Home
Back
In English
Contents Scythians
Contents Huns
Contents Scytho-Iranian hypothesis
Sources
Roots
Tamgas
Alphabet
Writing
Language
Genetics
Geography
Archeology
Religion
Coins
Datelines
Scythian-Iranian theory
Ogur and Oguz
Scythians
Alans and Ases
Abaev V.I.Zelenchuk Inscription (bi-lingual)
L.Zgusta Zelenchuk Inscription
Vagapov Ya.S. Zelenchuk Inscription (Vainakh)
Kafoev A.Z. Zelenchuk Inscription (Adyge)
Kudaev M. Zelenchuk Inscription (Balkar)
Miziev Zelenchuk Inscription (Türkic)
Fattakhov Zelenchuk Inscription (Türkic)
T. Dzokaev Zelenchuk Inscription (Ossetic)
Alan Dateline
Avar Dateline
Besenyo Dateline
Bulgar Dateline
Huns Dateline
Karluk Dateline
Khazar Dateline
Kimak Dateline
Kipchak Dateline
Kyrgyz Dateline
Sabir Dateline
Seyanto Dateline
Abaev's Table of Contents Abaev's Scythian language Abaev's Scythian Word List Real Scythian Word List Abaev's Zelenchuk Inscription

Скифская лексика в источниках

Введение к постингу A. Chay

Не то чтобы мы не имели никакого представления о скифском языке, а г-да Вс.Мюллер и В. И. Абаев пришли на пустое место. Наоборот, тысячелетняя цепь заявлений географов, историков, переводчиков государственных дипломатических корпусов, торговцев и очевидцев всех сфер жизни настойчиво заявляли, что прибывшие в позднеантичный и раннесредневековый периоды гунны, булгары, авары, и хазары, и тюрки, баджанаки и половцы были скифами. Геродот, и некоторые другие античные писатели принесли нам несколько подлинных скифских слов с переводами, они были в свое время найдены и проанализированы. Ассирийские клинописные таблички были расшифрованы, а в 1870 список подлинных скифских слов времен ассирийской империи был опубликован, более четверти века до начала филологических выкрутасов Вс.Мюллера и В.И.Абаева.

Следующие 14 скифских слов цитируются из из работы A. Chay, переопубликовавшей в 2002 скифские слова с известным переводом, которые A.D. Mordtmann нашел в ассирийских таблицах, с добавленными легкодоступным переводом на турецкий язык . Переводы на турецкий относится к огузской ветви тюркского языка, они отделены от скифских оригиналов 27-ю веками по времени, и пространством в половину Евразии, но близость современного и античного скифского очевидна. В огузском тюркском, корни слов были заменены только в двух словах из 14. Эта очевидность должна была быть известной гг. Вс.Мюллеру и В. И. Абаеву до того как они начали переписывать историю, и оставляет мало места для великодушного приема их добросовестности.

В научном анализе, сравнительная филологическая база данных будет многократно увеличена за счет когнатов с обеих огурской и огузской ветвей и древних форм которые возможно более не используются, давая достаточное разрешение для классификации скифской лексики зарегистрированной ассирийцами, и расширив массу известной лексики последующими открытиями с Ближнего Востока. Следует также отметить, что в ближайшее к ассирийцам скифы ишгуза/ашгуза (Ishguza/Ashguza) населяли Сакасену, в литературе называемую сегодня "скифским царством", землю азеров Азербайджана на современном Южном Кавказе, этимологизированную как Сак + Ас + -ен, т. е. земля Сакских Асов. То, что азербайджанская земля была колыбелью языка Азери было отмечено Арабским путешественником Ibn Hawkal (путешествовал в 943-969, напосал в 977), который писал, что язык Азери был  лингва-франка на Кавказе за века до Монгольского нашествия, которое будто бы принесло Тюркские языки на Кавказ. Современная городская легенда, сочиненная Русскими колонизаторами и принятая на вооружение современным Иранским госаппаратом, несостоятельна, и так  как она дискредитирует их собственную историю, приводит к результатам противоречащим их собственным целям.

Скифо-тюркское сравнение слов с известными переводами - это детская игра, результат сразу и явно очевиден, но ономастикон не менее красноречив, с оговоркой, что современные европейские имена как единственный источник приведет Абаевских лингвистов-единомышленников к выводу, что первоначально вся Европа говорила на Иврите. Многие имена очевидны, как Папай для деда, Ани для матери, и Ата для отца. Другие, интерпретация которых заключается в поиске случайных совпадений, в Скифо-Иранской похлебке была собрана с диапазоном “ИЕ” лексики начиная от Осетинского до Индийского до Балтийских до Кельтских, до любого языка с ИЕ ярлыком, и с нулевой этимологической глубиной и умышленным пренебрежением другими факторами. В отличие от такого подхода, предлагаемые Тюркские догадки включают исключительно Тюркскую лексику, не обращаясь к другим “Урало-Алтайским” или Алтайским языкам, как Корейский, Финские, или Японский, и во многих случаях даже это ограничение дает немалый набор аллофонов. Расширение выбора до всевозможных “Урало-Алтайских” или Алтайских языков создат такую же бессмысленную ситуацию, какая произошла в Скифо-Иранском случае, когда каждое случайное слово где-то имеет случайные изоглоссы. С таким мутным критерием отбора, было бы чудом не найти случайного соответствия любому слову ономастикона.

 В своей работе, Г.Дремов пришел к неординарному выводу, что после полутораста лет квазинаучной работы, ни один  “ученый Скифолог”-лингвист не позаботился составить (или опубликовать) перечень Скифских слов: “Как видим, ни один из перечисленных словарей, содержащих остатки скифской лексики (В.И. Абаев, Л. Згуста, К.Т. Витчак, В.П. Петров - ед.), не удовлетворяют сформулированным выше критериям достоверности и полноты. Как это ни странно, но современная наука о скифском языке до сих пор не выработала полного и достоверного, общепринятого перечня сохранившихся следов скифского языка. В качестве первого приближения к решению поставленной задачи ниже приведен перечень из 189 слов, происхождение которых можно однозначно связать с языком европейских скифов, населяющих Северное Причерноморье в VIIIIII вв. до н.э. Основу этого перечня составляет лексика, почерпнутая из скифского рассказа Геродота. В этот перечень сознательно не включены сакские, массагетские, сарматские или аланские слова. Однако, в списке можно обнаружить немногочисленные киммерийские имена, включенные туда на том основании, что киммерийцами в доскифскую эпоху называлось, в основном, то же самое автохтонное (Sic! -ed.) население причерноморских степей, которое позднее стало известно под обобщающим именем скифов. В перечень включены скифские имена из эпиграфических памятников Северного Причерноморья, а именно те, которые, с одной стороны, имеют прозрачную “иранскую” этимологию, подтвержденную авторитетными лингвистами (т.е. выборка загрязнена тенденционной подборкой - ед.), а с другой стороны, относятся к скифской эпохе, т.е. были зафиксированы на камне не позднее середины III века до н.э.” Но несмотря на тенденционность и неопрятное засорение, выборка Г.Дремова дает ту картину, которую нацеленно игнорировали другие “ученые” (http://annales.info/skif/small/onomast.htm).

Поскольку Готы неоднократно идентифицировались Классическими писателями как Скифы, список должен быть дополнен Готским лексиконом с известными переводами, пока еще не составленным. То же с Персидскими и Индийскими источниками. О Китайских моментах см. Sanping Chen Обожествленные Титулы у Чжоу.

Замечания и объяснения постинга, добавленные к тексту автора, и не отмеченные специально, приведены (синим курсивом в скобках) и в синих рамках. Межзубной глухой и звонкий звуки, обозначаемые старо-русской θ (орѳографія ~ orthographia ~ орфография), и ныне подменяемые то Т, то Ф, в латинизириванных транскрипциях для ясности заменены на Английское th, так как подмена  Т на Ф в корне меняет лингвистическую картину (Тракия, Траспии, Тюрк > Фракия, Фраспии, Фюрк).

