В России, история остается государственной тайной. Любая российская публикация очищена так хорошо, что воображение Орвелла бледнеет перед достижениями поточных линий историков. Ученые, пытающиеся взглянуть назад, наталкиваются на отсутствие изданных исследований даже когда факты зафиксированы летописями Руси. За столетия очень немногие, начиная с В.Н.Татишева и В.В.Латышева, рискнули отразить правдивую картину. Постированные сегменты из "Истории Татарского Народа" представляют работу, которая была написана "в ящик стола" до лучших времен, но увидела свет дня когда Советская система разрушилась и солнце взошло на короткий просвет.

Цель. Главной целью данной лекции является определение роли, которую Ислам сыграл в процессе формирования из этнически разнородного массива Булгарских и близкородственных им племен единой этносистемы Волжских Булгар.

Методическое указание. Изучая процесс Исламизации Булгарского общества и образования Исламского государства Волжская Булгария, нужно выявить факторы, соединившие в единую политическую общность Булгар-Мусульман и Финноугоров-язычников.

Исходная позиция. Точкой отсчета в длинной веренице исторических событий, приведших в конечном итоге к созданию первого Исламского государства в ПоВолжско-Уральском историко-культурном регионе, является 855 год. Что же все-таки произошло тогда?

В 855 году умер очередной царь Кара Булгара Айдар. Два важных обстоятельства привлекают внимание историков к его персоне и деяниям. Во-первых, он был первым правителем Булгар, принявшим Ислам. Во-вторых, его старший сын Габдулла Джилки (в некоторых источниках его имя дают в форме: Шилки, Силки) был основателем государства Волжская Булгария.

Время и обстоятельства принятия Айдаром Ислама. В конце VIII в. купец Синдж приехал по своим торговым делам из Индии в Хорасан (Северо-Восточный Иран). Здесь он принял Ислам от Арабов. После этого Синдж был назначен главой гильдии купцов Хорасана. В начале IX в. его старший сын Абдаллах был направлен в составе посольства в Хазарию. Здесь посольство задержали. Вскоре Абдаллах поселился в г. Самандаре (в современном Северном Дагестане) и стал муллой. В 817 г. жители Самандара подняли восстание против владычества Хазар и попыток Хакана Карака внедрить среди них Иудаизм. Хакан Карак, подавив восстание, повелел вдохновителя бунта муллу Абдаллаха повесить на минарете мечети г. Самандара. Старший сын Абдаллаха Шамс успел убежать в Кара Булгар. Здесь он был благосклонно принят правителем Айдаром. В 819 г. Хазарский Хакан напал на Кара Булгар. Случилось так, что в решающий момент борьбы против Хазар Шамс дал царю Айдару весьма полезный совет. В результате принятых на основе этого совета мер Булгары одержали победу. Все это Шамс объяснил всемогуществом Аллаха и стал активно побуждать царя Айдара принять Ислам. Вскоре после того, как правитель Кара Булгара стал Мусульманином (ca. 820), в Киеве (which was a capital of Kara Bulgar) была построена мечеть “Джок“.

Начало правления царя Джилки. После смерти Айдара (r. 819-855) правителем Кара Булгара стал его старший сын Джилки. К моменту вступления в должность Кана (Kagan with silent “g“, Kaĝan/Kaan) он был Мусульманином. Его младший брат Лачын оставался язычником. Вскоре между братьями борьба за власть усилилась. Булгары-Мусульмане сгруппировались вокруг Джилки. Это был многочисленный Сабанский род барын (Berendeys of Rus annalls). Вокруг Лачына группировались Булгары, сохранившие приверженность тенгрианству. Постепенно борьба между братьями стала принимать форму противостояния между Мусульманами и язычниками. Противостояние резко усилилось после вмешательства третьей силы - Хазарского Хакана Исхака. Предшественник Исхака Хакан Манас был зарезан в 858 г. в своем шатре во время кочевки (1; 36). Это была хорошо продуманная и подготовленная провокация. Манаса зарезали Хазары-иудеи, а обвинили купцов из Кара Булгара, прибывших в ставку Хакана по торговым делам. Их очень поспешно казнили. Новый Хакан Исхак вторгся в Кара Булгар. На сторону Хазар перешли Булгары-язычники под предводительством n Лачына. Решающее сражение произошло недалеко от Балтавара (современный г. Полтава). Битву Джилки проиграл. Это поражение имело далеко идущие последствия:

Во-первых, Хазарский Хакан отторг от территории Кара Булгара две области - Киевскую (Баштуйскую) и Новгородскую (Урусскую) (which means that the name Rus first applied to the Ladoga area controlled by Vikings). На территории этих двух областей создали княжество Русь. В историческую литературу оно вошло как Киевская Русь или Древнерусское государство. Княжество Киевская Русь занимало правобережную часть территории среднего течения Днепра. Первым правителем княжества Русь Хазарский Хакан Исхак назначил норманна по имени Дир. Булгары именовали его Джир. Дир служил до 859 г. по найму предводителем славянского ополчения г. Киева. Он управлял под присмотром наместника Хазарского Хакана. Первым наместником стал норманн Аскольд (Осколд, по Б. А. Рыбакову Осколот, по-Булгарски Ас-Халиб). Наместник Аскольд следил не только за действиями князя Дира, но и за своевременным отправлением дани Хазарам и за сбором пошлины за проезд через городские ворота, где была установлена Хазарская таможня.

Во-вторых, свергнутый царь Джилки закрепился в г. Караджаре (г.Чернигов) и удержал за собой территорию, на которой впоследствии возникло Черниговское княжество.

В-третьих, на территории нижнего течения Днепра, северной части Крымского полуострова, а также тех районов, где сейчас расположены города Полтава и Путивль, сохранилось царство Кара Булгар. Политическим центром стал Хорысдан (г. Путивль). Каном (of the Rus) (царем) стал Лачын.

Таким образом, прежде единое царство Кара Булгар расчленилось на три государственных образования, а именно: княжество Русь, царство Кара Булгар, княжество Караджар. Наиболее активными центробежными силами были Булгары-язычники, наемные норманнские дружины, славянские ополчения Киева и Новгорода. Они получили военно-политическую поддержку от Хазар.

В 863 г. Джилки предпринял попытку объединить распавшееся царство. Он внезапно напал на Балтавар (Батавыл, современный г. Полтава), где в это время находился Кан Лачын. Лачын оставил Балтавар на произвол судьбы и убежал в Хазарию. После взятия Балтавара Джилки направился к г. Киеву. При подходе его войск к городу, наместник Хазарского Хакана Аскольд убежал в г. Новгород (Галидж). Князь Дир выехал из города навстречу Джилки и изъявил покорность. После этого Джилки вернулся в г. Балтавар (г. Полтава) и стал управлять в качестве Кана-царя Кара Булгара.

Таким образом, единство Кара Булгара было восстановлено, но, как оказалось, ненадолго. В 864 г. Хазарский Хакан направил против Джилки 75-тысячное войско. Джилки пришлось вновь укрыться за укреплениями Караджара.

Bulgaria and Khazaria ca. 850

2. ВРЕМЯ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ОБРАЗОВАНИЯ ВОЛЖСКОЙ БУЛГАРИИ

На дальнейшую судьбу Джилки и на особенности становления государственности у Волжских Булгар оказала влияние встреча Джилки с купцом по имени Туймаза. Эта встреча произошла в 864 г. в Караджаре. От купца Джилки узнал, что династическая линия, идущая от основателя Булгарского княжества на Средней Волге Тат-Угека, оборвалась, так как умер князь Барыс, не оставив наследника. Часть жителей г. Булгара намеревалась пригласить на княжеский трон сына Хазарского Хакана. Это известие побудило Джилки к активным действиям. Он решил стать правителем Булгарского княжества. Джилки “повелел своему старшему сыну Алмышу возглавить Кара-Булгарский бейлик и с 10 тысячами бойцов спешно двинулся в Буляр“ (1; 38). Так Алмыш стал в 864 г. князем Западного Булгарского княжества (Western Bulgarian princedom east of the rest of Bulgaria?).

Когда Джилки подошел со своими воинами к г. Булгару, жители не пустили его в город. Этим обстоятельством воспользовались Печенеги (Баджанаки). Они были заинтересованы в том, чтобы использовать войска Джилки для борьбы с Хазарами. Вождь Печенегов выделил Джилки в качестве удельного владения зависимое от него княжество Эсегель (when and how the Esegs became Bajanak's possession?). Свою ставку Джилки основал на левом берегу реки Барадж-Чишма (современный Шешма) в г. Сульча. Джилки продолжил переговоры с жителями г. Булгара. Мусульманская часть населения города поддержала его после того, как Джилки обещал создать Исламское государство с центром в г. Булгаре. Въехав в город, Джилки помолился в мечети Мардуан. После этого состоялась церемония возведения Джилки на трон.

