием относиться к сообщениям указанных авторов относительно исторических предков древних булгар? Произведения Феофана, Прокопия подвергались многократному критическому анализу, и ни один из критиков не высказал сомнения в достоверности информации, приведенной этими авторами. Е.Ч.Скржинская, И.С.Чичуров, основательно занимавшиеся изучением их произведений, неоднократно подчеркивали мысль о том, что их сообщения обладают большой степенью достоверности.

Важное место среди источников по этической истории древних булгар занимают труды булгарских и татарских авторов  средневековья. Это прежде всего свод древнебулгарских летописей под названием “Джагфар тарихы” (“История Джагфара”). Свод был составлен по поручению сеида Джагфара его секретарем (бахши) Иманом в 1680 г. Иман включил в свод труды эмира Вожской Булгарии Гази-Бараджа “История Гази-Бараджа” (“Гази-Барадж тарихы”, 1229-1246 г.), произведения Мохаммед-Амина “Праведный путь, или Благочестивые деяния булгарских шейхов” (1483 г.), Мохаммедьяра Бу-Юргана “Казанская история” (“Казан тарихы”, 1551 г.), Иш-Мохаммеда “Книга Шейх-Гали” (“Шейх-Гали китабы”, 1605 г.). Кроме  того, в своде приведены отрывки из книги сеида Гали “Хон китабы”. (19).

Первый том древнебулгарских летописей был опубликован в 1993 г. на русском языке в Оренбурге, второй том в 1994 г.

Разумеется, в кратком обзоре перечислены не все источники по этической истории древних булгар. Ибо накопление и закрепление информации об образе жизни, деяниях, общественной организации, обычаях и т.д. и т.п. древнебулгарских племен происходило на протяжении многих веков в разноязычных письменных источниках. Литература о древних булгарах разнохарактерна и  многообразна. В то же время есть достаточные основания утверждать, что для более полного и корректного в научном отношении освещения древнейшего периода этноистории булгарских и близкородственных им племен не хватает информации. Наличная информация во многих своих аспектах и скудна, и противоречива. Из письменных источников удается извлечь лишь какие-то крупицы сведений о древнебулгарских племенах. Недостаточная исследованность истории генезиса булгарского этноса неизбежно приводит к тому, что реконструкция его этноистории во многих своих аспектах будет носить гипотетичный характер. Там и тогда, когда и где будут допущены гипотетические построения, я буду оговариваться о предположительности своих выводов. В  то же время следует подчеркнуть: основная линия развития древнебулгарских племен и их предков прослеживается с достаточной степенью достоверности. Только эту наличную информацию, вкрапленную в общий фонд сведений о древних народах, необходимо не только вычленить и собрать, но и пропустить сквозь фильтры критического анализа. Ибо этнический портрет негреков, нелатинян античные авторы описывали со своей точки зрения, фиксировали и комментировали лишь те события, которые попадали в поле их зрения и затрагивали интересы собственного народа.

Известно: одним из важнейших факторов, способствовавших формированию союзов племен, на основе которых впоследствии возникали те или иные народности, была интенсификация контактов между генетически родственными, близкими по языку и образу жизни племенами. Не составила исключения из этого правила и булгарская народность. К изучению процесса ее формирования и приступаем.

Сначала вопрос сформулирует так: на каком историко-географическом, этногенетическом и этноинтегрирующем фоне происходили межплеменные контакты, приведшие в конечном итоге к формированию древнебулгарской народности? Ответ на этот вопрос чрезвычайно важен для освещения ранней стадии формирования древнебулгарского этноса. Не поняв того, как протекал этот процесс, невозможно осмыслить возникновение и становление государственности у волжских булгар.

2. НАЧАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ ПРЕДКОВ ДРЕВНИХ БУЛГАР 

Начало наших начал в племенах Имэн и Синд.

 Гази-Барадж (13 в.)

Л.Н.Гумелев справедливо утверждал: “Нет, не было и не могло быть этноса, происходящего от одного предка. Все этносы имеют двух или более предков, как все люди имеют отца и мать” (17; 76). Сказанное в полной мере относится и к волжским булгарам.

Приступая к изучению начальных этапов этногенеза древних булгар, оттолкнемся от утверждения эмира Волжской Булгарии Гази-Бараджа (первая половина XIII в.): “Начало наших начал в племенах Имэн и Синд” (1; 7). Возникают вопросы: кто такие Имэнцы и Синдийцы? Когда и где они жили? Когда, где и как Имэнцы и Синдийцы встретились? Почему взаимоотношения между этими двумя племенами решающим образом сказались на процессе этногенеза древних булгар? В поисках ответов на эти и подобного рода вопросы нам нужно будет погрузиться в очень ранний хронологический слой булгарской истории, ибо племена Синд и Имэн являются наиболее древними первопредками древних булгар. Начнем с изложения начальной истории племени Синд, а затем перейдем к Имэнцам. Итак, начнем “погружение” в глубины веков.

Истоки этической истории Синдов

Разговор начнем с выяснения древнейших географических названий. Начало пространственного обзора – Поволжье и Приуралье. В глубокой древности территорию между Волгой и Уральскими горами Ираноязычные народы называли Ура, а Тюркоязычные – Арали (перевод: Горы золота). Позже Поволжско-Уральский регион стали именовать Идель. Структура слова “идель” такова: иде – семь и эль – племя, народ. Перевод: союз семи племен (1). Когда слово “идель” стали употреблять для обозначения государственного образования, возникшего в этом регионе, территорию между Волгой и Уралом стали именовать Старый Туран.

Речную систему от устья Волги до впадения в нее р.Камы, далее р.Каму до устья р.Белой и далее саму р.Белую в древности называли Ра.

Таким образом, в древности Поволжье и западное Приуралье представляли единый историко-культурный регион. Он явился общим домом предков многих народов.

В доледниковый период (более 2 млн. лет назад – 100 тыс. лет назад) Поволжско-Уральский регион был заселен историческими предками тех племен, которые в более поздние времена сформировались как Огузы (гузы, узы) и Канглы. Эти племена известны в исторической науке как древнейшие Тюркоязычные  этносы. Кроме предков Тюркоязычных Огузов и Канглы, здесь обитали исторические предки Ираноязычных этносов.

Таким образом, в древнейший период Поволжско-Приуральский регион был заселен носителями прототюркского и протоиранского языков.

В ледниковый период (100 тыс. лет назад – 13 тыс. лет назад), когда на значительной территории Земли воцарились холод и мрак, предки Огузов и Канглы ушли в район Семиречья, а предки Ираноязычных племен укрылись в пещерах (Уральских гор). Предки Ираноязычных народов, переживших ледниковый период в пещерах, в исторической науке стали известны как Синдийцы (Синд).

Происхождение этномима “Синд” и религиозные  представления Синдийцев. Происхождение этнонима “Синд” тесно связано с религиозными представлениями обитателей пещер Уральских гор. Чтобы создать некоторое представление о верованиях Синдийцев периода ранней древности, обратимся к сохранившимся мифологическим сюжетам.

Формирование традиции Тенгрианства у Синдийцев. Разумеется, трудно и практически невозможно воссоздать в цельном виде религиозные воззрения древнейших обитателей Волго-Уральского региона. Мы вынуждены довольствоваться информацией, сохранившейся в мифах, легендах, преданиях глубокой старины. Судя по ней, Синдийцы очень рано создали представление о верховном божестве, которого они называли Тангра (варианты: Тара, Тенгре). Термин “тангра” происходит от древнего слова “дингер” (старотюркское– “Тенгри”), что значит “небо” (4; 43). Под “небом” подразумевалась сила, управляющая миром, т.е. Бог.

Таким образом, Небо мыслилось Синдийцами как верховное божество, существующее реально и карающее за проступки, награждающее за добрые дела. Они полагали, что Тенгре (Небо) постоянно вмешивается в жизнь людей, определяя их судьбу. Он был владыкой человеческих душ, источником человеческой жизни, а также творцом молний и грома. Тенгре управлял движением жизни, начало и конец человеческой жизни были в его власти. Он показывал людям их будущее с помощью звезд и различных небесных явлений. Тенгре владычествовал в “звездных пространствах” (7; 222), указывал путь движения планетам. Поэтому Синдийцы с глубокой древности постоянно наблюдали за положением небесных тел. Они полагали, что Тенгре отражается в воде, поэтому осквернение воды нечистотами рассматривалось как самое тяжкое преступление.