Ассирийские Клинописные документы
A. Chay
Скифы/Турки (Scythians//The Turks)

Анкара, 2002, стр. 155, ISBN 975-6782-55-2, 975-6782-56-0, ©
Клиниписные документы из района Сус (все приведенные слова соответствуют Тюркским словам)
Скифский Турецкий Перевод   Скифский Турецкий Перевод   Скифский Турецкий Перевод
anira tamir ремонтировать   irchigi choğal увеличивать   vita -- противоположный
arta oturush сидеть   kutta kat добавить   vurun vurush бить
daldu doldur заполнять   chagri -- потомство        
gik gök небо   val yol дорога        
                     

Ссылка A.D. Mordtmann, “Über die Keilinschriften zweiter Gattung“, ZDMG XXIV, 1870, p. 50

Ссылка A.D. Mordtmann, “Über die Keilinschriften zweiter Gattung“, ZDMG XXIV, 1870, стр. 50

Настоящие Скифские слова переведенные в Греческих источниках,
сравненные только с Турецкой ветвью Тюркской семьи языков
Скифский Перевод Турецкий Перевод с
Турецкого
Комментарий
oior (eor) человек er человек из компаунда Oiorpata
pata убивать bat бить, убивать из компаунда Oiorpata
arim 1 (из 2-х) arym половина из компаунда  Arimaspoi(eis)
spu глаз spu глаз из компаунда  Arimaspoi(eis)
enar(e) кастрированный enar надрезанный, т.е.  выхолощенный из огреченого Enareis
cannabis конопля kenevir конопля заимствование в Русском
Api пра-мать api мама  
Arar река aryk поток  
Arar река aryk поток  
Asxi фруктовый сок akhsha блюдо еще пишется Aschi
Ata отец ata отец из надписи на монете Atail(s)
Il страна il страна из надписи на монете Atail(s)
Iyrk кочевник iyrk кочевник из Iyrkae "кочевые скифы"
Herros (священная) земля yer земля  
ippa кобыла (лошадь) yabu лошадь ippaka = кобылье молоко
Daix река yayıq рвущаяся (река) современный Яик
spako собака köpek (kobak) собака из Ishpakai и Shpako
Kroukas Снежные горы Kyraukas Снежные горы Плиний 6.XIX
krou snow kyrau (kar) snow Плиний 6.XIX, из Kroukas
kas rock, cliff kas rocky mountain, cliff Плиний 6.XIX из Kroukas
Kaukas White Rockies Kaukas White Rockies Herodotus 1.104
kau white kau white Herodotus 1.104, из Kroukas

Г. Дремин
Скифская лексика

Линки

http://kladina.narod.ru/dremin/dremin.htm
http://kladina.narod.ru/dremin/dremin.htm#9
george_d/at/bk.ru
Дремин Георгий Иванович,
Е-mail: george_d@bk.ru
2006 г.

Введение

Нижеследующие слова - не фальшивки, направленые на связь Скифского и Осетинского/Иранского, это реальные слова, извлеченные из письменных свидетельств Скифских современников. К сожалению, список из 145 слов включает в себя около трети слов которые, вероятно, не связанны со Скифским языком, и самое главное, не включает в себя слова извне от Греческого горизонта, из Индийских источников, которые имеют богатое наследие литературных памятников, и Месопотамских документов. В. Абаев вообще предпочел игнорировать самые неудобные слова, поскольку они ограничивали полет его фантазии, так как имели настоящий перевод со Скифского языка. Они не соответствовали его критерию отбора только тех слов, которые можно было бы противопоставить любым случайным корням из его набора множества гипотетических ИЕ родственников. Для статистической оценки шанса находки случайного “родственного” корня см. Статистическая Лингвистика. Случайные Совпадения.

С семантическим полем методологически установленным на бесконечность, возможности находить такой “родственный” корень для каждого другого корня лучше чем 1 на любом языке, и обнаружение случайных 2-3 корней было бы, и фактически было в его случае, неизменным событием. Этот вид лингвистической эквилибристики можно сравнить с ловлей рыбы в аквариуме. Добавив Афганский, Армянский, Венгерский, Грузинский, Кабардинский, Литовский, Монгольский, Немецкий, и Русский языки к исследуемой лексической основе в своем аквариуме, Абаев должен был получить множество кандидатов на каждый корень, фокус был бы не найти соответствие. Абаев только выпустил Тюркские и Нахские языки, последний очевидно, потому что 50 % Осетинского - это Нахский язык, а Нахи в то время, как известно, были депортированы. В науке, однако, ложка дегтя не портит бочку меда, а наоборот, ложка меда делает дерьмо золотом, а дерьмо, как ему и положено, остается на свалке истории.

Немного статистики. Вс.Мюллер перечислил 425 имен, из которых 167 (39%) он объявил иранскими и 258 (61%) неиранскими. L.Zgusta перечислил 613 имен, из которых 286 (47%), он объявил иранскими, 75 (12%), может быть иранскими, 51 (8%) аборигенными, и 129 (21%) необъяснимыми. Упражнение В.Абаева было более успешным, так как он выбраковал все, что он не мог соотнести с Осетино-каким-то. Учитывая то, что исследователи не знали, были ли слова агглюнативными или флрксивными, или их семантического значения, результаты сверх-схоластичны.

Древние писатели:

App Аппиан – римский историк до 170 г. н.э.
Ar Арриан – греческий историк до 175 г. н.э.
Hel Гелланик до 400 г. до н.э.
Herodot Геродот – др. греч. историк до 425 г. до н.э.
Hes Гесихий – греческий писатель до 450 г. н.э.
Hesiod Гесиод - греческий писатель 8-й в. до н.э.
Homer Гомер - греческий писатель до 8-го в. до н.э.
Kt Ктесий – греческий историк до 380 г. до н.э.
D.S. Дион Кассий – историк до 229 г. н.э.
Ior Иордан – готский историк до 551 г. н.э.
Luc Лукиан – греческий писатель до 180 г. н.э.
Mal Малал – греческий историк до 578 г. н.э.
Ol Олимпиадор  
Ov Овидий – римский поэт до 18 г. н.э.
Per Анонимный перипл  
Pl Плиний – римск. писатель до 70 г. н.э.
Pol Полиен – греческий историк II в. н.э.
P.C. Прокопий Кессарийский до 553 г. н.э.
Pt Птолемей – греч. ученый до 168 г. н.э.
Steph Стефан Византийский VI в. н.э.
Str Страбон – греч. историк до 24 г. н.э.
Cer Церетели – советск. языковед  

Любые комментарии ниже (синим курсивом) следует принимать с хорошей дозы соли, они ни в какой степени не являются научными, и ученые, которые используют диакритические знакигля выражения глубины своих исследований обычно игнорируют подобный материал, как любительские или народные этимологии. Tr. означает тюркский, Gr. греческий и т.д. "Древн." или "Совр." использование слов не указано, все языки меняются со временем, не теряя своего характера.

Г. Дремин
Скифская лексика

Скифская лексика по данным письменных источников

Абарис – имя гиперборейского (скифского) мудреца. Древнегреческий поэт Пиндар (522-442 гг. до н.э.) считал Абариса скифом, жившим в конце VII – начале VI вв. до н.э. Скифом называл Абариса также софист Гимерий (315-386 гг. н.э.). Древнегреческий философ Гераклид Понтийский (388-310 гг. до н.э.) приписывал Абарису ряд теологических сочинений. В схолиях к “Государству” Платона есть замечание, что “Пифагор, между прочим, слушал гиперборея Абариса и мага Зарата” (Тр. Bars = барс, леопард, лев; популярное название включающее болгарские, русские и британские королевские имена, в дополнение к множеству тюркских личностей, большинство которых были потомками королевской линий; "а" по всей видимости, протетиеская гласная, но может  быть и "ак" = Тр. белый, благородный, и тому подобное; "а" также Тр. форма уважения, заимствованная из или в китайский). Также есть тюркское племя Кубар, присоединившееся в бегстве к Мадьярам, это имя может быть синонимом Абара: Kuu-Bar = Белый Барс, и государство Барсил = Земля Барса)
В. Латышев. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. ВДИ, 1947, №2, стр. 319; ВДИ, 1948, №3, с. 248; ВДИ, 1952, №2, с. 267; Куклина И.В. Анахарсис. ВДИ, 1971, №3, стр. 113-125.