На трон его подняли военачальник анчийцев Нанкай, эсегельский князь из Сабанского рода джулут Тарнак, эсегельский князь из Сабанского рода барын Алабуга, бурджанский князь из рода юмарт Бел (1; 38). Джилки приступил к созданию государственного образования более высокого статуса, чем княжество.

Во-первых, Джилки объявил себя Каном, т.е. царем.

Во-вторых, свое государство он объявил Булгарским Исламским государством.

Это событие произошло в 865 году.

Таким образом, в середине 60-х годов IX в. в Среднем Поволжье возникло первое Исламское государство, известное в исторической литературе как Волжская Булгария или как Волжско-Камская Булгария. Хотя Булгария и была провозглашена Исламским государством, но она еще не получила благословения от главы всех Мусульман - багдадского халифа. Иными словами. Волжская Булгария не была еще признана в качестве Исламского государства.

Территория и население. Первоначально власть царя только еще складывающегося Исламского государства распространилась на сравнительно небольшую территорию, а именно: на удельные княжества Булгарское с центром в г. Булгаре, Эсегельское с центром в г. Сульче, Барынджарское с центром в г. Нур-Суваре. Удельные князья Эсегела и Барынджара были объявлены тарханами.

Пока его политические противники не начали активно противодействовать, Джилки решил заняться расширением пределов своих владений. С этой целью в 865 г. он отправился на север, к устью реки Тамтазай (совр. р. Зай, 55.3°N 52°E). Здесь находилась ставка правителя бершудских моджар по имени Куш. Бершудские моджары - это исторические предки современных марийцев (Finnic people, aka Cheremis, Vyatiches). Куш без сопротивления признал власть царя Булгар Джилки. Его владения в Прикамье вошли в состав Волжской Булгарии в качестве удельного княжества Бершуд.

Желая продемонстрировать свою преданность Кану (царю) Джилки, Куш совершил несколько походов на северо-запад и северо-восток от своих владений. На северо-западе князь Куш дошел до местности, где впоследствии возник город Кострома (57.8°N 41°E). Границей владений Волжской Булгарии он объявил реку, которую назвал Куш-Урма (modern Kostroma) (по-моджарски слово “урма“ означало “ополчение“).

На берегу этой реки построили крепость, которую также назвали Куш-Урма (впоследствии на этом месте возник г. Кострома).

На севере князь Куш подчинил Волжской Булгарии (Finnic) племена, жившие в бассейне реки Бий-су (р. Печера, 66°N 53°E) и на берегу Карского моря (Кар дингезе, 68°N 53°E).

Территории, присоединенные князем Кушем к Волжской Булгарии, стали известны как провинция Бийсу, т.е. Печерская. На западе ее граница проходила по берегу озера Белое (Белоозеро, 60°N 38°E), на севере - по берегу Карского моря, на востоке - по левому берегу Печеры, на юге - по правому берегу Камы (р. Чулман, 56°N 54°E).

В 866 г. к Волжской Булгарии были присоединены еще две провинции, а именно: Ура и Байгул. Ура - это североуральские земли, расположенные между реками Бий-су (Печера) и Байгул (р. Обь, 66°N 65°E) в ее нижнем течении. Байгул - это территория Западной Сибири в среднем течении Оби (62°N 69°E).

Таким образом, первоначально административно-территориальное устройство Волжской Булгарии выглядело следующим образом:

1. Удельные княжества:

1.1. Булгарское - центр г. Булгары.

1.2. Эсегельское - центр г. Сульча.

1.3. Барынджарское - центр г. Нур-Сувар.

1.4. Бершуд - центр поселение Тамтазай.

2. Провинции:

2.1. Бийсу - центр крепость Колын (совр. г. Киров).

2.2. Байгул - центр поселение Байгул на р. Обь.

2.3. Ура - центр крепость Аяалшр Султан (совр. г. Елабуга).

Bulgaria ca. 970

За удельными княжествами в качестве общесобирательного наименования закрепилось название Внутренняя Булгария, а за провинциями - Внешняя Булгария.

Внутренняя Булгария (“Эчке Булгар“) -  это центральная часть Волжской Булгарии. Ее границы проходили по рекам Свияга на западе, Шешма на востоке, Меша на севере и по линии Самарской Луки на юге.

Внутренняя Bulgaria ca. 970

Внешняя Булгария (“Тышкы Булгар“) - это владения подвластных Волжским Булгарам племен. На территории Внешней Булгарии, раскинувшейся на огромных просторах от Белого озера на западе до р. Обь на востоке, от Северного Ледовитого океана на севере до Камы на юге, проживали различные Финноугорские племена. Первоначально для их обозначения Булгары употребляли следующие общесобирательные наименования:

1. Ары - исторические предки современных Удмуртов.

2. Бийсуйцы - исторические предки Удмуртов, Коми и Пермяков.

3. Байгулы - исторические предки народов Ханты и Манси.

Владетельные князья Внутренней Булгарии и вожди Финноугорских племен Внешней Булгарии были объявлены тарханами т.е. правителями зависимыми от Кана-царя, но имеющие определенные привилегии. Каждый тархан должен был платить лишь строго определенную дань мехами, медом, воском, хлебом и скотом (1; 39). Были определены места сбора дани. Места сбора дани назывались джиенами. Пунктами джиенов были г. Булгар, Нур-Сувар, а также Сульча, Буляр (Биляр), Аламир-Султан (Алабуга, совр. г. Елабуга), Кашан и Джукетау.

Социально-политический строй. В период правления Джилки социально-политическое устройство Волжской Булгарии приняло более или менее четкие контуры. Представим его в виде социально-политической лестницы.

Первая ступень. Ее занимали правитель, его жена, сыновья и ближайшие родственники. Правление Джилки имело ряд своеобразных черт.

Во-первых, он был основателем новой династической линии. Предыдущая династическая линия шла от князя Тат-Угека, под предводительством которого западные Булгары прибыли в районы Среднего Поволжья. Она длилась с 760 г. по 864 г. Династическая линия Джилки шла от Бел-Кермека, сына Атиллы. Эта династическая линия началась в 455 году.

Во-вторых, Джилки был первым Мусульманским правителем среди всех правителей, когда-либо управлявших государственными образованьями в районах Поволжья.

В-третьих, он выступал в двух ипостасях: Джилки был одновременно и Каном, и эльтебером. В качестве Кана-царя он управлял всем населением Волжской Булгарии, а как эльтебер - населением г. Булгара и прилегающей территории.

Жена Кана принимала непосредственное участие в общественно-политической жизни: во время официальных приемов сидела рядом с мужем, во время его отсутствия в столице управляла городом.

Вторая ступень. Эту ступень социально-политической лестницы занимали владетельные князья, их родственники, а также вожди вассальных Финноугорских племен.

Третья ступень. Ее занимали куввады. Куввады - это высшие чиновники, назначаемые Каном-царем. Они следили за состоянием дел в удельных княжествах и в подвластных Кану племенах.

Четвертая ступень. Эту ступень занимали так называемые “лучшие люди“ Булгарской земли. Это были представители родоплеменной знати.

Пятая ступень. Ее занимали хуаны. Хуаны - это приближенные Кана-царя, его друзья.

Шестая ступень. Ее занимали купцы, крестьяне, охотники, ремесленники.

После вступления в должность Кана-царя Джилки занимался территориальным приращением пределов Волжской Булгарии, созданием чиновничьего аппарата и налоговой системы. Кроме того, он проделал большую работу по созданию вооруженных сил.

Вооруженные силы. Царь Джилки понимал, что без хорошо организованного войска ему не сохранить независимость формирующегося государства. Поэтому он, не мешкая, приступил к организации вооруженных сил.Армия Волжской Булгарии состояла из трех частей, а именно: урмы, курсыбая и ярана.

Урма  - то всеобщее ополчение, состоящее из всех боеспособных мужчин. Ополчение собирали в случае нападения врага. Мужчины - ополченцы носили косы.

Курсыбай - это постоянное войско. Срок службы исчислялся одним годом.

Яран - это личная дружина Кана-царя.

Царь Джилки провел переговоры с некоторыми подвластными ему племенами для того, чтобы привлечь их в свое войско. Бершудским моджарам, а также Башкортам, жившим между реками Сак (3) и Сок, он предложил служить в урме ополченцами. Кроме того, они должны были выделять по 4 тысячи всадников для службы в курсыбае. За службу в урме и курсыбае им царь снизил вдвое дань по сравнению с остальными подвластными Кану племенами. Поскольку бершудцы и Башкорты жили за счет рыбной ловли, охоты и войны, а земледелием не занимались, то они охотно согласились с предложением Джилки.