Кроме верховного правителя мира Тенгре, по представлениям Синдийцев, в мире существовало множество различных духов. Одни из них были добрыми и помогали людям, а другие злыми и вредными. Добрых духов, беспрекословно подчиняющихся Тенгре, Синдийцы называли алпами (Alapi – Алапи).

Алпы – это добрые духи, подчиняющиеся воле Тенгре. В данном случае Тенгре выступал в качестве царя духов. Духи жили вечно и были неизменными. Через них Тенгре открывал людям свою волю. Наиболее почитаемыми алпами были следующие (1; 329):

1. Алп Ра. Это дух Первозданного Океана Вселенной. Вселенная же представляла собою бесформенное вещество – хаос. Хаос не имел границ и был темным. Над поверхностью хаоса парил  дух Ра. Итак, по представлениям древних Синдийцев, в начале были лишь темный хаос и дух Ра. Прошли века, и дух Ра смешался с хаосом. Из этого смешения возник ил. Из ила произошло семя. Оно и  послужило отцом всех вещей. Семя имело форму яйца. В этом яйце возникли животные. Первоначально эти животные были лишены чувств.. Животные произвели живые существа, обладающие разумом. Они имели яйцеобразную форму. Возникли солнце, луна и крупные звезды. Воспламенились земля и моря. От этого произошли ветры, облака, полил дождь, стал греметь гром и сверкать молнии. Громы разбудили разумные существа. Так представляли себе происхождение Вселенной и людей древние Синдийцы (7; 288 и 289). Мифологический образ алпа Ра являлся воплощением идеи о первоначальной творящей силы.

2. Алп Ур или Ут. Это дух Солнца, источник производящей силы Вселенной. Его представляли в виде петуха или коня.

3. Алп Мардукан (Мардуган, Нардуган). Это дух света, источник живительной силы солнечного света. Алп Мардукан рассеивал, прогонял мрак и оживлял скрытую в веществах жизненную силу. Его представляли в виде дракона со змеиным хвостом. Имя алпа произведено от слов “мар” – солнце и “дукан (дуган)” – рожден. Полный перевод – алп, рожденный солнцем.

4. Алп Туран. Это дух любви. Его представляли в виде змеи и журавля.

5. Алп Чак-Чак. Это дух женской красоты, семейного очага и счастья.

Кроме указанных духов – божеств, Синдийцы признавали еще множество других. Все добрые духи-божества жили над землей, в небесах.

Таким образом, некоторых алпов древние Синды представляли в виде зверей и птиц, в которых вселялись души богов.

Злых духов Синдийцы называли йорегами. Йореги – это злые духи, не подчиняющиеся воле Тенгре. К числу наиболее страшных и вредных йорегов относились следующие:

1. Тиме-Тархан. Это владыка Подземного мира, господин тьмы и хранитель скрытых в земных недрах сокровищ. Он обитал в темных и глубоких пещерах.

2. Шурале. Это дух засухи, бедствий и смерти. Его представляли в виде огромного высохшего дерева с медными листьями и страшной пастью – дуплом.

3. Аждаха. Это дух блуда и разврата. Разрушитель семейного очага.

Часть этих и подобных мрачных и злых духов обитала над, а другая – под землей.

Разумеется, это далеко не полное описание того, что думали древние Синдийцы об окружающих их духах, как они представляли себе помощников и врагов Тенгре. Это лишь те немногие черты мифологического мироощущения Синдийцев, которые сохранились с тех далеких времен. Тем не менее они свидетельствуют о наличии общего сознания единоплеменности у людей, переживших ледниковый период в пещерах Уральских гор. Еще на одну характерную черту религиозных воззрений древних Синдийцев нужно обратить внимание, а именно: верховное божество Тенгре еще не было наделено конкретными  свойствами, определенным внешним видом, оно просто в целом было священно, божественно и все. Духи имели чисто физический, а не человекообразный вид. Итак, верховный бог Тенгре имел вид смутного, нечетко выраженного понятия, а духи имели ясно выраженный облик физических объектов.

Общеизвестно: многие народы древности называли своим родоначальником  того или иного животного. Своим первопредком и охранителем от злых духов Синдийцы считали алпа Синдиу. Синдиу – это дух Луны в образе Волка. Слово “Синдиу” состоит из двух слов: “син” – “луна”, а “диу” – “дух”. Итак: Синдийцы полагали, что они рождены  духом Луны. Дух Луны является к людям в образе волка. Поэтому Синдийцы и луну, и волка обозначали одним и тем же словом “син”.

Бог Луны Синдиу был выше по своему рангу, чем бог Солнца Ур. Иными словами, его культ был больше развит, чем культ Солнца. Это объясняется, видимо, тем, что в  ледниковый период, судя по мифологии, солнце не показывалось в районе Уральских гор. Люди видели лишь луну. Луна рассматривалась как отражатель и вместилище света.

От слова “Синдиу” произошел этноним “Синд” – “волчьи люди”. Этот этноним явился первоначальным самоназванием в собирательном смысле для обозначения общности людей, связанных единством происхождения и единством представлений об окружающем мире.

Синдийцы носили шапки, сшитые из волчьей шкуры. Они полагали, что такие шапки оберегают их от злых духов. Своим огненным взглядом волк мог сжечь или превратить в камень, напугать или умертвить воров и прелюбодеев (1; 326). Иными словами, для Синдийцев волк выступал в качестве тотемного животного – оберега. Культ Синдиу стоял над всеми Синдийцами как некое связующее единство.

В антропологическом отношении Синдийцы относились к типу короткоголовых и черноволосых (4; 44). В ледниковый период они охотились на мамонтов, пещерных медведей, большерогих оленей и т.д. На Урале, в урочище Шульган-Таш Белорецкого района Башкортстана, в Каповой пещере сохранилось более тридцати рисунков, сделанных красной охрой. Здесь изображены мамонты, дикие лошади, носороги (6; 15).

В послеледниковый период (13 тыс. лет назад – 6 тыс. лет назад) Синдийцы стали постепенно осваивать равнинную часть территории между Волгой и Уралом. В процессе расселения прежде единая Синдийская этическая общность стала распадаться на отдельные группы. Первоначально она расчленилась на две части: Синдийцев – ура и Синдийцев – Мурдасов. В дальнейшем мы их будем называть Урцами и Мурдасами. Урцы заняли территорию между Волгой и Уральскими горами, а Мурдасы – между Доном и Волгой. Со временем между ними вспыхнула война. Почему они вели войну друг с другом? – об этом в письменных источниках нет никакой информации. Известно лишь, что Урцы одержали победу и установили свое господство над Мурдасами.

Распрями среди Синдийцев воспользовалось Тюркское племя пиняче, прибывшее в Поволжье из районов Западно-Сибирской низменности. Тюрки напали на Урцев, но потерпели поражение. После неудачной попытки вернуться на родину своих предков Тюрки разделились на отдельные группы.

Первая группа ушла на восток и проникла в районы Алтая, Прибайкалья, Монголии и Северного Китая.

Вторая группа направилась на запад и через Балканы проникла в Анатолию. Это было, видимо, первое, но еще эпизодическое проникновение Тюрок в Малую Азию.

Третья группа попала в плен к Синдийцам-урцам. Хотя Урцы и одержали победу, но сильно ослабли. Этим обстоятельством воспользовались Мурдасы. Они договорились с вождями пленных Тюрков, пообещав освободить их из плена. Благодаря помощи Тюрков Мурдасы одержали победу, но не выполнили своего обещания: не освободили Тюрков. Тогда Тюрки убили своих вождей и примкнули к урскому роду сабан (1; 309).

Сабаны. Первоначально это был один из Ираноязычных Синдийских родов. По–ирански слово “сабан” (“чабан”) означает “пастух”. Сабаны вели пастушеский образ жизни. Иными словами, род сабанов пошел от пастухов.. Причем они были “не только овцеводами, но и коровьими пастухами” (2; 381). К ним и примкнули Тюрки.

Таким образом, из разрозненных данных, сохранившихся в различных письменных источниках (1), вырисовывается следующая картина: в незапамятные времена территорию между Волгой и Уральскими горами населяли первопредки Тюркоязычных и Ираноязычных народов. Соответственно предки Тюркоязычных народов поклонялись духу огромного быка по кличке Тюрк, а предки Ираноязычных народов – духу Луны в образе волка по имени Син. О глубочайшей древности пастушества в Поволжьи и Приуральи косвенно говорят культ быка Тюрк, а также название одного из Синдийских родов сабан – пастух.