Авхаты (Αυχαται) – скифский род, ведущий свое происхождение от Липоксая. Артамонов М.И. считал, что авхаты – это самоназвание скифов-пахарей (Тр. Avchu, охотник, прямоe соответствие. В современной Балкарской и Карачаевской мифологии, Avshat - покровитель охоты на диких животных, о которых Avshat заботится как о собственном стаде. Эта мифологическая и языковая связь между скифами Северного Причерноморья и С. Кавказскими булгарами/балкарцами живет более 2500 лет. Что булгары были скифами тянется от первых греческих запосей о булгарах. Алфавит Геродота не имел букв "ч" и "ш", они были отражены подходящией заменой. Геродотовское написание с "υ" должно быть траскрибировано Auhatai, но в тюркских языках это не имеет значения, существуют обе диалектные версии. Плиний подтверждает семантику имени Avhat, с "v", "в состоянии бросить лассо с петлей и поймать самых удаленных", то есть ловля ковбойского типа. Охота с капканами не имеет ничего общего с сельским хозяйством и крестьянской долей;. вопреки Артамонову, упавшее с неба ярмо не был символом зависимости и тяжкой работы, оно была символом господства , с той же идеей как и лассо, орудие управления. V.Abaev признал, что имя Avhat не иранское, т.е. никакая случайная перестановка букв не производила иранского сходства. Тюркское voi-/вой и оттуда Славянское выя = шея, и глагол "подчинить" выражается идиомой voi-/вой  ="согнуть шею, подчинить шею", и отсюда Славянские"воин, война, воевода" и т.п., и ярмо = нашейник как символ власти. См. Z.Gasanov “Царские Скифы”, NY, Liberty, 2002, ISBN 0-9144881-61-4).
Геродот IV 6; М.И. Артамонов, Вопросы истории скифов в советской науке, ВДИ, 1947, №3, стр. 76.

Агар – вождь скифов, руководивший скифским войском во время битвы у реке Фат на Таманском полуострове в 310 г. до н.э. (Тр. Ak-er, белый человек, с теми же атрибутами как и у европейцев в начале 20 в. и в предыдущие 300 лет, "голубая кровь, сверхчеловек". Лингвистически и социально, это деление на "голубую кровь" и "черные кости" по-прежнему с нами, у нас есть "белорусы" и коронованные монархи).
Диодор Сицилийский, XX, 22-24; Ю.А. Виноградов. Там закололся Митридат, стр. 92; Т. Райс. Скифы, стр. 216.

Αγαροι – скифское племя. Прослеживается связь с именем царя скифов – Агара (Тр. Ak-er, лит. "Белый человек" ~ "голубой крови", ага также означает "старший, уважаемый"; оба термина также могут быть взаимозаменяемыми, голубая кровь была респектабельной и социальное достоинство делали кровь голубой. Это не единственное рершение, лексикон и культуры дают множественные другие возможности, особенно потому, что племенное название часто использовалось в качестве титула-имени лидера/).
Аппиан, греческий историк, ок. 100 – ок. 180 гг. н.э.

Агафирс – легендарный сын Геракла и змееногой девы – дочери реки Борисфен (Dnieper). По скифской легенде от него произошли агафирсы (агглютинация Агач-эри = Тр. агач + er = дерево + человек "Лесные люди", подтвержденное славянской калькой этих людей "Древляне" = "Люди леса". См. Борисфен ~ Днепр).
Геродот IV 9, 10.

Агафирсы – название народа, родственного скифам. “Северные части Скифии вверх по Истру граничат с агафирсами” (агглютинация Агач-эри = Тр. агач + er = дерево + человек "Лесные люди", подтвержденное славянской калькой этих людей "Древляне" = "Люди леса". См. Борисфен ~ Днепр).
Геродот IV 100, 104.

Aelis (Αιλιοσ, Ailios, ΠΞ + ΑΙ) - Kings of Scythia ca 180-150 BC, coins. (Должна быть причина искажения имен, по крайней мере, одно имя ясно видно, Αιλιοσ Ailios, и демонстративно не Aelis, с греческим окончанием -ios, на самом деле имя - Ail, где Тр. А означает благородный, ил - страна. "А" может быть принято аббревиатурой, указывающей Ак Ата, Ail ASA летом суде, или что-то в этом направлении. ΠΞ осталось необъясненным. В монограмме TK видно только T, она совпадает с тамгой   рис. 28/159 найденой в устье Сырдарьи, см. S.Yatsenko. В случае, если мы видим на монете тамгу, основной элемент тамги I совпадает с Кипчакской основной тамгой

Ailios ок. 180-150 гг. до н.э. - король Скифии
 
  Лиц. Сопряженные головы Диоскуров в скифских башлыках
Рев.  Сопряженные конские головы, монограммы ΠΞ и ΑΙ
Рев. Сопряженные конские головы, монограмма TK (?) внизу

Акинак – короткий, железный скифский меч. Скорее всего, слово имеет скифское происхождение. Так, в согдийском и хорезмийском языках сохранилось слово kynk – меч (Тр. kingirak, с беззвучным ğ > kinirak, достаточно близко, учитывая 3000 лет разделяющих наши языки. Kingirak является термином для обоюдоострого меча, кинжала, ножа, в Средней Азии и Южной Сибири kinirak впервые появился в могилах Тагарской Культуры, 700-100 гг. до н.э., после того как Карасукская Культура, 1200-700 гг. до н.э., освоилс производство железа и сплавов с мышьяком и оловом. Скифы привезли их кинираки еще во время Карасукской Культуры, как изображено на марше курганов с востока на запад. Нужны научные усилия, чтобы не замечать временных, пространственных и языковых доказательств. Vaissière предполагает, что Эфталитское имя Khingila (Хингила) - это название священного меча которому поклонялись Восточной Хунны, "kenglu" по сравнению с тюркскими qïŋïraq “нож с двухсторонним лезвием”. Этот меч почитался  Восточными Хуннами так же, как поклонялись мечу Скифы и Хунны Аттилы. В современной китайской транскрипции Пиньин, kenglu фонетизируется как Ченг-лу (Cheng-lu). Vaissière считает, что kenglu было также именем бога войны у Восточных Хуннов и у Хуннов Аттилы, и Эфталитское Khingila возможно было божественным именем; что, однако, противоречит концепции Тенгрианства, которое почитает Тенгри как Всемогущего, позволяет существовать духам и Альпам, но не другим богам. Vaissière 2003, стр. 129.
Ф. Хирт называет словом kingirak “нож с двухсторонним лезвием” среди другого оружия, которое лично использовал Чжоу король Ву 武 , чтобы победить Шан, называя это слово "сдамын старым известным Тюркским словом" ["Древняя история Китая, до конца династии Чжоу", Нью-Йорк, 1908; перепечатка Фрипорт, Нью-Йорк, 1969, с. 67]. Это утверждение подтверждается археологическими находками, которые показывают поразительное сходство бронзовых кинжалов найденых в Китае и в Западной Сибири)
.

Рис. 6 Распределение гистограммы для всех 14С дат скифских памятников времени 1-го-3-й периодов
(Заметим, что время останавливается в 100 г. н.э., в то время как курганы продолжаот идти вплоть до настоящего времени,
и в Европе, например, Перещепинский курган 665 г. н.э.)