Аналогичное предложение царь сделал пяти Сабанским родам, а именно: барын, тук-суба, ак-суба, джулут и бахта (6). За службу в урме и курсыбае им облегчили дань в два раза, чем бершудским моржарам. Кроме того, царь выделил для тук-субы и бахты новые районы для поселения. Это была территория между Джукетау и Кичи-Черемшаном (Малым Черемшаном). С предложением царя Джилки охотно согласился только род тук-суба, поскольку он занимался скотоводством, а остальные Сабанские роды согласились неохотно, так как служба в армии мешала заниматься земледелием.

Царь Джилки обязал кара-Булгар (западных или собственно Булгар), прибывших с ним в Поволжье, а также потомков тех кара-Булгар, которые в конце 50-х годов VIII в. прибыли с Тат-Угеком, служить в яране, т.е. в его личной дружине. За эту службу все кара-Булгары были освобождены от уплаты налогов.

Вооружение. Булгары сражались на конях. Воины носили кольчугу и шлем. Комплект вооружения состоял из копья длиной от 2 до 3 м, длинного меча, узкого клинка, кинжала и боевого топора. Каменные ядра метали с помощью камнеметательной машины яутаган. Каждая боевая единица имела знамя, которое именовали корык. Перед боем Булгарские воины строились в три шеренги. Первую линию занимали тяжеловооруженные воины. Их называли уланами (угланами). Во второй линии были средневооруженные воины. Третью линию составляли легковооруженные воины. Воинов третьей линии назвали гузарами. Наемных воинов Булгары называли солдат (юлдаш) (this Türkic word is now quite international, possibly spread by the Western Huns or even Scythians; if accepted etymology was correct, it went from Rome to Mongolia and all the desert and taiga crevices in between; the accepted etymology is: from accusative of Latin solidus, a Roman gold coin, from Late Latin soldum lit. “one having pay“, Middle Latin soldarius “a soldier“, Italian soldato and Old French soudier “one who serves in the army for pay“, French soldat “soldier“).

Смерть Джилка и ее последствия. В 882 г. царь Габдулла Джилки умер. После его смерти сыновья стали делить отцовское наследство. Старший его сын - Алмыш - по-прежнему управлял княжеством Кара Булгар. Второй сын Бат-Угыр стал управлять удельным княжеством Булгар. Третий сын Марджан (Мардан) объявил о создании царства Эсегель, включив в его пределы Арчу, Северный Буртас, Нур-Сувар, а также прежнее удельное княжество Эсегель (1; 45).

Таким образом, после смерти Джилки Волжская Булгария распалась на составные части.

Не лучше обстояли дела и в Кара Булгаре. В 885 г. Алмыш был свергнут с княжеского престола своим старшим сыном Арбатом. Алмыш отправился в Киев и попросил “политическое убежище“. Ему отвели место для строительства двора-усадьбы.

В 894 г. Печенеги (Баджанаки) напали на Кара Булгар. Это событие послужило толчком к переселению тем Сабанским родам, которые еще оставались на территории Кара Булгара. Пять тысяч Сабанов из рода барын обратились к Алмышу с просьбой провести их в Волжскую Булгарию к своим соплеменникам. Алмыш согласился. Он двинулся во главе Сабанов вдоль р. Десны к Караджару (г. Чернигов). Обойдя его стороной, Сабаны направились к р. Оке. Здесь проживали Мурдасы. Желая скорее избавиться от Сабанов Алмыша, они согласились доставить на судне его гонца в г. Булгар. Гонца Алмыш направил к своему младшему брату Бат-Угыру, чтобы выяснить у него, где разместить Сабанов. Бат-Угыр распорядился разместить барынов на берегу р. Дяу-Шир (совр. р. Яуширма в Чистопольском районе Татарстана, 55.4° N 50.6°E; apparently, that area was populated by disagreeable Oguzes, it was a plot to displace them, so the following assault, and the rent for their property). Когда Сабанские барыны обосновались на берегах Дяу-Шира, на них напали туркмены Кук-Огузы (Türkic people who converted to Islam, including Oguzes, were called “Turkmen“, i.e. Türk-like, “not real Türks“). Их предводителя Салара подговорил младший брат Алмыша Марджан. Однако Алмышу удалось предотвратить кровопролитие. Он договорился с Саларом наследующих условиях: туркмены покидают пределы Булгарии, а Алмыш выдает свою дочь замуж за Салара и заставляет Бат-Угыра платить дань туркменам. Взамен всего этого Салар должен был помочь Алмышу взять г. Сульчу (apparently, Esegels did not care mush for Almysh) на р. Шешме. Алмыш выдал дочь за Салара. Салар помог взять Сульчу. Однако Алмышу не удалось уговорить Бат-Угыра платить дань туркменам. Назревала война с туркменами. Тогда Алмыш пригласил в 895 г. на джиен в г. Буляр (Биляр) князей Алабугу, Бел-Юмарта и Аскала. Обращаясь к ним, он сказал: “Великие бии! Мы оба - я и Бат-Угыр - сыновья Кана Джилки. Но Кан Бат-Угыр отказывается заключить договор с тюркменами и собирается ввергнуть страну в гибельную войну, а я заключил благостный мир. Так скажите,кому вы хотите подчиняться“ (1; 48). Князья изъявили желание подчиняться Алмышу.

После этого Алмыш направился к г. Булгару. Бат-Угыр укрепился в цитадели города. Мулла Микаиль Башту обратился к нему со словами: “О, великий Кан! Я нянчил тебя в детстве, поэтому позволю себе задать вопрос. Ответь мне, что лучше - жить простым смертным среди друзей или царствовать в окружении врагов?“ (1;48). После этих слов Бат-Угыр долго молчал, а затем велел открыть ворота. Так Алмыш оказался в г. Булгаре. Он помолился в мечети Мардуан. После этого Алмыша возвели на трон. На трон Алмыша подняли князь Джулут, Бел-Юмарт, Аскал и мулла Абдаллах.

Таким образом, в 895 г. Алмыш стал Каном-царем Волжской Булгарии.

3. ПРОЦЕСС ИСЛАМИЗАЦИИ БУЛГАРСКОГО ОБЩЕСТВА И ПРЕВРАЩЕНИЯ ИСЛАМА В ГОСУДАРСТВЕННУЮ РЕЛИГИЮ ВОЛЖСКОЙ БУЛГАРИИ

В 895 году, в год вступления Алмыша в должность Кана-царя Волжской Булгарии, была проведена перепись населения во Внутренней Булгарии. Оказалось, что здесь проживает 550 тыс. человек. Из них 200 тыс. были Булгарами, говорящими на Сабанском наречии тюркского языка (в 909 г. их стало 320 тыс.), 180 тыс. - ары, 170 тыс. - моджары (1; 48).

Такова была ситуация в Волжской Булгарии, когда Алмыш стал Каном-царем и начал предпринимать попытки завершить дело отца по превращению Волжской Булгарии в Исламское государство.

События, предшествовавшие официальному принятию Волжскими Булгарами Ислама. Как было уже сказано в предыдущих лекциях, дагестанские и западные Булгары начали принимать Ислам еще в 30-х годах VIII в. Так, например, в Джураше (Северном Дагестане) из рук одного из потомков пророка Мухаммеда шейха Юнуса Ислам приняла некоторая часть бурджан - дагестанских Булгар. Наиболее многочисленный и могущественный Сабанский род барын принял Ислам в Поднепровье из рук муллы Микаиля Башту.

Еще задолго до официального принятия Ислама Волжскими Булгарами в районах Среднего Поволжья функционировали мечети, а при них мектебе - начальные школы. Так, например, в середине 90-х годов IX в. в Волжской Булгарии было 42 мектебе, а в 922 г. их было уже 180 (1).

Наибольший вклад в распространение Ислама среди Булгар внесли шейх Юнус (или сеид Юнус, поскольку он принадлежал к числу потомков пророка Мухаммеда), муллы Абдаллах (мулла в г. Самандаре), Michail Bashtu (мулла в г. Киеве и г. Булгаре), Абдаллах (мулла в г. Булгаре, сын Микаиля Башту).

Первыми правителями-Мусульманами среди Булгар были Айдар (кан Кара Булгара), Джилки (сначала Кан Кара Булгара, затем Волжской Булгарии), Алмыш (сначала бек-князь Кара Булгарского княжества, затем Кан Волжской Булгарии).

Желая добиться признания со стороны багдадского халифа Волжской Булгарии в качестве Исламского государства, Кан Алмыш несколько раз посылал посольства в Багдад.