Изменение климатических и физико-географических условий в Поволжьи и Приуральи в ледниковый период привели к тому, что предки Тюркоязычных народов покинули названный регион и обосновались на территории современного Казахстана. В послеледниковый период их потомки предприняли попытку вернуться на родину предков. Однако она окончилась неудачно.

Пока изучение начальной стадии истории Синдов (Синдийцев) прервем и займемся выяснением того, кем были Имэнцы.

Племя  Имэн: происхождение и историческая судьба

Булгарский автор первой половины IX в. Абдаллах (его литературный псевдоним Шамс Тебир или Шамс Теберзи, сын муллы Микаила Башту) писал, что в древности племя Имэн обитало в Месопотамии (варианты названия: бассейн рек Тигр и Евфрат, Двуречье, Междуречье) (1; 309). Современную реку Тигр Имэнцы называли Шир. Ее берега были пустынны, каменисты, “кроме того места, где в нее впадал приток Дияла” (2; 58). Реку Евфрат Имэнцы именовали Кубрат-су (1; 309), т.е. “собранная река”. Слово кубрат (кобрат) означало “собирать”, а “су” – “река”. Название произошло, видимо, от того, что эта река образуется от слияния двух рек, которые в настоящее время зовутся Карасу и Мурат. Впоследствии Кубрат–су египтяне назвали Евфратом, т.е. “перевернутой рекой”. В Египте р.Нил течет с юга на север, а в Месопотамии египтяне увидели реку, которая течет с севера на юг и назвали ее “перевернутая река”. Бассейн нижнего Евфрата – это  “обширная плоская равнина, ограниченная с востока р.Тигром, за которым тянутся отроги Иранских гор, а с запада – обрывами Сирийско-Аравийской полупустыни” (2; 57). В древности южная часть Месопотамии представляла собой болотистую равнину. В настоящее время “эта равнина местами представляет собой пустыню, местами – болотные мелководные озера, окаймленные зарослями огромных тростников, кишащих насекомыми” (2; 57-58).

Заселение Месопотамии началось в период неолита (11; 114). Первые жители этих краев занимались охотой и рыболовством. В VII тыс. до н.э. в Месопотамии сформировалась древнейшая неолитическая культура. В VI тыс. до н.э. здесь существовало мотыжное земледелие, а также скотоводство (11; 114). К концу VI тыс. до н.э. люди начинают осваивать Нижнюю Месопотамию (11; 115). Здесь возникает ирригационное земледелие. Когда Имэнцы стали многочисленным племенем, им стало тесно в их историко-географической колыбели. И они “переступили границы своей земли и овладели” (7; 200) новыми территориями. В результате расселения на новых землях Имэнцы оказались разделенными на три крупные группы.

Первая группа. Эта часть Имэнцев продолжала жить в Месопотамии.

Вторая группа. Эта часть Имэнцев обосновалась на территории Анатолии. Анатолия – это азиатская часть современной Турецкой Республики. Имэнцы Анатолию называли Большой Рум. По-Имэнски слово “рум” означало “холм, покрытый кустарником”. Поскольку Анатолия изобиловала такими холмами, то пришедшие туда Имэнцы и назвали ее Большой Рум (16).

Как и Месопотамия, Египет, Большой Рум  представлял собой очаг древнейшей цивилизации. По данным археологии, “уже в VII-VI тысячелетиях до н.э. здесь существовали постоянные поселения, где жили люди с довольно высокой культурой” (11; 49). Они занимались оседлым земледелием, сеяли ячмень, пшеницу, чечевицу, горох, разводили овец, коз, коров (11; 49).

Третья группа. Имэнцы этой группы поселились на острове Крит и Балканском полуострове. Балканский полуостров они назвали Малым Румом, а остров Крит – Крэш (“Борцовский”). Раз в году здесь происходили соревнования борцов. Если победу одерживал борец-Имэнец, то он  получал право жениться на дочери царя. Если же победу одерживал борец из числа зависимого от Имэнцев рода, то победитель приносил свободу своему роду.

Имэнцы – мужчины были отличными стрелками из лука (1; 7). Особенно славились лучники, стреляющие по звуку. Мужчины заплетали свои волосы в косы (1; 311), имели сильную мускулатуру. Характерной чертой физиономии Имэнцев был сильно возвышенный нос.

Древнейшее переселение народов. На историческую судьбу Имэнцев определяющее воздействие оказали исторические предки арабов. Они вытеснили Имэнцев из Месопотамии. Тем самым было положено начало первой и древнейшей серии “великого переселения народов”. Имэнцы попытались закрепиться в Малой Азии у своих соплеменников. Однако арабы выгнали их и оттуда. Имэнцы из Месопотамии и Малой Азии отправились на Балканский полуостров. Вместе с ними Малую Азию покинули Тюрки. Это были потомки тех Тюрок, которые прибыли в Малую Азию после поражения, нанесенного им Синдийцами-урцами.

Мощный поток древних беженцев хлынул на Балканский полуостров. Здесь от Имэнцев отделились Тюрки. Они поступили на военную службу к балканским Имэнцам. Их здесь стали называть “тормэнами” – “бычьими людьми”. Позже тормэнов стали именовать Тюркменами” (1; 309).

Имэнцы из Месопотамии и Малой Азии прошли через Балканский полуостров и двинулись к берегам Дона и Оки. Здесь Мурдасы попытались остановить их продвижение. Однако они потерпели поражение. Имэнцы расселились по берегам рек Дон и Ока. Они называли реку Дон привезенным из Месопотамии привычным названием Шир, а Оку – Ака (1; 309). Со временем Имэнцы переправились через Волгу и заселили районы Поволжья, в т.ч. территорию современного Татарстана. Отголоском присутствия Имэнцев на территории современного Татарстана можно считать название села Именьково. Вблизи села Именьково Лаишевского района Татарстана археологи впервые обнаружили остатки материальной культуры Имэнцев. От названия села и возникло наименование археологической культуры – “именьковская культура”. На Нижней Каме и Средней Волге археологи нашли более 350 поселений именьковцев.

В Волго-Уральском регионе Имэнцы строили городища и селища. Городища представляли небольшие, но хорошо укрепленные валами и рвами крепости. К числу крупных городищ относятся Больше-Тарханское, Чирки-Бибкеевское (Девичьи Горы) на реке Свияге, Ташкирменское и Именьковское в Лаишевском районе, Измерское в Спасском районе. Неукрепленные поселения Имэнцев в исторической литературе известны как селища. В селищах преобладали небольшие землянки, видимо, рассчитанные всего лишь на одну семью. Очагом служил деревянный ящик, обмазанный толстым слоем глины. Стены землянок были почти отвесные, углы – закругленные.

Имэнцы были искусными мастерами в кузнечном деле, очень хорошо обрабатывали железо, бронзу. Они обладали секретами ювелирного искусства (6).

Прожив определенное время в районах Поволжья, Имэнцы двинулись дальше на восток в поисках земли наподобие прежней своей прародины – Месопотамии. Такую местность они нашли на территории современного Северо-Восточного Китая (1; 309), к востоку от Большого Хингана на берегах реки Сунгари. Сопки Маньчжурии напоминали холмы Малой Азии, покрытые кустарником.

Таким образом, трасса переселения Имэнцев выглядела следующим образом.

Исходный пункт движения – Месопотамия.

Промежуточные пункты: Малая Азия – Балканский полуостров – прибрежные районы Оки и Дона – Поволжье и Приуралье – Казахстан – Монголия.

Конечный пункт движения – районы к востоку от Большого Хингана, бассейн реки Сунгари.

Переселение Синдийцев

Со временем в районах Поволжья и Приуралья климат стал резко континентальным: зимы стали более суровыми, толщина снежного покрова заметно увеличилась. В связи с этим невозможно стало содержать скот в течение всего года на подножном корму. В этих условиях Имэнцы из рода Дуло стали уговаривать Синдийцев-ура отправиться на родину их предков в Месопотамию.

Род Дуло. Это был самый многочисленный и могущественный среди Имэнцев род. Название произошло от наименования шапки полусферической формы с меховой опушкой. Такую шапку называли дуло. Поскольку подобные шапки шили и носили представители этого рода, то за ним и закрепилось это название. Со временем род Дуло стал господствующим среди Имэнцев. Он имел собственное знамя: чалмовидный войлочный шар красного цвета, прикрепленный к древку копья. Над шаром развивались разноцветные ленты (1; 9).