Акроса (Akrosas) – царь скифов в Добрудже. Во II в. до н.э. в г. Томи и Одесс чеканил монету со своим именем. (Судя по  изображению копии, атрибуция монет к кочевым скифам и сарматам несостоятельна, можно придумать любое количество механизмов приносящих производителей зерна под скифский или сарматский титул, но никакой из них не посадит их на лошадей и не сделает их кочевниками. Хотя какие-то Тюркские имена можно предложить, они не будут оправданы этнографически. Греческая, Иллирийская, Фракийская, даже  Дакская и т.д. атрибуции были бы лучше.).

Akrosandros 2 в. до н.э. - король Скифии

Т.В. Блаватская. ВДИ, 1948, №1; Harmatta, Studies in the history and language of the Sarmatians, 1970, p.22.

Ализоны – народ, проживающий в Скифии. “Ведут скифский образ жизни, однако сеют и питаются хлебом, луком, чесноком, чечевицей и просом” (Из чисто фонетические сходства, корень икмени был предложен как Ala ~ Alats (также Ala-at, Ala, Alachin, Alagchin, Alchin, Alchi, Alayundu ("пегие лошади"); Chinese Boma 駁馬 "пегие лошади", Bi-la, Helai 賀賴, Helan 賀蘭, Heloγ, Hela, Арабское Khalaj и Khalaches, Бактрийское Xalaso). Здесь мы можем иметь эндоним народа Срубников. Когда два потока мигрантов Срубной Культуры встретились в 5-м – 4-м вв. до н.э. в районе Хорезма, один из С. Понтика  или "Скифии", и другой из восточной, более Монголизированной, Евразийской степи, они не имели никаких проблем в создании симбиоза, и приступили к основанию Хорезмийской цивилизации, которая жила тысячелетие, и пережила века Персидских аггресий и колонизации).
Геродот IV 17, 52.

Из Древнетюркские глоссы (Скифские слова) в письменных трудах античных авторов//Сборник материалов 1 Mеждународной научно-практической конференции "Кочевые цивилизации народов Центральной и Северной Азии: история, состояние, проблемы". Часть 1. - Кызыл - Красноярск, 2008. - С. 149 - 177

Alazones – по сообщению древнегреческого историка Геродота (V в. до н.э.), так именовалось скифское племя, проживающее у Черного моря западнее реки Днепр. Основа племенного названия alaz, без греческих формообразующих аффиксов -on и -es, представляет собой адаптированную, т.е. эллинизированную форму этнонима aladj, возникшую в результате встречающейся в разных языках фонетической субституции шипящей аффрикаты [dj] свистящим [z]. В тюркской речи фонема [dj] может звучать как [dz], [j], [tş ~ ç] и [z], например: djigit ~ jigit ‘юноша; джигит’, Bahıt-djan ~ Bahıtşän ~ Bahçän – имя собств. мужск., djer ~ jer ~ dzer ~ zer ‘земля’ (Англ. ‘earth’).

Слово alaç ~ alaş известно у некоторых тюркских народов. Например, у казахов оно выступает архаическим синонимом самоназвания qazaq; в прежние времена использовалось казахами и ногайцами как общенародный боевой клич. Сохранившееся в фольклоре словосочетание altı alaş, букв. ‘шесть племен алаш’, понимается либо как общность шести тюркских народов, либо как союз казахских племен. Различные толкования указанной синтагмы (имеется 13 вариантов интерпретации этого выражения) свидетельствует о глубокой древности ее происхождения. Среди племен, входивших в состав огузского союза, средневековые авторы упоминают халаджей ~ холаджей (haladj ~ halaç), обитавших в Семиречье (появление в начале некоторых слов, начинающихся на гласный звук, протетического элемента [h] – характерное явление для некоторых тюркских языков и диалектов). Мусульманский писатель Ибн-Халдун страну, лежавшую на северо-восток от Ташкента, называл Халижийской землей. Отдельные группы упомянутого этноса на протяжении веков переселялись с территории Казахстана на запад, юг и юго-запад. Одно из самых больших пуштунских племен – гильзаи (ğildjiy ~ haldjay) генетически восходит к халаджам, кочевавшим на Газнийском плато. В 1290 году тюрки-халаджи овладели городом Дели и создали в Северной Индии новое государство – Делийский султанат. Потомки той части племени, которая откочевала в Центральный Иран, ныне составляют тюркоязычную народность, проживающую в 46 населенных пунктах юго-западнее Тегерана.

Племя Алат сейчас живет в 6-ти странах как целостная народность - Халадж в Иране, Калат в Хорасане, Пуштун в Афганистане, Галзае в Индии, Алат в Казахстане, и Алат и Алачин на Алтае в России. В Китае они назывались E-ло-чжи, и Бома за их "пегие лошади". Учитывая, что в Классическое время они были известны Геродоту на западе и Китайцам на востоке, в Античные времена они были так же рассеяны, как и сейчас. Некоторые Скифские курганы шестого века до н.э. в междуречье Днепра-Буга могут быть связаны с Алатами Скифов. Тамга Алатов в Казахстане and около Китая была (Kipchak-based) / (Kipchak-based) / (Kipchak-based) / (Dodurga) / (Kolpos) / (Chinese records), показывая исключительное постоянство на протяжении 2х тысячелетий.

Αμαδοκοι (Амадоки) – скифское племя или род. Амадоки как особое скифское племя ранее всех засвидетельствованы Геллаником, который располагал их между Днепром и Северским Донцом. Хотя Геродот и не упоминает амадоков, их имя было хорошо известно в античную эпоху. Так, например, гиперборейский герой Амадок был почитаем в Дельфах и ему совместно с другим гипербореем Гиперохом приписывалось избавление дельфийского храма от нашествия галатов. Во Фракии в V и IV в. до н.э. были цари с именами Амадок I и Амадок II. Птолемей в своем сочинении упоминает существование города Амадока, который располагался на берегу реки Борисфен, озера Амадоки и Амадокских гор. Некоторые исследователи полагают, что современный Киев располагается на месте древнего города Амадока. Птолемей поместил Амадокские горы к западу от среднего течения реки Днепра (Из этнологических упоминаний и монет, большинство исследователей предполагают, что Амадоки были оседлым сельскохозяйственным фракийским племенем, подчиненным Скифами, и, кроме дани зерном и подобными обязанностями,  этнически не связанны со Скифами-кочевниками. Возможно, Геродот упоминает Амадоков под собирательным названием подчиненных народов - Будинов).
Гелланик в пересказе Стефана Византийского; В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №1, стр. 317.

Αμυργιον (Амурги)– скифское племя или род.
Гелланик в пересказе Стефана Византийского; В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №1, стр. 317.

Анаксирида – элемент одежды скифов-саков. Геродот сообщал, что “саки, они же скифы, имели на головах прямые остроконечные шапки, носили анаксириды, имели местные луки, кинжалы и топоры-сагарии” (Анаксирида звучит как греческое или персидское слово).
Геродот VII 64.

Анахарсис (Anacharsis, Αναχαρσις) – скифский царевич, сын Гнура (от греческой наложницы, т.о видимо греческое имя), внук Лика, правнук Спаргапифа, брат Савлия, дядя Иданфирса. Родился около 625 г. до н.э. Продолжительное время жил в Элладе (от ок. 20 до ок. 50 лет). Был знаком с Солоном. Греки считали Анахарсиса одним из семи мудрецов. По возвращению в Скифию был убит своим братом Савлием (за отказ от скифских кочевых традиций и религии).
Геродот IV 46, 76. В. Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №2, стр 318.