Первый раз посольство прибыло в Багдад в 901 году. Посол мулла Абдаллах был принят халифом (Ahmed Al-Mu'tadid, 892-902 -Translator’s note). Халиф расспросил посла о Волжской Булгарии, ее законах, правителях и народе (1; 189). Узнав о том, что Волжские Булгары в своем большинстве Мусульмане и что свое государство считают Исламским, халиф очень обрадовался и высказал намерение в ближайшем будущем послать в Булгарию Великое посольство. Сначала он решил послать с Абдаллахом гонцов с тем, чтобы они проведали путь в Булгарию. Пока мулла Абдаллах совершал хадж в Мекку, а затем с гонцами халифа добирался до г. Булгара прошло два года. Посольство вернулось на родину в 903 году. Среди гонцов халифа были потомок пророка Мухаммеда шейх Хасан, мастер халифской фабрики по пошиву одежды Мусульманского покроя Масуд и купец Муса (1; 189).

Царь Алмыш очень обрадовался прибытию посланцев халифа. Шейха Хасана он провозгласил сеидом, т.е. главой Мусульман Волжской Булгарии. При таких обстоятельствах в 903 г. появился в Среднем Поволжье один из потомков пророка Мухаммеда. В ходе бесед с шейхом-сеидом Хасаном царь Алмыш загорелся идеей о священной войне против неверных. И он послал своего сына Газана и муллу Абдаллаха в Аварию (совр. Венгрия) и г. Киев. В Аварии правил старший сын Алмыша Арбат. Когда Газан и Абдаллах прибыли в ставку Арбата на Дунае, Арбат сказал, что он и так вносит свой вклад в борьбу с неверными, совершая набеги на Бурджан (Болгарское царство на Балканском полуострове). Он обещал послать своего сына Джакына с отрядом в Волжскую Булгарию для оказания помощи в борьбе с неверными в тамошних краях. Затем они втроем (Газан, Абдаллах и Джакын) прибыли в Киев. Здесь Газан и Абдаллах договорились с князем Олегом о совместном походе на Византию в 905 г. Джакын отказался ехать в Булгарию, решил остаться в Киеве. Князь Олег предоставил в его распоряжение двор Алмыша (деда Джакына).

В походе князя Олега против Византии Волжские Булгары не смогли принять участие. В 905 г. буртасы в союзе с куманцами напали на Булгар и отвлекли их силы. Князь Олег привез из похода большое количество пленных и другой добычи. Часть этой добычи в качестве уплаты полагающейся Алмышу дани князь Олег отправил в Волжскую Булгарию. Это были прекрасная византийская парча, китайский шелк, франкская посуда, германские мечи, персидские ковры и т.д. Половину этих дивных вещей царь Алмыш отправил в дар багдадскому халифу “в качестве доказательства успехов в священной войне“ (1; 190).

В 906 г. купец Муса повез эти подарки в Багдад. По дороге один из его слуг предал его: помог князю туркмен Кук-Огузов Салару убить и ограбить купца Мусу. Сам слуга прибыл в Багдад и сообщил халифу (Ali Al-Muktafi, 902-908 -Translator’s note) о том, что будто бы царь Булгарии отказался от Ислама, не желает участвовать в священной войне против неверных, а халифских гонцов убил (1; 191). Такая ложь привела к тому, что халиф отказался посылать посольство в г. Булгар.

Только в 911 г. мулле Абдаллаху, прибывшему в Багдад по поручению Алмыша, удалось изложить халифу (Djafar Al-Muqtadir, 908-932 -Translator’s note) истинное положение дел. Халиф повелел отправить в Булгарию Великое посольство. Когда в 912 г. посольство достигло Бухары, халиф узнал о нападении Худа - сын Аскольда, служивший Хазарам, -  на Исламские владения по берегам Каспийского моря. Он обвинил Алмыша в том, что он допустил нападение на владения Мусульман. Халиф вернул назад Великое посольство (1; 192). Мулла Абдаллах возвращался домой один. На судне он переплыл Булгарское (Каспийское) море и добрался до устья Яика. В степи его обнаружил Хазарский разъезд и захватил в плен. Алмышу пришлось потратить много сил, чтобы вызволить Абдаллаха из плена. Так неудачно завершились попытки Алмыша получить благословение багдадского халифа на создание Исламского Булгарского государства. Однако своих попыток он не оставил. Причин тому было несколько.

Во-первых, это “бунт князей“. После смерти в 900 г. муллы Микаиля Кан Алмыш сменил владетельных князей в нескольких областях - провинциях и вынудил значительную часть бершудских морджан принять Ислам. Подобным же образом он хотел заставить принять Ислам тех Булгар, что остались приверженцами старой Булгарской веры (Tengriism). Принуждение язычников к переходу в Ислам вызвало возмущение в стране. Удельные князья собрались в Буляре (Биляре) “и продиктовали Кану следующие условия:

 -  Кан прекращает принуждать язычников к переходу в Ислам;

 -  Кан признает наследственные права Бырака на Бершуд, Аскала на Эсегель, Марджана на Арбугу и Джулута на Нур-Сувар;

 -  Кан берет с этих владений строго определенную дань и в остальном ни на что в них не имеет права;

 -  Кан не имеет права появляться в этих владениях без разрешения их биев как один, так и с войском, и сообщается с ними посредством своих послов в них;

 -  бии четырех владений не дают Кану воинов иначе, чем по своей доброй воле и, в случае совместного с Каном или своего собственного предприятия, имеют с ним договорные доли добычи“ (1; 55).

Кан Алмыш вынужден был согласиться с предъявленными владетельными князьями требованиями. Страна оказалась на грани развала.

Во-вторых, усилилась борьба за трон между Алмышем и его сыновьями. В 918 г. положение дел приняло критический характер. Особенно настойчиво против отца выступал Газан (Хасан). Он был в тесных контактах с Саманидами ( (under Nasr II, 914 - 943, правители Хорасана, северовосточной части Ирана).

В-третьих, тяжелая борьба против удельных князей четырех владений и собственных сыновей пагубно сказалась на здоровье Алмыша: его разбил паралич (1; 57). Владетельные князья открыто стали обсуждать кандидатуру на пост правителя Волжской Булгарии.Мулла Абдаллах заявил Алмашу, что его болезнь является карой Аллаха “за нежелание Кана послать послов к султану“ (1; 57). Алмыш согласился послать в очередной раз послов к халифу (The term “sultan“ did not exist in 918, Mullah Abdallah could not have used it. The first to carry a title “sultan“ was the Oguz ruler Mahmud of Ghazni, r. 998 - 1030, almost a century later).

Послом был назначен мулла Абдаллах, который до этого уже несколько раз побывал в Багдаде с подобной миссией. Прежде чем тронуться в путь, послу нужно было решить очень важную задачу: по какой дороге ехать? В сторону Багдада можно было двигаться по трем направлениям.

Первое направление - это по дороге, которая называлась Хорыс-Юлы: нужно было на судне по Волге добраться до г. Арбуга (present Syzran, 53.2° N 48.5°E - Translator's Note), а затем по суше до Хорысдана (совр. г. Путивль, 51.3°N 34°E, apparently from Khorysdan in the 10th c. started a navigable water way to the Black Sea), оттуда на юг и по Черному морю до Малой Азии, затем до Багдада. Эта дорога была длинной и опасной. Через территорию Кара Булгара не пропустили бы посольство Алмыша.

Второе направление - это через Закавказье: до низовьев Волги на судне, оттуда по сухопутной дороге до Багдада. Эта дорога была короче, чем первая. Однако по ней невозможно было двигаться, так как отношения между Волжской Булгарией и Хазарией, через территорию которой пролегала значительная часть пути, были враждебные.

Третье направление - это Бухара-юлы. От г. Булгара дорога шла к низовьям Яика (совр. р. Урал), оттуда к низовьям р. Сыр-Дарья, а затем через Хорасан далее до Багдада.

Мулла Абдаллах решил отправиться по Бухара-юлы (Бухарская дорога). Чтобы благополучно добраться до Багдада, нужно было разрешение на проезд через Хорасан. Мулла Абдаллах сумел получить у сына Алмыша Газана, у которого были хорошие отношения с правителями Хорасана, письмо с просьбой о пропуске Абдаллаха в Багдад через Хорасан (1; 57). Письмо написал и Алмыш. Он послал письмо повелителю правоверных Мусульман багдадскому халифу Джафар аль-Муктадиру. В письме, кроме приветствия и пожелания о ниспослании Аллахом благополучия халифу и его стране, содержалась просьба. Алмыш просил прислать в его страну знатока Мусульманского права и оказать содействие в строительстве крепости.