Во время пребывания Имэнцев в районах Поволжья и Приуралья род Дуло разделился. Одна часть ушла на восток вместе с основной массой Имэнцев. Имэнцы из рода Дуло обосновались в Монголии на берегах реки, которую называли Дуло (современная река Тола) (18; 218). Другая часть рода Дуло осталась в Поволжье. Оставшиеся Имэнцы и уговорили Синдийцев-урцев отправиться в Месопотамию.

Начало переселения Синдийцев. К неурядицам природно-климатического порядка добавились раздоры между Синдийскими родами. Раздоры привели к междоусобной войне. Одну из воюющих сторон возглавил богатырь по имени Газан из рода бурджан (дух Волка), а другую его родной брат Алмыш (1; 332). Долгая и кровопролитная борьба между братьями закончилась победой Алмыша. Она привела к серьезным историческим переменам. Роды, поддержавшие Газана, вынуждены были покинуть Поволжье и Приуралье. Видимо, с 4th тысячелетии до н.э. (2; 383) начался все нарастающий мучительный и сложный процесс расчленения прежде единой общности Синдийцев-урцев. Они сначала разделились на три части и ушли по трем направлениям.

Первая группа. От исконных мест обитания она направилась на юго- запад с целью достичь Месопотамию, обогнув Черное море с запада, т.е. повторив маршрут движения Имэнцев в обратном направлении. Однако эта часть Синдийцев-урцев остановилась в Сакланской степи. Так называлась равнинная часть Предкавказья. Позже она называлась Скифская степь, а затем Сарматская степь (1; 374). Степные просторы от устья Дуная на западе до Алтая на востоке назывались Улуг Саклан (“Великий Саклан”). Впоследствии эту степь называли Дешт– и Кыпчак (“Кыпчакская степь”). Синдийцы-урцы, переселившиеся из Поволжья и Приуралья в Сакланскую степь, стали называться кара-сакланами, т.е. западными сакланами. По-Синдийски слово “кара” означало “запад”.

Вторая группа. Она направилась на восток, проникла в  районы Алтая, Монголии и Северного Китая. Эти Урцы и стали известны как ак-сакланы. По-Синдийски слово “ак” означало “восток”. Впоследствии они стали известны как восточные скифы.

Третья группа. Она двинулась на юг. На территории современного Казахстана и Средней Азии от этой группы Синдийцев отделились три рода, положившие начало трем крупным племенам. Это были следующие роды:

1. Сабаны. В составе этого Ираноязычного рода были потомки тех Тюрков, которые в свое время попали в плен к Урцам. Сабаны обосновались на территории между озерами Балхаш и Иссык-Куль (1; 364). Здесь они смешались с Тюркоязычными Огузами и Канглы. В результате этого сабаны отюречились. Смешение сабанского наречия иранского языка с Огузским наречием Тюркского языка привело к возникновению нового  наречия Тюркского языка – сабанского. Впоследствии сабанское наречие смешалось с масгутским (массагетским) наречием иранского языка. В результате возник язык, на котором впоследствии говорили и древние булгары. Относительно нового  наречия Тюркского языка Гази-Барадж (XIII в.) писал так: “Сабаны говорили на кыргызском языке, но более благородном, так как на него повлияло наречие масгутов” (1; 9).

Итак, из письменных источников мы извлекли очень важную информацию.

Во-первых, в результате смешения Ираноязычных сабанов с Тюркоязычными Огузами и Канглы возникло Тюркоязычное племя сабанов (отюреченные сабаны). Сабаны явились одним из важнейших звеньев этнической цепи, приведшей к формированию народности волжских булгар.

Во-вторых, смешение сабанского и масгутского наречия иранского языка с тюрскими наречиями привело к возникновению сабанского (сабарского) наречия Тюркского языка. Кашанцы (кушанцы) его называли “туран теле” – “туранский язык”.

В-третьих, сабанское наречие Тюркского языка легло в дальнейшем в основу языка волжских булгар.

2. Масгуты (по Геродоту – массагеты). Род масгутов обосновался в Приуралье.

3. Кашанцы (кушанцы). Впоследствии в Средней Азии создали Кушанское царство.

В процессе движения в новые районы различные группы, роды Синдийцев-урцев подвергались различным чужеземным влияниям, смешивались с разными местными племенами. Все это способствовало возникновению новых или закреплению и углублению прежних различий между Синдийскими родами.

После отделения трех родов (сабанов, масгутов и кушанцев) основная масса Урцев и Имэнцев из рода Дуло продолжила свой путь в направлении к Месопотамии. Поскольку двигались с женщинами и детьми на повозках со сплошными колесами, гнали стада овец и крупного рогатого скота, то представляется вероятным, что Синдийцы и Имэнцы проникли на территорию западного Ирана и Закавказья через современные Туркменистан и Афганистан (2; 384 и 385). Иранское нагорье Синдийцы называли Арианой. Это название произошло от передачи Синдийцами тюрского наименования территории между Волгой и Уральскими горами Арали. В память о своей прежней родине они и назвали Иранское нагорье Арианой (Арали).

Когда синидийцы находились на Иранском нагорье, среди них произошел новый раскол. Они разделились на три группы. Если предыдущее разделение Синдийцев произошло на основе ослабления родовых связей, то на этот раз расчленение состоялось на основе разногласий по вопросу об отношении к земному изображению небесного верховного божества Тенгре. Прежде  Синдийцы представляли его весьма абстрактно. Это было отвлеченное понятие. Теперь Синдийцы пытались представить Тенгре в его конкретной форме, т.е. в каком виде он обнаруживает себя в реальном мире людей. Со временем по этой проблеме более или менее четко обозначались три подхода.

Первый подход. Одна часть синидийцев-урцев считала возможным изображать владыку человеческих душ, творца молний и грома Тенгре в виде золотой статуи человека. Этот золотой идол ставили в специальной юрте и поклонялись ему, принося жертвоприношения. Эту группу Синдийцев-урцев стали называть тарвилами или асами (1; 12). Из Закавказья и западной части Ирана они переместились в восточную Анатолию (Турция). Обосновавшись здесь, тарвили назвали эту территорию Яна Идель (Новая Идель),  в память о своей прародине Идель (прежняя Ура, Старый Туран).

Второй подход. Другая часть Синдийцев-урцев полагала, что праматерь верховного божества Тенгре была создана самим Тенгре из теста (тесто-камыр). Поэтому  эта часть Синдийцев стала изготавливать изображение Тенгре из теста (камыр) и ставить такую статуэтку на специальную подставку в юрте. Эту часть Урцев стали называть кимерами. Кимеры обосновались в Малой Азии на южном берегу Черного моря.

Третий подход. Эта часть Синдийцев-урцев осталась верной древним традициям, согласно которым предполагалось, что Тенгре спускается с неба на вершину горы с гладкими склонами и уступами у подножия. На этих уступах любил сидеть Тенгре, приняв вид юноши с длинными косами (1; 310). Гору с остроконечными и гладкими склонами и уступами у подножия Синдийцы называли Самар. Синдийцев, которые остались верными прежним религиозным представлениям и следовали старому обычаю, согласно которому Тенгре изображали сидящим на уступе горы Самар в образе юноши с длинными косами, стали называть самарцами.

Таким образом, Синдийцы стали представлять Тенгре не в прежнем абстрактом виде, а в натуралистическом. Верховного бога наделили более или менее ясно выраженным человеческим обликом: в одном случае идол в виде фигуры человека изготовлен из золота, в другом – из теста, а в третьем – это уже не идол, а живой человек в виде юноши. И соответственно наименования тарвилы, кимеры и самарцы первоначально имели религиозный оттенок. Со временем эти различия в ритуально-обрядовой сфере дополнились различиями в уровне развития самосознания. Указанные группы Синдийцев-урцев стали жить в различных историко-культурных и историко-географических регионах, развивались под влиянием разных природных и общественно-исторических условий. В результате всего этого прежние религиозно-обрядовые различия переросли в устойчивые этнические свойства, выработались новые наречия.

Для нас особый интерес представляет вопрос об исторической судьбе кимеров и самарцев. Их историческую судьбу мы будем изучать в последующих лекциях.