Антакеи – огромные бескостные рыбы рода белуги (Acipenseridae). По свидетельству Геродота антакеи водились в Борисфене (Днепр) (Тр. Булгарское имя Борисфена было Бури-чай, несомненно того же корня, чай - это река в Балкарском, и других Тюркских языках, ср. Кара-чай; в Кипчакском Беченском/Баджанакском языке Бечены называли Борисфен Баруксом (Константин VII Багрянородный "​​Об управлении Империей") Этимология: Бури/Баро/Бёри = волк, than = водоем, водное пространство, река, than/tan в Персидскиом языке  - это заимствование, так как слово не имееется в других ИЕ языках; Осетинской не имеет, than/tan, ближайшим когнатом является Тюркское заимствование "tangiz" для озера; также, среди нынешних Алтайских народов "barisa" является сакральным местом, где поклоняются духам и приносят жертвоприношения, что вероятно также восходит к Бёри = волк. См. Z.Gasanov "Царские Скифы", Нью-Йорк, Liberty, 2002, ISBN 0-9144881-61-4, с. 192. Слово "Antakei" вряд ли Скифское, оно подозрительно слишком близко к современному Греческому выражению άνευ κόκαλ = без костей. в Классической Греции область белуги вероятно включала Средиземноморье, и Греки не нуждались в  Скифах чтобы научить их новым словом, особенно для морской флоры и фауны).
Геродот VI 53.

From “De Administrando Imperio“, Bonae Impesis Ed. Weberi, 1860, Chapter 39, p.171:
http://rapidshare.com/index.html

Greek: Οτι ό των Πατζιναχιτών τόπος έν ω τω τοτε κοίρω καιρω κατωkησαν οί Τοϋρκοι, καλείται κατα την έπωνυμίαν των έκεΐοσ οητων ποταμών. οι δε ποταμοί είσιν οzτοι, ποταμός πρώτος ό καλουμενος Βαρουχ, ποταμός δευτερος ό καλουμενος Κουβον, ποταμός τρίτος ό καλουμενος Τρουλλος, ποταμος τέταρτος ό χαλουμενος Βρόυτος, ηοταμος πέμπτος ό καλουμενος Σέρετος.

Latin: Ceterum Patzinacitatum locus, quem tunc inhabitabant Turcae, a fluviis qui illic sunt cognominator; flumina autem isthaec sunt, primus fluvius Baruch appellatur, secundus Cubu, tertius Trullus, quartus Brutus, qnintus denique Seretus nuncupatur.

English: О месте Пацинаков, где живут Турки, рекам даны имена, главная река называется Барух (Βαρουχ), вторая Кубон (Κουβον), третья Труллос (Τρουλλος), четвертая Брутус, наконец, пятая Серетос (Σέρετος).

Антир – так Иордан называл царя скифов, воевавшего с Дарием. “Дарий – царь персов, сын Гистаспа, пожелал сочетаться браком с дочерью Антира, короля готов (читай скифов)“.
Иордан. О происхождении и деяниях гетов.

Апи – богиня из скифского пантеона богов. Геродот отождествляет ее с греческой Геей. Имя Апи ассоциируется с тюркским “апай” – мать, матушка (Апи когнат Тр. Эби/Ebe, рождающая, прообраз Евы, и является прекрасным дополнением к библейскому "Адаму" = Тр. человек.  Ами - это диалектный вариант Апи, через чередование б/м, которое связывает его с точным соответствием Скифской Апи, Тр. Тенгрианским божеством Умай. Греческий аналог Гея - это  первочрево, бабушка Зевса, как и Скифская Апи и Тюркская Умай (ДТС стр. 611). Когнаты Умай - это "умай" = матка, "ум" = желудок, "ума" = мама. Другие Тр. когнаты - это "апи/аби/абы/авы/апа/абба/аба/апай" = соответственно мама/старшая сестра/мать сестры/старшая сестра отца/мать отца/ обращение "мадам"/сестра мужа/женщина. Семантически, Апи - это апогей материнства и женственности. Для Иранской этимологии, В.Абаев не мог найти ничего лучше чем привести Узбекское и Таджикское обращение "апа" = мать, старшая сестра; из всех ИЕ языков только современные Таджики восприняли это древнее Тюркское слово).
Геродот IV 59.

Арар – река в Скифии, протекает через скифскую землю, впадает в р. Истр (Дунай) (Тр. "арык" - канал, поток. Список должен тоже включить форму Аракс, в скифской земле было 2 основных Аракса, один Кавказский, а другой -  Узбой, впадающий в Каспийское море).
Геродот IV 48.

Аракс - 2 крупные реки Аракс в скифской земле, одна кавказская, а другая канал Амударьи Узбой, впадавший в Каспийское море (Тр. "арык" - канал, поток. Наличие двух рек, называемых Арык в местных Тюркских языках (Тохарский/Дахае, Масгутский/Массагетский), запутывали поколения ученых, хотя Геродот недвусмысленно писал, что одна из них на востоке имеет только один рукав, что указывает на Узбой, потому что другой Аракс на западе имеет развитую дельту с многочисленными рукавами. Перевод Аракса как "потока" не избежал внимания современных ученых, так как Сырдарья на севере Масгутов/Массагетов также называлась общим термином "аракс").
Геродот,  I 202 et al..

Арга – имя молодой гиперборейской женщины (скифянки), посетившей со своей подругой Опис храм Аполлона в Делосе.
Геродот IV 35.

Аргимпаса – богиня из скифского пантеона богов. Геродот отождествляет ее с греческой Афродитой Уранией. Просматривается связь с “аргиппеями” (агглютинация Тр. Arği (арги, т.о. Англ. augur) = пророчествово (ДТС с. 220) + гим/гам = кам = священник, жрец + мас/пас/баш = голова (как башлык = наголовник), т.е. главный оракл, точное совпадение с Греческой Афродитой Уранией, как рассказывал Геродот 4,67. Про-Иранские попытки требует изменения имени на Арти, и не предполагают никакой этимологии на оставшуюся часть; мифологически, Иранская Арти по сравнению с Афродитой дает противоречивое несоответствие, т.к. Греческий мифологический аналог Арти является Tyche (Тюхе/Тиха/Тихе/Тихэ/Тихея), или Римская Фортуна; связывание Арти с Аргимпаса имеет двойную махинацию. См. Z.Gasanov "Царские Скифы").
Геродот IV 59, 67.

Аргиппеи – народ, родственный скифам (Морфологически сходно с другими Греческими прозвищами: Melanchlaen (Черный Клобук), Hyperborean (Сверхсеверный); “hippo” - по-гречески лошадь;  это может быть огреченная версия Скифского названия кентавр, т.е. агглютинация Тр. аr + jaby/yabu/jupax = "человек + лошадь";  Греческое “hippo” лошадь - это диалектальное Тюркское “yabu” ).
Геродот IV 23, 24.

Аргот – скифский царь. В Неаполе Скифском обнаружена надпись: “…могучего Аргота повелителя Скифии…“. Аргот в 170-150 гг. до н.э. был супругом боспорской царицы Камассарии (Простейшая этимология от ар = человек + got = племя, но Ар также может быть имя собственное племени, с тем же семантическим происхождением от “человек”. Использование племенных названий в титульных именах было обычным явлением в Тюркской титулатуре: Сибирь-хан, Масгут-хан, Урус-хан, Айяр (Авар)-хан, и так далее).
Ю.А. Виноградов. Там закололся Митридат. Стр.140.