В Багдад (тогдашнее его Арабское название: Медина-ассалям) посольство пришло в середине 921 г. Багдадский бек (князь) Насыр покровительствовал послу из Волжской Булгарии. Муллу Абдаллаха он знал давно. Еще в 906 г. он (the Bek) собирался приехать к Алмышу. Не получилось. В 911 г. он был назначен главой посольства, которое халиф намеревался отправить в Волжскую Булгарию. Поездка не состоялась. На этот раз беку Насыру удалось добиться того, чтобы халиф принял посла Алмыша. Мулла Абдаллах преподнес халифу письмо правителя Волжской Булгарии и ценные подарки. На халифа произвели самое сильное впечатление доспехи, которые Абдаллах провез на себе. Это были доспехи сына князя Аскольда, которого Булгары именовали Худ (1; 53). Худ совершил набег на Азербайджан и Персию. Разграбив Исламские области Закавказья и Персии, Худ вернулся в Итиль к Хазарам, которым верно служил. Здесь на него внезапно напали Огузы, и он бежал вверх по Волге (1; 53). Худ был очень самоуверен. Он хотел вернуться в Киев через Волжскую Булгарию. У него было 5 тысяч отлично вооруженных воинов. У г. Булгара Булгары их поджидали на кораблях. Речной бой завершился в пользу Булгар. Только лишь одному кораблю Худа удалось пробиться и уйти к Джуну (Нижнему Новгороду, 56.3°N 44°E). Остальные корабли или были потоплены, или причалили к берегу. На берег сошли 3 тысячи воинов Худа. Завязался длительный, тяжелый бой. В конце концов остатки войска Худа были загнаны в овраг на берегу р. Бахта (совр. Чистопольский район Татарстана, 55.4° N 50.6°E). Бершудский князь Бырак захлестнул арканом раненную шею Худа. После завершения боя Алмыш отдал Худа Быраку. Тот повесил его на дубе, приговаривая: “Послужи, о храбрейший, нашему Богу Тангре и пусть он возродит тебя вновь уже на нашей земле!“ (1; 54).

Доспехи Худа, разорителя Мусульманских земель, послужили наглядным доказательством того, что Булгария успешно борется с неверными. И халиф согласился послать в Волжскую Булгарию Великое посольство.

Великое посольство в пути. В июле 921 года посольство халифа выехало из Багдада. Послом и соответственно главой посольства был назначен Сусан ар-Расси (Булгары его назвали Рази), советником и секретарем - Ахмед ибн-Фадлан (Ахмед сын Фадлана). Проводником посольского каравана был Балус Бухарай (1; 57).

Семейной традицией членов рода Бухарай было врачевание. Они издавна поддерживали деловые связи с купцами и табибами (врачами) г. Багдада.

В составе посольства были факих - знаток Мусульманского права, муаллим - учитель, два проповедника, муллы и купцы. Из Багдада посольский караван прибыл в столицу Северного Хорезма город Джурджанию (Ургенч). Здесь перезимовали. В Джурджании посол Сусан ар-Расси должен был получить 4000 динаров и передать их в г. Булгаре Алмышу на строительство крепости. Такова была воля халифа. Однако получить деньги не удалось: до весны не успели продать виллу наместника халифа в Хорезме, который провинился перед своим повелителем. Факих и муаллим отказались дальше ехать, поскольку им не выплатили жалованье.

С наступлением весны посольство отправилось в путь. Посольский караван присоединился к большому торговому каравану, идущему к низовьям Волги. Когда хорошо охраняемый караван проходил через владения Огузов, в районе плато Устюрт, он чуть не был ограблен. Спас начальник Огузского войска, мать которого была дочерью Алмыша (напоминание: в 894 г. Алмыш выдал свою дочь замуж за предводителя туркмен Кук-Огузов Салара). Благополучно пройдя через земли Печенегов, караван достиг низовьев Яика (in 922, Kipchaks controlled the area north of Oguzes, between Yaik and Aral Sea, and further west. But the reference to Kipchaks as Kumans is out of place, since “Kumans“ was a western name for Kipchaks. An alternate explanation may be that the reference to “Kumans“ is a reference to Kumli, a collection of splinters from different Türkic tribes under Kangar/Kangly control. “Kumli“ is a super-ethnic geographical term designating “sand people“, i.e. “inhabitants of [Kara-Kum, “Western Desert/Black Sands“] desert, consisting mostly of Kangars). Здесь пути посольского каравана и торгового разошлись. Торговый караван направился к низовьям Волги, а посольский караван продолжил свой путь на север (along Yaik?). Пройдя через земли Башкортов, он подошел к владениям Алмыша.

Почетных гостей встретили на расстоянии одних суток пути до летней резиденции правителя Алмыша, расположенной в районе нынешнего села Три Озера Спасского района Татарстана (55°N 49°E). Встретить гостей прибыли братья Алмыша Марджан и Бат-Угыр, его сыновья Мемектай и Микаил. Кроме них, на встречу съехались четверо подвластных Алмышу князей: Бырак -  князь Бершуда, Аскал  - князь Эсегела, Марджан - князь Арбуги и Джулут - князь Нур-Сувара. Подвластные Кану князья весьма неохотно явились на эту встречу, так как они были возмущены требованием Алмыша к не-Мусульманским князьям снимать шапки перед ним и его высокопоставленными гостями-Мусульманами. Встречающие преподнесли гостям хлеб, мясо и просо. Таков был обычай Булгар.

Дальше посольский караван двигался в сопровождении встречающих. Когда до летней резиденции Кана Алмыша оставалось около 8 км, гостей встретил сам правитель. В район современного села Три Озера посольство прибыло 11 мая 922 г. Путь протяженностью свыше 2 тыс. км от столицы Хорезма до Трех Озер был преодолен за 70 дней.

Церемония чтения послания халифа. 15 мая, в четверг, члены посольства стали готовиться к церемонии официального приема делегации. Они помогли Алмышу надеть официальные одежды правителя Мусульманского государства: чапан черного цвета и белоснежную чалму (a type of caftan and turban -Translator’s note).

Церемония началась на поляне недалеко от озера. Сначала громко прочитали послание халифа и его великого везиря. После этого посол Сусан ар-Расси преподнес Кану Алмышу зеленое знамя Ислама. Знамя “тут же прикрепили к древку с полумесяцем на верхнем конце“ (1; 97). Это знамя, присланное халифом, поднимали тогда, когда правители Волжской Булгарии выступали на войну с неверными. Кроме знамени, от имени халифа Алмышу подарили Арабского скакуна, два вышитых золотом коврика (намазлык), используемые при чтении намаза. На жену Алмыша надели прекрасную соболью шубу. Булгары со своей стороны преподнесли всем участникам посольства ценные подарки.

По завершении церемонии чтения письма халифа и преподнесения подарков устроили торжественный обед. В юрте Алмыша на трапезе собрались ближайшие родственники правителя, подвластные ему князья и члены посольства. Во время трапезы Алмыш стал сетовать на то, что он огорчен тем, что не привезли тех денег, о которых писал халиф. Ахмед ибн-Фадлан сказал: “Государство твое обширно, и средства твои изобильны, и доход твой многочислен. Сам справишься“. В ответ Алмыш пояснил свой замысел: в казну халифа попадают деньги “чистые“, их вносят правоверные Мусульмане, если крепость построить на такие “чистые“ деньги, то неверные не смогут ее взять.

Официальное принятие Ислама. В середине июня 922 г. Кан Алмыш собрал подвластных ему князей со своими подданными на берегу реки Дяу-Шир (совр. р. Малый Черемшан). Здесь и состоялось публичное оглашение благословения главы всех првоверных Мусульман Булгарской Державы. Иными словами, население Волжской Булгарии оповестили о том, что халиф багдадский как глава всех Мусульман признает Булгарию как Исламское государство. Это означало, что отныне халиф берет под свое покровительство Волжскую Булгарию.

Отъезд посольства. В августе 922 г. посольство отправилось в обратный путь. Сеид (глава Мусульман Булгарии) Ахмед Бакир и сын Алмыша Газан (Khasan, Hasan - Translator's Note) советовали послу Сусану ар-Расси ехать по Бухарской дороге. Однако шейх Хасан отговорил. Посольство отправилось по Хорысданской (aka Korostel, Kubar, aka Batavyl, present Putivl - Translator's Note) дороге. До Арбуги плыли на судне. В г. Буртасе Сусан ар-Расси посетил и освятил молитвой мечеть. После молебна он эту мечеть назвал именем “Марджан“. Затем Сусан ар-Расси освятил еще одну мечеть, построенную в крепости, расположенной по пути следования(The Rus annals in passing mention incidents of the Rus' conquest of Morgva, which was a combination of genocide with enslavement executed by practicing scorched earth tactics, burning villages and cities in the middle of winter. The genocide with enslavement campaign lasted from 9th to 18th cc.)