Организация познавательной деятельности студентов

Цель – способствовать усвоению студентами информации о древнейших предках булгар и формированию у них умений и навыков обработки этой информации.

Основные виды заданий должны быть направлены на:

- самостоятельное аналитическое осмысление этнической истории древнейших предков булгар Синдов и Имэнцев;

- выявление основных направлений воздействия географических условий на способ и своеобразие жизнедеятельности исторических предков булгар;

- раскрытие сущности этнических процессов в Волго-Уральском историко-культурном регионе в древнейший период.

Выполнение заданий по этим направлениям позволит студентам глубже осмыслить мотивацию своей познавательной деятельности, осуществлять самоконтроль и взаимный контроль, а преподавателям даст возможность маневрировать в процессе организации учебной деятельности.

Виды заданий

1. Что нужно усвоить?

Необходимо усвоить следующие важнейшие положения:

1.1. С глубокой древности Волго-Уральский регион был самобытным очагом цивилизации.

1.2. Волго-Уральский географический регион был прародиной исторических предков Тюркоязычных и Ираноязычных народов.

2. Что нужно уметь?

Нужно выработать умение рассматривать процессы этнического и культурного характера, происходившие в древности в Волго-Уральском историко-культурном регионе, в русле становления мировой цивилизации.

3. Организовать обсуждение следующих проблем:

3.1. Традиция Тенгрианства в жизни Тюркоязычных и монголоязычных народов.

3.2. Современные историки о древнейших этнических корнях татарского народа.

4. Организовать изучение источников.

4.1. Источники: булгарские исторические сочинения, древнебулгарская мифология, данные лингвистики, археологии.

4.2. Формы работы с источниками:

- выделение из текстов древнейших географических названий, применяемых историческими предками булгар;

- подготовка рассказа о древнейших мифах предков булгар;

- обобщение извлеченных из источников сведений о религиозных представлениях предков булгар.

4.3. Выдержки из источников:

4.3.1. Из произведения “Гази-Барадж тарихы” (“Летопись Гази-Бараджа”, 1229-1246 гг.).

Начало наших начал – в племенах Имэн и Синд.

Источник сведений: Бахши Иман. Джагфар тарихы. Т.1. Свод булгарских летописей. Оренбург, 1993. С.7.

4.3.2. Из “Хон китабы” (“История хуннов”) сеида Кул Гали.

Тридцать три тысячи лет назад предки хонов – Имэнцы проживали в Большом и Малом Руме (Малая Азия и Балканский полуостров – М.З.), а народ Синдийцев – на берегах Идели (Волга – М.З.), тогда называемой Ура ... После некоторого времени дружественной общности Синдийцы раскололись на Синдийцев-ура и Синдийцев-Мурдасов, которые стали враждовать друг с другом. Вначале одолели ура и стали господствовать... Через некоторое время на ура (урцев) напали Тюрки и потерпели поражение. Одна часть Тюрков бежала в Хин и даже за Чулманское море, другая ушла в Большой Рум (Малая Азия – М.З.), третья же попала в плен. Но в этой войне Урцы ослабли, и Мурдасы выступили против них. Бии (князья – М.З.) порабощенных Тюрков помогли Мурдасам, а те захватили верховенство. Но Тюрки не получили ожидаемой свободы, и тогда они перебили своих биев и примкнули к урскому роду сабан.

Некоторое время спустя арабы разбили Имэнцев области реки Кубрат (река Евфрат – М.З.) и Большого Рума, и большинство их ушло на восток через Малый Рум...

Когда ушедшие на восток Имэнцы приблизились к рекам Ака-Идель (совр. р.  Ока – М.З.) и Шир (совр. р. Дон – М.З.), то Мурдасы попытались воспрепятствовать их продвижению и вступили с ними в бой. Однако Урцы перешли на сторону Имэнцев, и  Мурдасы были разбиты. После этого Имэнцы ушли дальше на восток, ища подобие своей родины, и нашли ее в Хине. Но часть Имэнского рода Дуло осталась в Ура и предложила Урцам счастья на покинутой ими родине.

Источник сведений: Бахши Иман. Указ.соч. С.309.

4.3.3. Из “Хон китабы” (“История хуннов”) сеида Кул Гали.

...От Синдийцев отделились самарцы, которые прошли дальше всех и заняли область реки Кубрат. Здесь они основали государство Самар.

Первым правителем самарцев был Май или Мар, почему его потомки назывались Мардукан... Его погребли в семиэтажной башне – усыпальнице. Усыпальницы – башни других правителей и знатных жителей самарцы называли в память о Маре “Май-юлы” (“Путь (праведного) Мара (на небо)”, так как хотели, чтобы Всевышний даровал им такие же посмертные милости. А бедные, не могущие построить усыпальниц, погребали в горных пещерах. Потом, когда булгары ушли в степи, погребальные пещеры стали выкапывать в земле.

Кроме этого, самарцы делали Молитвенные башни или “Джок Йорты”. У этих зданий было три или семь этажей.

Самарцы верили, что расстановкой звезд или другими небесными явлениями Всевышний показывает им их будущее, поэтому особо почитали гадателей по звездам и вели постоянное наблюдение за небом.

Кроме этого, самарцы поклонялись и горам с гладкосторонними вершинами и уступчатыми подножиями, так как верили, что на них происходят явления Всевышнего. Эти священные горы назывались Самар, и это имя самарцы дали своему государству.

Источник сведений: Бахши Иман. Указ.соч. Т.1. С.310.

4.3.4. Из древнейшего мифа “Сак и Сок”.

(в переводе и переизложении Ф.Г.Х. Нурутдинова, 1972 г.).

Злые духи, возглавляемые Албастыем, решили погубить род человеческий. Для того, чтобы уничтожить сильно досаждавших им людей, злые духи построили высокую стену, которая закрыла солнце. На земле наступили мрак и холод. Ее стал покрывать лед, и людям грозила полная гибель. Алп Карга вместе со своими сыновьями Саком и Соком отправился разбивать стену. Лучи солнца стали обжигать их, и тогда Мардукан послал сыновей домой за медом, который мог бы предохранить их от ожога. Но Сак и Сок испугались и скрылись в ночи. Карга ждал их некоторое время, а затем в одиночку разбил стену. Так он вернул людям солнце, а значит – свет, тепло, жизнь. Но сам он вспыхнул от жара близкого светила. Его горящие перья упали на землю и превратились в горячих вороных коней. Тем не менее, по воле Тангры, Карга каждой весной возвращается к людям в облике обыкновенного грача.

Источник сведений: Бахши Иман. Джагфар тарихы. Т.2. Оренбург, 1994. С.8.

5. Творческое задание

5.1. Обобщить накопившийся к нашему времени исторический материал о древнейших этнических корнях булгар.

Напоминание: не упускайте из виду, что многие аспекты проблемы этногенеза булгар не поддаются однозначному решению..

5.2. Выявить имеющиеся разногласия по вопросу этногенеза булгар и определить лежащие в их основе факты и доводы.

Основная задача: определить, какое из направлений поиска и намеченных решений кажется более продуктивным.

6. Блок самоконтроля и взаимного контроля.

Знаете ли вы:

- на основе каких письменных источников можно осмыслить и описать историю древнейших предков булгар;

- какие древнейшие географические названия, относящиеся к Волго-Уральскому региону, вам известны;

- каково происхождение этнонима “Синд”;

- каковы основные положения Тенгриантсва;

- как изменилась этническая ситуация в Волго-Уральском регионе в послеледниковый период;

- каковы были последствия переселения исторических предков Тюркоязычных этносов;

- каково было происхождение Имэнцев и где была их прародина;

6. Блок самоконтроля и взаимного контроля.

Знаете ли вы:

- на основе каких письменных источников можно осмыслить и описать историю древнейших предков булгар;

- какие древнейшие географические названия, относящиеся к Волго-Уральскому региону, вам известны;

- каково происхождение этнонима “синд”;

- каковы основные положения тенгриантсва;

- как изменилась этническая ситуация в Волго-Уральском регионе в послеледниковый период;

- каковы были последствия переселения исторических предков тюркоязычных этносов;

- каково было происхождение имэнцев и где была их прародина;

Мар (Нар) – дух солнца, источник созидающей силы Вселенной. Варианты: Ут, Ур, Май. К людям являлся в облике белого коня или петуха.