Арес – бог войны в скифском пантеоне богов. Единственному ему скифы ставили кумиры в виде меча воткнутого в кучу хвороста (/ / / Ар в Тр. - это "солдат, воин, человек". Расширение к «богу войны» наподобие "вечного огня" не слишком неожиданно. Но любая Тюркская этимология не намного более правдоподобна чем филологические фантазии типа В.И.Абаева, потому что Арес - это Греческий бог, вероятно, Фракийского происхождения, сын Зевса, и житель Олимпа. Геродот не дает Скифского имени божества. В Греческой мифологии Арес был богом войны, или, вернее, вызванных войной насилий и разрушений. Задолго до Геродота, Арес изображался как дикий, необузданный, и вероломный. Все романтические мифы об Аресе несовместимы с описанием Скифского бога войны по описанию Геродота. В тенгрианство лучшее название было бы Alp, или покровитель, а не Бог, и не разрушение, а военный успех, его символом был меч. Скифские церемонии, описанные Геродотом, почти идентичны тем, которые описаны у Восточных и Западных Хуннов следующего тысячелетия. У Западных Хуннов, имя бога войны было записано как Куар, Китайская передача была Чин Лу. Параллели, описанные для бога Гор в Египетской мифологии, Шумерского Ишкура, Персидского Гурчеша, Римского Марса, все указывают на культурные заимствования, даже хотя Шумерский Ишкур был зарефистрирован еще в двадцать шестом веке до нашей эры. Тюркское божество реконструируется как Кур, в Китайской транскрипции Чин Лу; Кур попадает в ту же фонетическую группу, как Гор, Ишкур, и Гурчеш. Может быть слишком рискованно полагать, что Тюркский Кур была моделью для следующих богов войны, но в Шумере слово «кур» означает «враждебная иностранная страна", намекая на захватчиков. Тюркское имя собственное Кур/Чур указывает на военного лидера, с небольшими диалектными вариациями оно было географически и во времени широко распространено, сначала как упоминание лидера, а позже как распространенное имя. Среди тюркских имен и и титулов есть Гур-хан, Гур как часть названия племен, названия Гурчи (Gurchi) и Куарчи (Kuarchi) для королевских телохранителей Чингизидов и Сефевидов, Чарык для телохранителей хана, Еничар (Jenichar) для Оттоманских меченосцев, Горгуд и Коркут для пророков. Источники поясняют, что "куча хвороста" на самом деле была курганом, или естественным холмом, на вершине которых устанавливалась ​​платформа где был укреплен меч и проводились церемонии. Существуют описания ритуала для Скифов, Восточных и Западных Хуннов, и Кавказских Тюрков. См. Z.Gasanov "Царские Скифы", с. 233 и далее).
Геродот IV 59.

Ариант (Αριαντας) – предводитель скифов, по приказу которого был изготовлен огромный котел в 600 амфор. Этот котел отлили из бронзовых наконечников стрел, якобы для того, чтобы оценить число жителей в Скифии (Скифские, Хуннские, и Тюркское котлы являются характерным признаком Тюркской кочевой военной культуры. Методы счета, когда войска, поставленные для войны подчиненными племенами, проходят на смотре по одному и оставляют определенный предмет для счета, продержался в кочевой коннице до средневековья).

Ариапиф (Αριαπειθης) – скифский царь, правил скифами Побужья и Поднепровья с 490 по 470 г. до н.э. Возможно, был сыном или внуком Иданфирса. Старший сын Ариапифа – Скил родился от жены-истрянки. Ариапиф воевал с Тересом I, царем Фракии, затем женился на его дочери и имел от нее сына Октомасада. Третий сын Орик был от скифянки Опии. Погиб сорокалетним в 470 г. до н.э. от рук Спаргапифа – царя агафирсов.
Геродот IV 76, 78.

Арима – у скифов значит единица. Так Геродот толкует название аримаспов (На самом деле, "Арым, Ярым, Яри" не один, это половина пары. Семасиологии Тюркских и Финно-Угорских языков обычно называет парные части существительными в единственном числе: «глаз» также означает «глаза», «нога» также означает "две ноги" и т.д. Эти языки добавляют определение означающее "один из пары", следовательно, лит. arym-spu/sepi = пол-глаз = "один глаз"; Arimaspu не "Одноглазый", а "Полу-глазый", и буквально в переводе на Греческий это значит "Половина Двух Глаз" или "Одноглазый". На самом деле, Arimaspu означает "С Прищуренными Глазами", и имеет соответствующие семантические прозвища на любом языке в контакте с прищуренными Монголоидами. Другая часть в слове Arimaspa - это "спу/сепи", Тр. глаз. Эти три скифских слова, арым, спу и армаспу относятся к переведенной Скифской лексике, приведенной Геродотом, они не принадлежат к Иранской семье, а принадлежат к Тюркским языкам. См. M.Zakiev).
Геродот IV 27; В. Латышев, “Известия…“, ВДИ, 1947, №1, стр.307.

Аримаз – скифский вождь, по имени которого названа Аримазова крепость (Αριμαςου πετρα) в Согдиане. О захвате этой крепости А. Македонским сообщает Полиен (Strat., IV, 3, 29) и Страбон (Arr., Anab., IV, 28, 4) (Еще одно агглютинированное сложное слово с "Арым" = половина, в данном случае "Половина Асов", то есть Асы, и часть крыла Асов». Примечательно, известность Асов - Кит. Yuezhies в Греческих источниках предшествует их появлению в Китайских летописях на целый век, и они выходят уже как династическое племя. 'Династическое положение Асов и их амбиции сохранились до 10-го в. н. э.).
Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 80.

Аримы – это название киммерийского племени упоминается в гомеровском эпосе (Αριμοισι). Страбон локализовал их в Лидии (Geogr. XII 8, 19). В ассирийских источниках XIII в. до н.э. упоминаются arima, в более поздних урартских источниках – arme (От "арым" - половина, крыло целого, суперэтнической название. В позднеантичное время, названия для "крыла" были также перепутаны посторонними наблюдателей с этнической принадлежностью, например "Толис" и "Тардуш" - "восточная (левая) половина" и "западная (правая) половина". "Tolis" был спутн с племенным союзом Tele, Тарду было воспринято как имя собственное Тарду-кагана, вместо «Западного Кагана", Кутригуры были восприняты как этноним, а не «Западные Племена» связанные с «Западным крылом/Западной половиной»."Половинки" в Греческих и Ассирийских источниках, несомненно разные, принадлежащие к различным конфедерациям. Значительно, что деление на "половинки" 13-го в. до н.э. предшествует на полное тысячелетие следующему положительно известному делению действующей армии на крылья у восточных Хуннов 3-го в. до н.э.. Примечательно, что хотя три-дольное деление государства существовало в каждом тюркское государстве от гигантских до незначительных по размерам, каждое время и каждое общество использовали свои собственные названия для крыльев. Как и любое другое нарицательное имя списка не имющее известного семантического содержания, любые догадки остаются всего лишь догадками).
Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 46.

Аримаспы (Αριμασποι) – в геродотовской географии аримаспы (“одноглазый” у Геродота) располагались перед гипербореями (“Супер-северяне” по-гречески). Известны из сочинения Аристея Проконесского “Аримаспеи“. Ельницкий увязывает аримаспов Геродота с arima ассирийских источников  (Значение имени Arimaspoi то, что оно имеет перевод со Скифского, и не позволяют вольных филологических домыслов.Слово Arimaspoi значительно отсутствуют в списке Абаева 358 «скифских слов», и не без оснований. Arimaspoi это тюркское составное слово, семантически и фонетически точно переданное Геродотом, от агглютинирования "арым" - Тр. 1/2 пары + "спу/сепи" - Тр. глаз; Arimaspu - это "полу-глазый", т.е. "с прищуром". Русский также имеет, в дополнение к "косоглазый", насмешливые клички "косой" и "косыгин", и, вероятно, еще другие. Суффикс -пой - это Тр. -бай, популярный суффикс для Тюркских племен и личных имен. См. M.Zakiev).
Геродот IV 13, 14, 27; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 47.

Аристагор – скифский царь или посланник царя. В 495 г. до н.э. вел переговоры со спартанским царем Клеоменом I о совместных боевых действиях против персов (Взятое агглютинацией Ар (ис) + Тагор = Ар (ис) + Таг + Ор/Ар, это буквально соединение Тр. Воин + Mountaineer = Воин + Гора + Человек. Таг в Тр. это "гора", присутствуещее в ряде названий: Тохар, Тагар, Таур/Тавр, Сары-Тау, Дагестан, и так далее. Синонимом термина Тагор = "горец" является "qayači = qayachi", с элементом "Kai" (Кай), термин документированный в области Уйгурского Тарима. Диалектальное разделения Таг/Tau/Тав/Даг хорошо документировано, в восточных языках оно Tag/Даг, в западных Тюркских языках оно произносится Тау, и это разделение восходит к первым лингвистическим исследованиям. Из распространеного "Тау/Тав" самых ранних Греческих источников можно сделать вывод, что это преобладающе была западная Тюркская древняя форма. Примечательно, что альтернативная форма для "Гора" является "Ас", синоним общий для всех документированных Тюркских языков, что делает Асов и Тохар не только синонимными наименованиями, но изначально экзонимами используеными степными народами, как например "горец" и "памирец" и "ибериец" и "аппалачец" являются синонимами по отношению к горной местности, если смотреть с равнины. Тем не менее, H.-M.Yiliuf дает противоположную этимологию из того же семантического поля, "ас" = равнина, вероятно, в Казахском языке, и выводит Асов как "равнинцев, степняков", по-видимому, как с точкизрения горцев. Учитывая древность термина, впервые появившегося в 3-м веке до нашей эры, а до этого в 8-м в. до н.э. как Скиф = Ас-гузай, начальная этимология может отражать нечто за пределами нашего видения).
Геродот VI 84.