Посольство сопровождали брат царя Алмыша Марджан, шейх Хасан, его сын Таджа, а также проводник Балус (1; 65). После Буртаса великий посол отдыхал на следующих дорожных станциях:

Рази-Суба, Кубар (present Putivl - Translator's Note), Буртас-Симбир (Russian Simbirsk, present Ulyanovsk - Translator's Note), Йозек, Вешна, Леубат (Айбат), Борык, Сарык-Куне, Сыгыр, Чырты, Балын (present Suzdal - Translator's Note), а далее следовали станции находящиеся вне компетенции Булгарских властей (This paragraph was dropped, maybe censored out, maybe self-censored by terror-witnessed participants, from the 1939 Soviet publication of the “Risalya“ translation. The encyclopedic articles reciting the history of the Russian cities and towns not a single word mentions their name before the conquest. A typical article starts with “First, we built a fort, in the Rus annals it is first mentioned under the XXXX year“. No mention of the people that lived there, their villages and cities, their fate before or after the conquest).

ВЫВОДЫ

В связи с официальным принятием Ислама в качестве государственной религии в общественно-политическом укладе Волжской Булгарии произошли большие изменения.

Во-первых, в международном плане Волжская Булгарияприобрела статус Исламского государства.

Во-вторых, перемены произошли в положении правителя Волжской Булгарии: он стал официально признанным со стороны главы всех Мусульман багдадского халифа правителем Исламского государства. Отныне он стал наместником халифа и стал носить титул эмира. Как глава Исламского государства эмир обязан был уважать основные законы, содержащиеся в Коране и в хадисах, а в остальном его власть ничем не ограничивалась. Во время официальных церемоний эмир должен был носить одежду правителя Исламского государства: черного цвета кафтан (куфтан, чапан) с длинными рукавами, спускающимися на несколько сантиметров ниже кончиков пальцев и разрезанными до запястья. Кафтан должен был быть перепоясан длинным куском белой узорчатой ткани (муслина). На ногах эмира должны были быть туфли из толстого красного сафьяна с острым и загнутым носом.

В-третьих, судебная система теперь строилась на основе тех законов, которые зафиксированы в Коране и в хадисах. Иными словами, судопроизводство в Волжской Булгарии стало осуществляться на основе шариата (which means a complete destruction of the traditional jurisprudence and jurisdictional hierarchy that existed, in the historical period, from the 3rd c. BC, at least within the immediate reach of the Bulgarian ruler).

В-четвертых, государственное знамя Волжской Булгарии стало похоже на знамя других Исламских государств: зеленое полотнище, прикрепленное к древку копья с полумесяцем на конце.

Все это свидетельствовало о том, что в 922 г. Волжская Булгария стала Исламским государством.

Литература и примечания

1.Бахши Иман. Джагфар тарихы. Том первый. Свод Булгарских летописей. 1680 год. - Оренбург, 1993.
2.Скрынников Р. Г. Войны Древней Руси //Вопросы истории.  - 11-12.-1995.-С. 24-38.
3. Реку Сак стали именовать “Хонтурчак“ (Кондурчак).
4. Анчийцы  - Булгарское название части восточных славян. Византийцы называли их антами.
5. Моджары - Финноугорское племя; бурджане (дагестанские Булгары) называли их чирмышами (Mari).
6. Наименование рода ак-суба сохранилось в названиях района Аксубаевский и районного центра Аксубай, а рода бахта - в названии реки Бахта (Малая Бахта, в Чистопольском районе Татарстана).
7. Ибн Руста. Книга драгоценных сокровищ //История Татарии в документах и материалах. - М., 1937.  - С. 24.
8. Мавродин В. В. Очерки по истории феодальной Руси. - Л., 1949.
9. Гребенюк А.В. У истоков славянской цивилизации //Преподавание истории в школе.  - 1. - 1996. -  С. 3 - 7.

1. Что нужно усвоить?

Нужно усвоить следующие положения:

1.1. Основные вехи Исламизации Булгарского общества и роль Ислама в процессе консолидации в единую народность родов и племен, вошедших в Булгарскую этносистему.

Основные вехи

1.1.1. 30-е годы, VIII в. - первые попытки распространить Ислам среди бурджан, т.е. дагестанских Булгар. Эти попытки были предприняты под руководством потомка пророка Мухаммеда шейха Юнуса.

1.1.2. 819 год - впервые правитель Булгарского государства принимает Ислам. Им оказался правитель Кара Булгара, т.е. Западной Булгарии Айдар. Ислам он принял от “муллы Шамса, позже принявшего прозвище Башту и известного в Мусульманском мире как Шамс Тебир или Шамс Башту.

1.1.3.855 год - впервые в истории Булгар высшая власть в государстве перешла от Мусульманина к Мусульманину; впервые правитель Булгар прежде чем сесть на трон, помолился в мечети. Таким правителем оказался старший сын Айдара Джилки.

1.1.4. 865 год - прежнее Булгарское княжество было объявлено царством. Булгарское царство было провозглашено Исламским государством. Его первым правителем был Джилки, прежний правитель Кара Булгара.

1.1.5. 922 год - год признания багдадским халифом как главой всех Мусульман того времени Волжской Булгарии Исламским государством.

1.2. Нужно осмыслить причины того, почему в течение 57 лет Волжская Булгария не была признана со стороны халифа Исламским государством.

1.2.1. С 865 г. по 882 г. Волжской Булгарией правил Джилки. Свое царство он провозгласил Исламским государством, однако не предпринял шагов, направленных на то, чтобы багдадский халиф признал его Исламским государством. Халиф и не знал о действиях и намерениях Джилки.

1.2.2. С 882 г. по 895 г. -  время правления сына Джилки Бат-Угыра. Государство, созданное Джилки, стало фактически распадаться.

1.2.3. С 895г. по 925 г. -  время правления царя Алмыша. Царь Алмыш и предпринял реальные шаги, чтобы добиться признания Волжской Булгарии Исламским государством. Шаги в этом направлении:

1.2.3.1. С 901 г. по 903 г. посольство Алмыша побывало в Багдаде.

Итоги:

 -  Халиф узнал о существовании в районах Северного Поволжья народа, исповедующего Ислам, расспросил об их образе жизни.

 - Халиф послал в Волжскую Булгарию своих людей, которые должны были на месте ознаКомиться с ситуацией, разузнать о путях, ведущих из Багдада в Волжскую Булгарию и обратно.

 -  Халиф обещал в будущем послать в Волжскую Булгарию Великое посольство.

С 903 г. дальнейшая Исламизация Булгарского общества связана с именами потомка пророка Мухаммеда шейха Хасана и муллы Абдаллаха.

1.2.3.2. В 906 г. царь Алмыш послал халифу через купца Мусу дорогие подарки. По дороге в Багдад купца разграбили и убили, а халифу доложили, что Булгарский царь Алмыш и его подданные отреклись от истинной веры.

1.2.3.3. В 911 году мулле Абдаллаху удалось рассказать халифу об истинном положении дел.

1.2.3.4. В 912 году халиф вернул обратно в Багдад Великое посольство, посланное им 911 году в Волжскую Булгарию. Причина: халифу стало известно о том, что сын киевского князя разграбил Мусульманские города на берегу Каспийского моря. Халифу доложили, что его пропустил через свою территорию правитель Волжской Булгарий царь Алмыш.

1.2.3.5. В 921 году царь Алмыш третий раз послал посольство к багдадскому халифу. В том же году халиф Джафар аль-Муктадир второй раз послал в Волжскую Булгарию Великое посольство, которое в мае 922 г. и прибыло в районы Среднего Поволжья.

5.Выдержки из источников

5.1. Из сообщения Ахмеда ибн-Фадлана, приведенного в “Географическом словаре“ Якута ибн-Абдаллах эль-Хамави
(Since then, to light came other manuscripts of the “Risalya“, they were translated into a number of languages, including Russian, and they contain sections missing from the Yaqut citation. The text below is a re-translation from Russian [or Tatar?] 1937 translation, and may vary somewhat from later translations)

Царь Булгар со своими подданными принял Ислам при правлении Муктадир-билляха и отправил при этом в Багдад послов просить халифа прислать для сведения кого-нибудь, кто научил бы их вере и религиозным обрядам.

Было получено письмо ... царя ... к эмиру правоверных... с просьбой прислать ему людей для наставления его в вере и обучения святым обрядам Ислама, для постройки мечети и для сооружения минбера (кафедры), с которого он мог бы призывать для поклонения богу народ. Вместе с тем он просил и относительно сведущих людей, которые могли бы поставить ему крепость, в которой он защитил бы себя от нападения враждебных князей...

...Мы отправились из священного города (Багдада) одиннадцатого сафара триста девятого года (4 июня“ 921 г.) на Хорезм...

Мы из Джурджании выехали в понедельник второго зилькаада 309 года (4 марта 922 г.)...