Мардукан (Нардуган) – дух света. Варианты: Карга, Симбир, Кунгош, Атряч. Представляли в виде дракона (иногда в облике дракона с головой лошади и хвостом змеи) или грача-ворона.

Первоначально предки булгар синды осмысливали слово “Мардукан” как “Рождество Солнца”. Соответственно оно было связано с культом солнца. Булгары стали толковать слово “Мардукан” как “Рожденный Солнцем” и устраивали торжества в честь алпа (духа) Карги. Согласно древнейшему мифу о Саке и Соке, злые духи решили погубить человеческий род. С этой целью они воздвигнули высокую стену, которая отгородила Солнце от Земли. На Земле воцарились холод и мрак. Поверхность земли стала покрываться льдом. Началась массовая гибель всего живого. Тогда на помощь людям пришел алп (добрый дух) Мардукан-Карга (в дальнейшем – Карга). Карга вместе со своими сыновьями Саком и Соком направился к стене, чтобы разрушить ее. Когда близко подлетели к солнцу, его лучи стали их обжигать. Тогда Карга послал сыновей домой за медом. Мед нужен был для предохранения от ожогов. Однако сыновья испугались и залетели в полосу ночи, и не вернулись к отцу. Не дождавшись сыновей, Карга в одиночку разбил стену, но сам вспыхнул от жары. Его горящие перья упали на землю и превратились в горячих вороных коней. Поскольку Карга сумел, жертвуя собой дать людям и всему живому на земле свет, тепло, то Тенгре сохранил ему жизнь. С тех пор каждой весной Карга возвращается к людям в облике грача (ворона). За измену отцу мать Сака и Сока Чакчак (покравительница семейного счастья) прокляла сыновей. Со временем братья осознали свою вину и хотели попросить прощения у матери, но не смогли перейти границу между ночью и днем и навсегда остались в темноте.

В честь алпа Мардукана-Карги ежегодно 25 декабря булгары и их предки синды устраивали праздник под названием Мардукан или Нардуган. Праздник состоял из нескольких фаз.

Первая фаза. Молодежь и дети в масках и карнавальных костюмах обходили дома, собирая подарки. Впереди этой живописной процессии шествовал человек, игравший роль духа зимы Кыш Тархана, т.е. “Владыки Зимы”. Он был одет в шапку полусферической формы, синюю шубу и держал в руках посох с полумесяцем. Его сопровождали два “грача (ворона)”. Они играли роль сыновей Карги Сака и Сока. Участники процессии пели обрядовые песни, а некоторые из них играли на музыкальных инструментах. Такое карнавальное шествие ряженых булгары называли шакмак.

Вторая фаза. Когда завершали сбор пожертвований, начинали украшать священное дерево или столб. Женщины, девушки украшали его разноцветными лентами. Затем к дереву прикрепляли знак Тенгре, т.е. шестиконечную звезду или искусственно сделанные цветы с четным количеством лепестков. На дерево или столб вешали корзинки с яйцами, а также изображение петуха как символ Мара (Солнца). Священное дерево или его символ-столб назывались по-булгарски яга. На вершине яги устанавливали изображение петуха или курицы, а к подножию привязывали жертвенного барана.

Третья фаза. На возвышенном месте из снега и льда участники праздника сооружали “стену дивов”, т.е. “стену злых духов”. Затем участники праздника делились на две группы. Одна группа защищала “стену дивов” или снежный городок, а другая начинала штурмовать. Штурмующие несли на длинных палках или везли на санях чучела коня (символ Мара, т.е. Солнца) и верблюда Тайгаса (символ Кыш Тархана, т.е. Владыки Зимы). Они брали штурмом “стену дивов” и разрушали ее. После этого “победители” снимали одежду и обливались водой. Разводили костер и сжигали чучело Тиме-Тархана, т.е. Владыки Подземного царства, предводителя злых духов.

Четвертая фаза. Когда веселье затихало, у дерева (столба) совершали обряд жертвоприношения в честь Тенгре и добрых духов, т.е. алпов: в честь Тенгре – белого коня и ягненка, в честь Мара – белого коня, а карги – барана с золотистой шерстью. Шкуры жертвенных животных развешивали на дереве, приговаривая при этом: “Пусть того, кто осмелится украсть их, укусит змея”. Мясо жертвенного коня или барана варили и съедали. Жертвенная пища по-булгарски называлась “канак-бал”, а жертвенный баран – калын тэкэ.

Пятая фаза. Собранные вещи и продукты отдавали малоимущим. Вечером устраивали пиры. На них обязательно сказывали легенду “Сак-Сок баите”. Ночью устраивали гадания. Гадали с помощью кольца и кувшина. Гадателя булгары называли эргибий. Гадание называлось эрег.

[Сведения взяты из книги “Джаграф тарихы. Свод булгарских летописей. Т.2.” Бахши Иман. – Оренбург, 1994. С.60-61, 76-78.]

Самар – дух травоядных животных, приплода, урожая и изобилия. К людям являлся в облике дракона, оленя, коня, быка, барана, козла. Часто его изображали в виде всадника – богатыря или красивого юноши с косами и с цветком в руке. Варианты названия духа: Барадж (Дракон в виде крылатого змея), Ельбеген (многоголовый Дракон с главной орлиной головой и змеиным хвостом), Тюрк (Великий бык), Алабуга (Пятнистый Бык), и др.

Су анасы – дух рек, равнинных озер и водоплавающих птиц, жена духа луны.

Тайгас – дух зимы и горных перевалов, охраняющий священную гору духов и хранящий их мудрость. К людям являлся в облике одногорбого верблюда. Вариант названия: Кыш Тархан. – Владыка Зимы.

Тангра (Тенгре) – название Бога и Неба. Варианты названия: Ас, Ерсу, Тэйрэ и др. По преданиям булгар, Тангра (Тенгере) как верховный бог владел восемью сферами созданного им самим мира. “Цветочный” знак Тангры – восьмилепестковая тамга: восемь лепестков символизируют восемь сфер мироздания. Знак Тангры мог иметь и иное количество лепестков, но обязательно четное число.

Другим знаком Тангры являлась шестиконечная звезда. Треугольник, обращенный вершиной вверх, означал волю бога Тенгре, а также священную гору Самар, на которую опускался с небес Тангра. Треугольник, обращенный вершиной вниз, символизировал мир, сотворенный Тенгре и послушный его воле.

Обряд поклонения Тенгре возник в глубокой древности. Индоарийские предки булгар синды моления Небу – Тенгре называли Мэн Тэйрэ. В июне каждого года они поднимались на высокую гору Тайга, склоны которой были покрыты лесом. На вершине горы был сооружен жертвенник из камней. Такой жертвенник назывался Уфа (или Тагил). Около жертвенника росла бой казын, т.е. священная береза. Шествие людей на гору тайга возглавлял боян (щаман) с копьем-посохом в руках. Возле священной березы разжигали очистительные костры. В честь Тенгре первоначально приносили в жертву семь юношей, а позднее – семь девушек из семи родов. Со временем в жертву стали приносить белого коня и ягненка. Во время моления люди во главе с бояном (шаманом) шесть раз проходили вокруг священной березы.

В Волго-Уральском регионе жертвенник-уфа находился на вершине горы, на которой расположен современный город Уфа. Булгарские жертвенники имели квадратную или круглую форму с изображениями животных по краям.

Туран – дух любви, гадания, родников, подземных и подводных богатств, островов, горных озер, жена Мара (Солнца). Она покровительствовала диким животным.

Хурса – алп кузнечно-оружейного дела и Божьей вести ( о предстоящей смерти и каре), сын Мара и Туран. По повелению Тенгре он доставлял души умерших с Земли на Небо. К людям являлся в облике грифона, орла, беркута, сокола и других хищных птиц. Варианты названия духа: Саин (Добрый, Счастливый), Аспар (Суровый).

Чакчак – дух домашнего очага, семейного счастья и рассвета, жена алпа Карги. К людям являлась в облике двуглавой птицы. Варианты названия алпа: Тэвэт, Эрги, Алат (“Счастливый Очаг”).

Шурале – дух засухи, пустыни, бедствий и смерти. Люди его представляли в виде огромного высохшего дерева с медными листьями и дуплом-пастью со страшными медными зубами.

Задания

1. Осуществите классификацию духов по следующей схеме:

1.1. Добрые духи, подчиняющиеся воле Тенгре, т.е. алпы (алыпы, асы), злые духи, не подчиняющиеся воле Тенгре, т.е. йореги (диу, джинны).