Арих (Αριχος) – это имя читается на литых оболах и крупных дельфинах (монетах), выпущенных в Ольвии в 460-425 гг. до. н.э. Алексеев Ю.А. высказывал мнение об идентичности имен Арих и Орик (Οριχος). Орик был сыном скифского царя Ариапифа и младшим братом Скила и Октомасада. Он мог быть скифским предводителем как раз во время выпуска монет с надписью Αριχος (имена, восходящие к Тр. "Ар" = "Воин" были и остаются популярными именами у Тюркских и соседних народов. Соседи часто не подозревают, что их популярные имена - это слегка искаженые Тюркские названия, как Борис, Гайдар. Определение Gorgoneion на лицевой стороне монеты является ошибочным, qörqγu - это причастие "устрашающий, внушающий страх», от глагола qörq- "бояться", отсюда и страшные образы Медузы и Горгон. Счастливое лицо на обороте не может иметь ничего общего со страхом, внушаемым Горгонейоном)..

460 до н.э. Обол Арикса из Ольвии
лиц. Горгонейон
обор. колесо с четырьмя спицами, между спицами APIX (лат. ARIX)

П.О. Карышковский, МАСП, №4, 1962, с. 222; Ю.Г. Виноградов. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н.э. // Демографическая ситуация…; Ю.А. Алексеев. Скифские цари и царские курганы V-IV вв. до н.э., ВДИ, №3, 1996.

Арпоксай (Αρποξαις) – средний сын Таргитая, родоначальник рода катиаров и траспиев. По мнению М.И. Артамонова катиары входили в состав сколотов ( ///Royal Scythians). Другое прочтение имени Арпоксай – это Арп, Карп (отсюда Карпаты). По другой версии скифского генеалогического мифа Арпоксая звали Агафирс. Род Арпоксая-Агафирса заселил Прикарпатье, где проживали катиары-акатиры-агафирсы. Другой род дал линию траспии-траки-фракийцы (Принимая агглютинацию Арпа + ксай = "Арпа" - когнат Тр. "Арпалык" = "владение землей" + Аксой = Ak + Soi = "Благородный + клан", то есть "Королевский Клан Земли», «Династический Собственник Земли". В.Абаев  искажает имя, и приходит с бессмысленным "Обладатель Глубоких Вод", и столь же невразумительно преобразует Arpo в апра. Подтверждающие индикаторы указывают на религиозное содержание: агглютинация Арпок + сай = "arpok" - родственно Тр. от Турецкого до Уйгурского "arpağ, arbağ, erbağ" = "гадание, колдовство, заклинание, чары, черная магия, волшебство" + sai = "клан", т.е. "Жреческая Каста". Когнаты слова "arpok" влились в Финской и Монгольской: "Арпа" в Финском гадательный инструмент, и в Монгольском "arbaqu" = очаровать. Арпоксай был эпонимным предком Катиарских земледельцев и Траспийских племен священников. Соответственно, он получил от Небес плуг для Катиаров и чашу для Траспиев. Сельскохозяйственные орудия типа плуга в Тюркских являются производными от корня "кот, кат", который очевиден в имени Катиар (Katiar) племени. Другое Тюркское название плуга "арал", который в Славянских языках преобразована в "орал" с производными словами, а корень "ар" = "муж, воин" является подходящим компонентом Катиарского эпонимного покровителя Арпоксая. Для Траспиев, диапазон Тюркских когнатов слишком широк для положительной ассосиации. Видимо, лучшее соответствие приходится на покровителя вод, Тур-сув/Тур-суб/Тур-суп ("tur-suv/tur-sub/tur-sup"), чьим символом и инструментом является чаша. В историческом периоде, в Тюркских обществах, в том числе Хуннском, высшие священнические обязанности исполнялись главой мужского династического клана, в то время как внутренние дела, в том числе законность и правосудие, принадлежали главе материнского династического клана, который также был ответственен за урожай и плодородие. См. Z.Gasanov "Царские Скифы", с. 179 и далее, 210 и далее.
В этом случае, термин "род" является ошибочной интерпретацией, так как земледелие и религии являются занятиями, а не социальными общностями. Одно слово, как и для Колаксай и Липоксай, передает оба значения, "Владетель Земли" и "Предсказатель")
.
Геродот VI 5, 6; М.И. Артамонов, ВДИ, 1947, №3.

Арсаком – так в диалоге Лукиана “Токсарид или дружба” назван скифский вождь, возглавлявший скифское войско в битве с боспорцами, сарматами и аланами. Лукиан называет также соратников Арсакома – Лохант и Макент. Лукиан мог использовать подлинные скифские имена (Ар + Сак очевидно, "Сакский Воин", идентично целому ряду Арсаков со слегка различным правописанием, все варианты подходят для личных имен и титулов завоевателей).
Лукиан. Собр. соч. в двух томах, М.-Л., 1935, т. 1.

Ασσαιοι – племенное наименование. Стефан Византийский считал их скифами, а Птолемей – сарматами. Это имя перекликается с термином Σαιοι – сайи, упомянутым в декрете в честь Протогена из Ольвии (Агглютинация Ас + Сай, очевидна: "Асский клан". Асы были в конфедерациях Скифов, Хуннов, Тюрок Ашина и так далее на протяжении тысячелетий).
В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1948, №3, стр. 312.

Асхи – сок из плодов дерева “понтик“. Г.А. Стратановский в комментариях к “Истории” Геродота замечает, что у современных (Тюркских) башкир есть кушанье “ахша” (Это не Башкирское слово, а общее в различных современных Тюркских языках). Слово принадлежит народу, родственному скифам (т.е. Башкирам и их Тюркоязычным сородичам. Значение слова asxi/aschi то, что оно имеет перевод со Скифского, и не позволяет диких филологических спекуляций.Слово aasxi/aschi примечательно отсутствуют в списке Абаева из 358 «скифских слов", и не без причины. Этимология asxi/aschi происходит от ačï = кислый, ферментированный, киснуть, -chi - это суффикс собственностью формирующий признак, т.е. по-Русски щи ).
Геродот IV 23.

Атей (Ατεας, Atheas) – царь скифов, который на рубеже 4-5 вв. до н.э. создал сильное скифское царство в нижнем Побужье и нижнем Подунавье. В 339 г. в возрасте 90 лет убит в сражении с Филиппом Македонским (Имя Ateus/Atei (Ατεας, Atheas) - это Греческое искажение, подобное другим искажениям, которые историки и лингвисты принимают за орфографию академического уровня и даже пытаются усовершенствовать, используя все виды ртазных диакритических знаков, как Áţĥėãš, сродни показыванию миллиметры у расстояния прикинутого как 2 дня пути. Мы знаем, что Atails - не Atheas - чеканил свое имя:

Надпись говорит ATAILΣ, очевидное Ата + Ил + Σ = Тр. "Отец" + "земля, страна, нация" + Греческий аффикс "​​Σ", это составное слово, используемое опять и опять на протяжении тысячелетий, во всех видах комбинаций, начинающихся с Ата или включающих Ил (Эль), Ататюрк и Эль-Териш Каган являются наиболее известными).
Плутарх; Страбон; О.Н. Трубачев “О синдах и их языке” Вопросы языкознания, №4, 1976.