Когда мы были ... на расстоянии одних суток пути от царя..., к которому ехало наше посольство, вышли навстречу братья его, дети и четверо подвластных ему царей, неся хлеб, мясо и просо. Отсюда мы отправились далее вместе с ними; и когда до царского жилища оставалось только две парсанги (восемь верст), встретил нас сам царь. Увидев нас, он сошел с лошади и пал ниц, восхваляя и благодаря Аллаха. Потом он рассыпал перед нами серебряные деньги, бывшие у него в рукаве...

Это было в воскресенье, 12 числа мухаррема, 310 года (11 мая 922 г.). От хореземского города Джорджана (Ургенджа) до сюда было семьдесят дней пути (около двух тысяч пятисот верст). В ...палатках пробыли мы до среды, дожидаясь пока соберутся цари и вельможи земли его для присутствования при чтении привезенной нами грамоты. В четверг приготовили мы два вышитых золотых чахла, бывшие с нами, украсили лошадь богатым седлом, одели царя в черное платье и голову ему обернули тюрбаном; я вынул грамоту халифа, и он прочел ее стоя. Потом он прочел письмо верховного визиря Хамида Ибн-эл-Аббаси, также стоя, хотя был очень дороден. Его вельможи осыпали нас серебряными деньгами. Мы вынули подарки халифа и представили их царю; потом надели мы жалованную шубу на его супругу, которая по обычаю этой земли садится (всенародно) рядом с мужем.

Потом царь позвал нас в свою палатку. Сам он сидел на престоле, покрытом греческою парчою; по правую руку его находились подвластные цари, прямо против него сидели его дети, а нас он посадил по левую руку от себя. Тотчас по повелению царя принесли стол, а на столе жаренное мясо. Взяв нож, он сначала отрезал от мяса один кусок и съел его; потом таким же образом съел другой и третий; потом отрезал еще кусок и подал его послу нашему..., перед которым тотчас же после этого поставили небольшой стол. Таков там обычай, что никто не может дотронуться до кушанья, пока ему не даст куска, и тогда уже тому, кто получил кусок, подают особый стол. После (посла) царь дал кусок мяса одному из своих подвластных царей, сидевшему по правую его руку, и перед ним тоже поставили столик; потом другому, третьему, и так далее, всем присутствующим. Таким образом каждый получил особый столик и ел на нем один, не сообщаясь с другими. По окончании обеда мы взяли с собою домой, что осталось на наших столиках, но, прежде чем мы ушли, царь велел подать медового вина, которое называется на их языке сичоу (правильно-сувдж), пил сам и мы пили.

До нашего прибытия в хутбе (проповеди) поминали царя таким образом: “Господи, дай благоденствия царю и владавцу, царю Булгара!“ Я ему заметил, что только бог есть царь, и что никому не позволено величать себя так перед богом, особенно с кафедры. “Сам твой верховный начальник, халиф, повелитель правоверных, -  сказал я ему, -  велел, чтобы на всех кафедрах Востока и Запада (Азии и Африки) поминали его не иначе, как: “Господи, дай благоденствие рабу твоему и наместнику Джафару, могучему в боге (Мухтедир - биллах), повелителю правоверных“. Царь спросил: “Как же надо говорить?“ -  Я отвечал: “Надо, чтобы поминали тебя по имени и отчеству.“ На это он возразил: “Мой отец был недоверок и я тоже; не хочу, чтобы меня поминали по имени, когда тот, кто дал его мне, был неверный. Как зовут верховного начальника моего, повелителя правоверных?“ “Джафаром,“ - отвечал я. “А можно ли мне называться его именем?“, -  спросил опять царь. “Можно“. “Так я принимаю на себя имя Джафара, - произнес царь, -  а отец мой будет отсель называться Абдаллахом“. И он объявил об этом хатибу (проповеднику). С тех пор в хутбе стали поминать уже таким образом: “Господи, Абдаллахову, эмиру (повелителю) Булгара и клиенту повелителя правоверных“.

Источник сведений: История Татарии в документах и материалах. -  М,1937. С. 8 - 11.

8. Блок вопросов и ответов

8.1. В каких исторических источниках отражена начальная фаза существования царства Волжская Булгария?

История Волжских Булгар второй половины IX в. отражена, хотя и фрагментарно, в трудах разноэтнических авторов, в т.ч. Арабских и персидских. В их числе были ал-Балазури (“Книга о завоевании стран“, 60-е годы XI в.), Ибн-Хордадбех (“Книга путей и царств“, 60 - 70 годы IХ в.), ал-Джайхан (“Книга драгоценностей“).

История Волжских Булгар первой половины Х в. нашла отражение в трудах Ибн-Руста (его полное имя: Абу-Али-Ахмед-ибн Омар, жил в первой половине Х в.) и Ахмеда ибн-Фадлана.

Ибн-Руст является автором “Книги драгоценных сокровищ“. Подлинник этой книги хранится в Британском музее, а русский перевод был сделан в 1869 г. Хвольсоном. Автор не был в Волжской Булгарии, а сведения о Волжских Булгарах собрал, видимо, путем расспросов людей, побывавших в районах Среднего Поволжья. До наших дней сохранился лишь седьмой том его энциклопедии, написанной между 903 и 913 годами. В сохранившемся томе и содержится информация о переселившихся в Среднее Поволжье Булгарских и близкородственных им племенах.

В отличие от Ибн-Руста Ахмед ибн-Фадлан побывал в 922 году в Волжской Булгарии. Его полное имя: Ахмед ибн-Фадлан ибн ал-Аббас ибн-Рашид ибн-Хаммад. Увиденное и услышанное во время путешествия в Волжскую Булгарию Ахмед ибн-Фадлан зафиксировал в книге “Рисаля“ т.е. “Записка“.

В 1215 г. в библиотеке города Мерва эта книга попалась в руки Арабского энциклопедиста ал-Хамави. Информацию Ахмеда ибн-Фаддана из “Рисаля“ о Булгарах Йакута ал-Хамави включил в свой “Географический словарь“, составленный в 1224 году.

В 1814 г. датский востоковед Р. Расмуссен издал перевод той части “Рисаля“ Ахмеда ибн-Фадлана, которая в переизложении Йакута ал-Хамави была включена в “Географический словарь“. В 1832 году академик Х. М. Френ издал на русском языке путевые записки Ахмеда ибн-Фадлана в переизложении Йакута. До этого о Волжских Булгарах в России знали лишь по трудам В. Н. Татищева.

В 1924 году среди ученых-востоковедов распространилось сообщение о том, что в одной из библиотек г. Мешхеда (Восточный Иран) якобы найдена книга Ахмеда ибн-Фадлана. В 1935 г. правительство Ирана передало фотокопию этой рукописи в Академию Наук СССР. В 1939 г. Академия Наук опубликовала ее в переводе на русский язык под названием “Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу“. Казалось, что все обстоит благополучно. Однако радость оказалась преждевременной. Выяснилось, что рукопись не принадлежала самому Ахмеду ибн-Фадлану, а представляла выписки в сокращенном виде. Оказалось, что в книгах Наджиба Хамадани ( XII в.) и Амина Рази ( XVI в.) даны такие выписки из “Рисаля“, которых нет в обнаруженной рукописи.

В 1956 г. А. П. Ковалевский опубликовал новый перевод на русский язык “Рисаля“, по межхедской рукописи и рукописи по Йакуту, по выпискам Хамадани и Рази под названием “Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921 - 922 гг.“ (Харьков, 1956).

Почти одновременно с Ахмедом ибн-Фадланом важные сведения о Волжских Булгарах зафиксировал ал-Истархи. Его полное имя: Абу-Исхак-Ибрахим-ибн Мухаммед ал-Фарисей ал-Истархий. Он написал “Книгу путей государств“ (вариант: “Книга путей царств“.)

Сведения о языке Булгар, их соседях содержатся также в книге “Ашкал ал-Белад“ (“Книга видов земли“) Арабского географа первой половины Х в. ал-Балхи. Его полное имя: Абу-Зайд Ахмед ибн Сахль ал-Балхи (With all that detail about the Bulgarian language, how come that the Russian science is filled with conjectures, speculations, and falsification?).

Информация о состоянии торговли между Булгаром и Хорезмом, об ассортименте товаров, вывозимых из Волжской Булгарии в страны Востока содержится в книге “Золотые луга“ ал-Масуди (умер в 956 г.). Его полное имя: Абуль-Хасан Али ал-Масуди.

Определенные аспекты истории Волжских Булгар второй половины Х в. нашли свое отражение в трудах Арабских географов Ибн-Хаукаля и Мукаддаси.

В 967 г. Ибн-Хаукал завершил работу над “Книгой путей и государств“. В ней содержится информация о языке Булгар. Аналогичные сведения можно найти в книге неизвестного персидского автора под названием “Границы мира“ (983) (With all that detail about the Bulgarian language, how come that the Russian science is filled with conjectures, speculations, and falsification?).