1.2. Духи как личные причины явлений природы.

1.3. Духи рек, озер, колодцев и т.п.

1.4. Духи обереги (духи-хранители).

1.5. Добрые или злые духи, влияющие на судьбу человека.

Источник сведений: Бахши Иман. Джагфар тарихы. Том второй. – Оренбург, 1994.

First phase. Youth and children in masks and carnival dress visited houses, collecting gifts. In front of that picturesque procession strided a man in a role of winter spirit Kysh Tarhan, i.e. “Host of Winter” . He was dressed in a hemispherical cap, dark blue fur coat, and held a staff with a half moon. He was accompanied by two “rooks (ravens)”. They played a role of Karga sons Sak and Sok. The participants of the procession were singing ceremonial songs, and some of them played musical instruments. Such carnival procession of dressed-up Bulgars was called shakmak.

Second phase. When gathering of donation was completed, commenced the decoration of a sacred tree or column. Women and girls decorated it with multi-coloured ribbons. Then to the tree was attached a symbol of Tengre, i.e. a six-point star or artificial flowers with even number of petals. On the tree or column were hung baskets with eggs, and also the image of the cock as symbol of Mar (Sun). The sacred tree or its column symbol was called in Bulgarian yaga. The top of the  yaga was crowned with an image of a cock or hen, and to its trunk was tied a sacrificial ram.

Third phase. On a raised platform of snow and ice the holiday participants  erected a “wall of divines”, i.e. a “wall of malicious spirits”. Then the holiday participants divided into two teams. One team was defending the “wall of divines” or little snow castle, and another started storming it. The storming team carried on long poles or on a sledge an effigy of a horse (symbol of Mar, i.e. the sun) and camel Taigas (symbol of Kysh Tarhan, i.e. Host of Winter). They took by a storm the “wall of divines” and destroyed it. After that, the “winners“ were stripped of the clothes and splashed with water. A fire was set up, and an effigy of Time-Tarhan, i.e. Host of Underground, a head of malicious spirits, was burnt.

Fourth phase. When festivity wound down, at the tree (column) was performed a sacrifice ceremony in honor of Tengre and kind spirits, i.e. Alps: in honor of Tengre a white horse and a lamb, in honor of Mar a white horse, and for Karga a golden  fleece ram. The pelts of the sacrificed animals were hanged on the tree, with incantation: “Let the one who would dare to steal them be bitten by a snake”. The meat of the sacrificed horse or ram was cooked and eaten. The sacrificial food in Bulgarian were called “kanak-bal“, and the sacrificial ram - kalyn teke.

Fifth phase. The collected staples and food were turned over to the needy. At night were staged feasts. At the feasts was always recited the legend “Sak-Sok baite”. Arranged guessings At night were conducted divinations. Divinations were done with a ring and a jug. Bulgars called diviners ergibiy. The divination was called ereg.

[Information taken from the book “Djagfar tarihy. Collection of Bulgarian annals”, Vol. 2, Bahshi Iman, Orenburg, 1994, pp 60-61, 76-78.]

Samar - spirit of herbivores, offsprings, crop and abundance. It was appearing to the people in a shape of dragon, deer, horse, bull, ram, or goat. Frequently it was depicted as a horseman, a bogatyr or a beautiful young man with braids and a flower in hand. Variations of the name of spirit are Baradj (Dragon as a winged snake), Elbegen (multi-headed Dragon with the main head of an eagle and a snake tail), the Türk (Great Bull), Alabuga (Spotty Bull), etc.

Su anasy - spirit of the rivers, flat lakes and a waterfowl, the wife of spirit of the moon.
Tajgas - spirit of winter and the mountain passes, protecting sacred mountain of spirits and storing{keeping} their wisdom. To people was in shape odnogorbogo a camel. Variant of the name: Kysh Tarhan. - the Lord of Winter.
Tangra (Tengre) - the name of the God and the Sky. Variants of the name: the Expert, Ersu, Tejre, etc. Under legends Bulgar, Tangra (Tengere) as the Supreme god owned vosemju spheres created by him{it} the world. “Flower“ mark Tangry - vosmilepestkovaja tamga: eight petals symbolize eight spheres of a universe. Mark Tangry could have and other quantity{amount} of petals, but necessarily even number.
To anothers it is familiar Tangry the six-final star was. The triangle inverted by top upwards, meant will of god Tengre, and also sacred mountain of Samaras on which fell from heavens Tangra. The triangle inverted by top downwards, symbolized the world created Tengre and obedient his{its} will.
The ceremony of worship Tengre has arose in extreme ancient times. Indoarijskie ancestors Bulgar Sinds prayers to the Sky - Tengre was called Maine Tejre. In June of each year they rose on high mountain the Taiga which slopes were covered with a wood. At top of mountain was sooruzhen an altar from stones. Such altar were called Ufa (or Tagil). About an altar the sacred birch grew fight kazyn, i.e. Procession of people on mountain a taiga headed bojan (shchaman) with a spear - staff in hands. Near a sacred birch kindled cleaning fires. In honor Tengre originally sacrificed seven young men, and later - seven girls from seven clan. In due course in a victim began to bring a white horse and jagnenka. During prayer people led by bojanom (shaman) six times passed around of a sacred birch.
In the Volgo-Ural region the altar - ufa was at top of mountain on which the modern city of Ufa is located. Bulgariane altars had the square or round form with images of animals on edges{territories}.
Turan - spirit of love, a guessing, springs, underground and underwater riches, islands, mountain lakes, wife Mara (Sun). She{it} patronized wild animals.
Hursa - Alp a forge - weapon affair and the Divine message (about forthcoming death and Kara), son Mara and Turan. On command Tengre it{he} delivered souls died from the Earth to the Sky. To people was in shape grifona, an eagle, a golden eagle, a falcon and other predatory birds. Variants of the name of spirit: Sain (Kind, Happy), Aspar (Severe).
Chakchak - spirit of a home, family happiness and a dawn, the wife Alpa Karga. To people was in shape of a two-headed bird. Variants of the name Alpa: Tevet, Ergi, Alat (“ the Happy Center ”).
SHurale - spirit of a drought, desert, disasters and death. People of it{him} represented as a huge dried up tree with copper leaves and a duplom-mouth with a terrible copper teeth.
Tasks
1. Carry out classification of spirits under the following circuit:
1.1. The kind spirits, submitting to will Tengre, i.e. Alps (alypy, experts), the malicious spirits, not submitting to will Tengre, i.e. joregi (diu, dzhinny).
1.2. Spirits as the personal reasons of natural phenomena.
1.3. Spirits of the rivers, lakes, kolodtsev, etc.
1.4. Spirits oberegi (spirits - keepers).
1.5. The kind or malicious spirits influencing destiny of the person.
Source of data: Bahshi Iman. Djagfar tarihy. That the second. - Orenburg, 1994.