В “Книге лучшего разделения в познании климатов“ Мукаддаси содержатся сведения об экспортных возможностях Волжской Булгарии и о климатических условиях в районах Среднего Поволжья.

О жизни и деятельности Волжских Булгар в XI в. можно составить представление на основе сведений, зафиксированных в словаре по тюркским языкам, составленным в 1073 - 1074 годах Махмудом Кашгарским, а также в книге “Пути и страны“ ал-Бекри (Арабский писатель, жил в Испании, умер в 1094 г.), в русских летописях, в частности, в Лаврентьевской. Большим подспорьем при изучении истории Волжской Булгарии XI в. являются материалы, приведенные В. Н. Татищевым в “Истории российской“.

Для изучения истории Волжских Булгар XII в. большое значение имеют труды ал-Гарнати. Его полное имя: Абу Хамид Мухаммед ибн Абд ар-Рахим ал-Гарнати ал-Андалуси. В исторической литературе закрепилось употребление формы “ал-Гарнати“. Ал-Гарнати дважды побывал в Волжской Булгарии: соответственно в 1135 - 1136 гг. и 1150 году. Его сведения о Булгарах основаны на личных наблюдениях.

Краткая характеристика Арабо-персидских источников по начальному периоду развития Волжской Булгарии показывает, что это государство было достаточно широко известно в тогдашнем Арабо-персидском мире.

8.2. Сохранились ли Булгарские источники?

Да, сохранились. Они опубликованы в книге Бахши Имана “Джагфар тарихы“ (Оренбург. Первый том вышел в 1993 г., а второй - в 1994 г.).

8.3. Почему Арабские имена имеют длинную форму?Согласно Арабской традиции вначале называют имя старшего сына, затем называют имя данного мужчины, после этого упоминают имя его отца, далее следует, откуда он родом, для этого используется нисба (показатель отношения) “ал (аль)“. Рассмотрим на примере ал-Гарнати. Его полное имя: Абу Хамид Мухаммед ибн Абд ар-Рахим ал-Гарнати ал-Андалуси:

1. Вначале следует имя старшего сына: его звали Хамид.

2. Затем следует имя данного мужчины: его звали Мухаммед.

3. После этого следует имя его отца: отца ал-Гарнати, т.е. Мухаммеда звали Рахим.

4. Далее следует указание на то, откуда он: ал-Гарнати, т.е. из Гарнати;

ал-Андалуси - т. е. из Андалусии (из Гарнати, что в Андалусии).

8.4. Как назывался столик, применяемый Булгарами во время трапезы?

Такой столик назывался таскак. Это был маленький низенький столик на трех ножках. Ахмед ибн-Фадлан подробно описал трапезу, устроенную царем Алмышем в честь прибытия Великого посольства халифа. Когда приглашенные на трапезу заняли отведенные им места в турме, т.е. в большом шатре с полусферическим покрытием, перед царем Алмышем слуги поставили таскак. На маленьком трехножном столике находился сравнительно большой кусок варенного мяса. Царь ножом отрезал маленький кусочек и съел. После этого он отрезал другой такой же кусочек мяса и на острие ножа передал послу Сусану ар-Расси. Когда посол съел его, перед ним поставили таскак с первым блюдом. Аналогично поступили по отношению ко всем приглашенным на трапезу. Когда гость съедал то, что было подано в качестве первого блюда, слуга уносил столик с посудой. Затем выносили столик со вторым блюдом и так далее (This traditional Türkic ritual is described by numerous sources for numerous Türkic peoples for very different time periods).

8.5. Где состоялось оглашение текста указа багдадского халифа о признании Волжской Булгарии Исламским государством?

Оглашение текста указа (грамоты) багдадского халифа о признании Волжской Булгарии Исламским государством состоялось дважды. .

Первый раз огласили в середине мая 922 г., когда Булгарская знать собралась на торжества по случаю прибытия Великого посольства в местности недалеко от современного села Три Озера Спасского района Республики Татарстан.

Второй раз огласили в середине июня того же года, когда все Булгарские племена собрались на берегу реки Дяу-Шир.

Информация о реке Дяу-Шир. В древности эта река называлась Була-Идель. В 918 г. или 919г. царь Алмыш переименовал ее в реку Дяу-Шир. В 948 году царь Мохаммед, т.е. внук царя Алмыша переименовал р. Дяу-Шир в р. Кичи Черемшан, т.е. Малый Черемшан, а р. Бахту - в Дяу-Шир.

Таким образом, всенародное оглашение благословения багдадского халифа Волжской Булгарии Исламским государством состоялось на берегу реки Малый Черемшан.

8.6. Когда Великое посольство багдадского халифа покинуло Волжскую Булгарию?

Посольство халифа отправилось в обратный путь в августе 922 года. Согласно Булгарских источников, секретарь посольства Ахмед ибн-Фадлан остался в Волжской Булгарии и был назначен царем Алмышем главой Мусульман города Булгара. Булгары называли его Ахмедом Бакиром. В период правления царя Мохаммеда (943 - 976 гг.) сын Ахмеда ибн-Фадлана Насыр был сеидом Волжской Булгарии.

[1] The ritual of the election of a Khan was traditionally symbolized with raising the elected Khan on a felt rug and carrying it around a center.
[2] Tarkhan - absolved of taxes, Tarkhanlyk – district controlled by Tarkhan and absolved of vassalage taxes.
[3] Vyatka, from 1934 to lately? Kirov
[4] This could be the Atilla city.
[5] Al-Balazuri (860's “The Book about conquer of the countries“/Kitab futukx al-buldan. Leiden, 1863. Beirut, 1958. Arabic)
[6] Ibn–Khordadbekh (860 - 870's “Book of roads and kingdoms“/Kitab al-masalik va-l-mamalik. Leiden, 1889. P. 155. Arabic)
[7] Al-Djaikhan (“Book of jewelry“).
[8] Ibn-Rust (Abu-Ali-Akhmed-Ibn Omar, he lived in the first half of the 10-th c. AD). “Book of precious treasures“/Al-Alak an-nafisa. Leiden, 1892.
[9] Akhmed IbnFadlan. “Risalya”/“Notes”.
[10] Khvolson
[11] Nadjib Khamadani (12 c.) extracts from “Risalya”
[12] Amin Razi (16 c.) extracts from “Risalya”
[13] Al-Istarkhi (Abu Ishaq Ibrahim ibn Muhammad al-Farisi al Istakhri) “Book of ways of kingdoms “/Kitab al-masalik wa-al-mamalik. Biblioteca Universitaria di Bologna, Cod. 3521, fol. 2r.
[14] Al-Balkhi (Abu Zaid Ahmed ibn Sahl al-Balkhi, born in Shamistiyan, province of Balkh, died in 934.) “Ashkal Al-Belad“/Le livre de la Creation et de 1'histoire d'Abou-Zeid, Ahmed ben Sahl al-Balkhi publie et traduit d'apres de manuscrit de Constantinople pur Cl. Huart. P., 1899-1919. Vol 1-6.
[15] Mas'udi, Al, trans. ed. M.J. de Goeje 1894 Leiden. Kitab at Tanbib Wa'l Ishraf.
Mas'udi, Al trans. ed. Meynard, A.C. Courieille, P. de 1861-64 Paris repr I 1962 II 1965 III 1971. Les Prairies d'Or/Muruj Adh-dhahab. (“Book of Golden Meadows“)
[16] Haukal Ibn (Abul Qasim Ibn Hauqal) trans. ed. Kramers, J.H. and Wet, G. de 1964 Paris. Kitab Surat al Ard/Configuration de la Terre. “Book of roads and kingdoms“).
Haukal Ibn trans. Ouseley, W. 1800 London. The Oriental Geography of Ibn Hauqal.
Haukal Ibn, ed. Kramers, J.H. 1840 Leipzig. Opus Geographicum.
[17] Mukaddasi“Book of the best classification in the knowledge of climates“, Paul Schwarz, En-nebi Samwil in einer schilderung bei Mukaddasi. n.d. (Småskrift) NQJ 900 SCH
[18] Kashgari Makhmud, Turkiy suzlar devoni/Dictionary of Turkic languages (1074). Tashkent, 1960. (In Uzbek)
[19] Al-Bekri“Ways and countries“
[20] Al-Garnati (Abu Hamid Muhammed Ibn Abd Ar-Rahim Al-Garnati Al-Andalusi, 1080 - 1169) Tuhfat al-Albab/El regalo de los espíritus. Madrid: CSIC, 1990.
[21] Yaqut al-Hamawi“Geographical dictionary”/Mujam al-Buldan, “Jacut's Geographisches Worterbuch aus den Handschriften zu Berlin, St. Petersburg, Paris, London und Oxford, auf Kosten der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft hrsg. von Ferdinand Wustenfeld.“, Leipzig, 1866.