8. The Informatsionno-cognitive block
The material included in this block will allow, as we hope, to inquisitive students more deeply to comprehend an investigated subject.
8.1. The Fiziko-geographical characteristic of modern Entre Rios.
The significant part of territory of ancient Mesopotamia now is within the limits of Iraq. In the fiziko-geographical attitude{relation} Iraq can be divided{shared} into four parts:
1. Mountain area: borrows{occupies} northern and northeast part of Iraq. Spurs of hills of East Taurus mountains and Zagros mountains here settle down. Mountain hrebty are combined them izvestnika, plaster, mergelja and sandstone. The highest tops are Kurava (3352 m.), the Feast - Omar-Gudrun (2960 m.). The northeast part of mountain area is extremely picturesque.
2. The top Mesopotamia borrows{occupies} Middle course of Tiger and Euphrates. This area refers to the Ale - Dzhazira (“Island“). It is hilly plain (recollect: Imenians  searched for the hilly plain reminding to them their native land). From the north on the south on 100 kms. Hills Dzhebel-Sindzhar (Sindzhar - the name kept with extreme ancient times) lasts.
3. The bottom Mesopotamia represents extensive plain. Its{her} southern part is strongly boggy, here set of lakes and bogs, zarosshih a reed. Up to the flood Persian gulf settled down much to the south.
And hills become covered by spring of steppe a colourful carpet of colors among which wild tulips are especially colourfully allocated.
Source of data: Gerasimov O.Irak. - М., 1984. with 7-9.
8.2. The rivers of Mesopotamia
8.2.1. Euphrates: Imenians  this river Egyptians - was called Kubrat-su, and Euphrates (“ the Turned river ”). Its{her} length from above 3 tys.km. She{it} begins in mountains of Turkey and proceeds through Syria and Iraq. On the sirijsko-Iraq border the width of Euphrates makes 150 m., in territory of Iraq places 1,5 km achieve., and depth of 2-3 m.
8.2.2. A tiger: begins in Turkey in territory of the Armenian mountains. In limits of lowland Mesopotamskoj the width of the river makes from 120 up to 400 m. In an ancient times Imenians  this river was called SHir.
In area of the Ale - Kurna Euphrates and Tiger merge and form the river Shatt-El-Arab.
Source of data: Gerasimov O.Irak, - М., 1984. With 9.
8.3. The additional information on clan Dulo.
In an ancient times a word “barrel“ designated a cap of the hemispherical form with a fur marge. Then this word began to designate one of the most powerful and numerous clans Imenians. An ancestral home Imenians was Mesopotamia.
After resettlement in areas of the Itil region clan Dulo was divided{shared} into two parts. One part has remained in the Itil region, and in due course together with sindami was directed to Mesopotamia. Other part was directed together with other clans Imenians (imenkovtsev) east and has located in territory of Mongolia, on coast of the river which Imenians  have was called Dulo. Now she{it} refers to Tola. Subsequently this part of clan Dulo has come in hunnskuju ethnosystem and became known as dulaty.
In century AD under an impact of Chinese dulaty otkochevali in area northern podnozhy east Tjanshanja. About 164 the strongest part dulatov left together with other clans northern Huns to the west, in northern Kangjuj. The weak-willed part dulatov has remained together with related him{it} hunnskimi clans adban (atban) and suvan, and also with the union of clans of a different origin under nazyvaniem dzhalair. In territory between Tarbagantaem (Tash tau) and average Tjanshanem they created the state which received in the Chinese sources name JUeban.
In due course clan dulat has turned to the big tribe with the following clan: batpaj, chimyr, sejkym and dzhanys.
In end V of century in JUeban have intruded gaogjujtsy. The part of a tribe dulat, including a part of clan batpaj left in areas of Northern Caucasus and Priazovye. Other part has remained in former territory and has recognized the dependence from gaogjutsev (translation: “ a high cart ” so Chinese was called this tjurkojazychnyj people). This part of a tribe became known under the name tulu. Under pressure of turkis - tukju gaogjutsy otkochevali from JUebani in areas r. Selenga. Tula (dulaty) have remained in JUebani. In VII century five western - Turkic ajmakov JUebani were ajmakami (areas) dulatov. They lived together with closely related clans to turkis - tukju turgeshej and kergeshej.
In XIX century turgeshi and kergeshi were in structure chernevyh Tatars. CHernevye Tatars lived in northern Altai between lake Teletskim and the river Katun. CHernevyh altaians was called Tatars (jysh - teem) a tuba.
Dulatskie rody batpaj (batbaj), chimyr, sejkym and dzhanye in XIX century were in structure of the Big Horde in territory of modern Kazakhstan. Them was about 40 thousand tilt carts. They wandered from r. Or up to r. Syr-Darya.
That part dulatov which left to the west, has located in east Priazovji. About 574 in the head of the rests western hunn tribes there is clan to a barrel (a barrel, dulat). This sort occupied prevailing position within 544 years: first among northern Huns, then in JUebane, further among priazov and Black Sea Bulgar and, at last, among Danube Bulgar. Many oustanding governors Bulgar were from this sort.
9. The block of questions and answers
The data contained in this section, will be useful, as we hope, at the organization of study of local lore work.
1. Whether were reflected otbleski histories ancient Bulgar and their most ancient ancestors in toponymics?
We were reached through millennia with the place names containing in stiffened otbleski histories ancient Bulgar and their most ancient ancestors. We shall name only some of them.
Archa - the name Alp-biki, wives Alpa Kubara, spirit of a rain and a thunder. At ancient Bulgar and their ancestors Alp-bika Archa (translation: the Juniper) was a symbol of cleanliness, virginity and oberegom from all napastej. Now the name of the center of area Arskogo of Tatarstan.
Arja - the name of the river in a Zelenodolsk area of Tatarstan. In ancient times Arja was one of names of territory between Itil and the Ural mountains.
Atrjach - the name of village in area Pestrechinskom of Tatarstan. In an ancient times - the name of city in Asia Minor, won Bulgarami-Sumeriansi. Till 931 in Itil Bulgariaii the city of Atrjach (it is rewas called in “SHongyt“ later, then again in Atrjach) was.
Names Kiske (Imenkovo) - the name of village in area Laishevskom of Tatarstan.
Mesha - this river received the name from Bulgar. Word “Mishe“ means “oak“.
Kashan - the name of village in area Alekseevskom of Tatarstan. In an ancient times the name of one of clans Sinds-urtsev. Later - Bulgarianoe the name of territory between Aralom and Balhashem. Kul Gali wrote, that the name has arose from ancient expression “Cook Shang“ - “ Heavenly mountains ”. The name “Kashan“ Bulgars was called territory of modern Moldova, and also city in territory Itil Bulgarii.
Ur - village Bottom Ur in area Arskom of Tatarstan. In an ancient times one of names of territory between Itil and the Ural mountains.
Otbleski histories ancient Bulgar and their ancestors in toponymics of Iraq.
Samaras - the name of city in Mesopotamia. In an ancient times a word “samar“ Sinds-urtsy was called mountain with peaked top, smooth slopes and a ledge at bottom. On such mountain of Samaras god Tengre also went down from heavens in shape of the young man with long braids.
Sindzhar (Sindzaru) - the name of a hills in Iraq, to Entre Rios. In translation means “ Mountains Sinds ”.
2. Than it is possible to explain that fact, what the territory of Volgo-Ural was populated from extreme ancient times?
Collection ofeologic monuments found out to the present time testify, that about 40 thousand years, i.e. during an epoch of a paleolith, the territory of modern Tatarstan has already been populated (excavation in area of village Deukovo of area Menzelsnskogo). People a variety of a landscape of Volgo-Ural (both involved, apparently, first of all mountains, and hills, both woods, and steppes, both abounding in water, and the shallow rivers, both bogs, and lakes); a variety of climatic conditions in steppe, wood, mountain zones; a variety of the world of flora and fauna.
3. As what names the most ancient ancestors Bulgar, naseljavshie the Volgo-Ural istoriko-geographical region were called?
According to statements of medieval authors SHamsa Tebira (first half IX century), Kul Gali (the end XII - first half XIII centuries), Gazi-Baradzha (has died in 1246), the most ancient ancestors Bulgar were tribes imen and sind. An ancestral home Sinds the Volgo-Ural geographical region, and an ancestral home Imenians - Mesopotamia was. Sindy belonged to number indoIranianih tribes, and Imenians  - to number protomanchzhur. Their meeting has taken place in areas of the Itil region, and mixture - in Mesopotamia. The nucleus of the future Bulgarianoj ethnosystems was generated in Mesopotamia and represented prevailing in the Sumer society estate of soldiers.
4. What archeologic cultures, which monuments are found out in the Volgo-Ural region, belong to ancestors Bulgar?
Ancestors Bulgar-Sumerians were Sinds and Imenians . Sindy belonged to number of the indo-Iranian tribes. In the Volgo-Ural region they left numerous traces of the material culture. Scientists consider, that indoIranianie tribes were creators and carriers so-called srubnoj cultures. When Sinds were covered from a cold and a gloom of a glacial age in caves of the Ural mountains, they buried dead men in special caves - tombs. When after thawing a glacier and the first Ural flood Sinds began to master flat open spaces between Don, Itil and the Ural mountains they began to construct barrows (similarity of mountains) and inside them to create similarity of caves. They achieved it, constructing above burial places wooden sruby with a ceiling.
So, one of ancestors Bulgar Sinds were creators and carriers archeologic srubnoj cultures.
Other ancestors Bulgar Imenians  were creators and carriers imenkovskoj archeologic culture. By present time between Itil and Ural a plenty of archeologic certificates of residing Imenians in these edges{territories} is revealed. Especially it is a lot of them in the Lower Prikamye: on a place of Naberezhnye Chelny, in area of villages Sarali, Kuzkeevo, Troit Uraj, Tashkirmen, Kalmash, Old Palchikovo, etc.