Bookolabra (Βοοκολαβρα) (дополнение к списку Г.Дремина) - Скифское имя объясненное Феофилактом Симокаттой (ок. 630), как "маг, то же самое, как священник, духовенство". Тюркское Böküler ~ "Дерьмовые» является одним из прозвищ гадателей
Феофилакт Симокатта "История" [Μ.Whitby 1986, с. 30]

Борисфен (Borysthenes) (дополнение к списку Г.Дремина) - имя неоднозначно упоминаемое для ряд мест, в том числе Гипанис (Hipanis)-Буг, Днепр, остров, первоначальное название города Ольвии, и других. Как Борисфен, Днепр известен из более поздних источников. Этимологию см. Антакеи. Имя у Геродота следует читать Borusthenes (Βορυσθένης) в фонетике Геродотовского времени, вместо современной фонетики.

Borysthenetai (дополнение к списку Г.Дремина) - начальное название города Ольвии. С оригинальной фонетикой, название должно читаться Borusthenetai (Βορυσθένηται). Наличие документированного первичного имени до имени "Ольвия (Ολβία Ποντική)" указывает, что до основания Греческой колонии в 5-м веке до н.э., когда колонию посетил Геродот, место носило Тюркское название.Тюркское название подтверждается археологическими находками, демонстрирующими, что ранняя Греческая религия, особенно Орфические Таинства, находились под сильным влиянием Среднеазиатской "шаманской" школы, которая в современных Алтайских языках несет название "Borysthen" = "Боготворимая Река". Большое количество Орфических граффити, найденных в Ольвии, свидетельствуют, что колония была основным пунктом контактов с аборигенами.

Будины – народ, родственный скифам. Будины жили в лесной области нижнего Подонья ("Будун" - это Тр. термин для неопределенной людской массы, похожий на «племя», «народ».Слово может быть родственно Английскому “buddy“ = приятель, короткая форма "bud", которое попало в поле зрения филологов только в 16 с, из аборигенных Германских языков. В Английском языке оно также означает простого человека, или массу простых людей. Английское слово возможно Сарматского происхождения).
Геродот IV 108; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 45.

Бутир – что-то вроде сливок или сметаны у скифов. Поражает сходство скифского Бутир с немецким Butter – масло (Латинское butyrum, Греческое boutyron, лит. Греческое "коровьий сыр", скифское название не было заимствовано. Масло в Древней Греции и Риме не было известно, Геродот описывал его среди Скифских примечательностей. Видимо, Скифские каждодневные продукты не экспортироваллись, слова кумыс, айран, мясо, овцы, баранина, суп и т.д. не были заимствованы. Но сыр, по-Гречески tyrum, назван по имени кочевников Тиров, как в слове Тирасполь, лошадь = ippos от Тр. jaby/yabu/jupax).
Гиппократ, “О болезнях” по изданию В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №2, стр. 298.

Кавказ (Caucasus/Кауказ) (дополнение к списку Г. Дремина) - популярные горы у Геродота. По-тюркски кау/кu/куу (kau/ku/kuu) "белый", вторая часть слов Кауказ и Кроукас это -кас, по-Тюркски "скала, скалистые горы". Это даже не этимология, это современная повседневная Тюркская речь. Кавказ (Caucasus/Кауказ) и Кроукас (Croucasis) - синонимы, первое - Белоснежные Горы, второе - Снежные Горы.
Геродот 1,104 и далее

Кроукас (Croucasis) (дополнение к списку Г. Дремина) - "Скифы ... называют Кавказские горы Croucasis, или "белый от снега" по значению" - Плиний 6.XIX. По-Тюркски kyrau - это «мороз, замерзшая роса, снег", вторая часть слов Кауказ и Кроукас это -кас, по-Тюркски "скала, скалистые горы". Это даже не этимология, это современная повседневная Тюркская речь. Кавказ (Caucasus/Кауказ) и Кроукас (Croucasis) - синонимы, первое - Белоснежные Горы, второе - Снежные Горы.
Плиний 6.XIX

Дополним информацию Геродота и Плиния цитатой М. Фасмера, чтобы показать недобросовестность (проще сказать, жульночество) составителей фальшивых этимологий:

WORD: Кавка́з.
GENERAL: Новое заимств. из франц. Саuсаsе или нем. Kaukasus. Др.-русск. Кавкасийскыѣ горы (Пов. врем. лет) из ср.-греч. (Средене-Греческого) Καυκάσια ὄρη от Καύκασος, связанного с гот. (Готским) hauhs "высокий", лит. (Литовским) kaũkas "шишка", kaukarà "холм"; см. Шрадер--Неринг 1, 570. Прочие названия Кавказа; араб., тур. (Арабское, Тюркское) Kâf, ср.-перс. (Средне-Персидсккое) Kap-kōf, арм. (Армянское) Kар-kоh; см. Маркварт, UJb. 4, 297; Мункачи, KSz 1, 236 и сл. Скифск. название -- Sсуthае ... Саuсаsum montem Сrосаsim hос еst nivе candidum (Плиний, Nat. Hist. 6, 50) -- Маркварт (Мorgenland, 1922, No 1) объясняет из ир. (Иранского) *χrоhukаsi- "сверкающий снегом". Кречмер (KZ 55, 100; 57, 255; Anz. Wien. Аkаd., 1943, стр. 35) ссылается на лтш. (Латышское) kruvesis "гололедица", д.-в.-н. (Древне-Верхне-Немецкое) (h)roso "лед" + др.-инд. (Древне-Индийкое) kā́c̨atē "блестит, светит". Менее удачно сравнение Соболевского (ИОРЯС 26, 43) с авест. (Авеста) kahrkāsa- "ястреб".
PAGES: 2,153-154

Чего только изобретательный М. Фасмер не наплел, и чего только не утаил: поскольку Плиний дает перевод "белый от снега" , жульничать надо было бы умело, а не впопыхах. Приписал Русское название Кавказ  Французскому или Немецкому, будто Русские за тысячелетие так и не выучили название Кавказа известное всему миру. Перечислил как разные народы передают Скифское название: ну, кто-то исковеркал, кто-то более аккуратно изобразил, ну и что? Набросал гомофонов ничего общего с "белый от снега" не имеющими, “высокий”, “шишка”,  “холм”, “гололедица”, “лед”, “блестит, светит”, “ястреб”, ну и что? Поди в каждом языке мира есть трехбуквенные гомофоны, ну и что дальше? Дал Латинскую фразу без перевода, а перевод-то говорит “Скифы... называют Кавказские горы Белоснежными”. Все гомофоны заботливо перевел, а суть под ковер запрятал, ну и ловкач. Утаил от мира что на Тюркском Kaukas - это Белые Горы, что Кроукас - это Снежные Горы, и в этой махинации вся суть Фасмеровской эквилибристики.

Гиппака (иппака) – название сыра, изготовляемого скифами из кобыльего молока (Связь с кобылой через hippa/hippos, Гр. лошадь, от Тр.  jaby/yabu, jupax).
Гиппократ, “О болезнях” по изданию В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №2, стр. 298.

Гнур – царь скифов Нижнего Побужья и Нижнего Поднепровья. Жил во второй половине VII-начале VI вв. до н.э. Отец Анахарсиса и Савлия.
Геродот IV 76; В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №2, стр. 298.

Гелон – легендарный сын Геракла и змееногой девы – дочери реки Борисфен (Днепр). Родоначальник племени гелонов (В этом коротком описании все три собственные имена - это Тюркские слова. В целом, это предложение напоминает Русскую речь, смесь Тюркских и некоторых других языков. Гелон/Джилан/Жилан/Йилан - это змея, с начальной согласной слово принадлежит к Огурской ветви; Геракл - это Тр. Ar Куль + Гр. аффикс -ес = Man/Воин/Герой + озеро + -ес; Куль = озеро - это эпитет силы и власти, компонент многих Тюркских названий и имен, его другие семантические формы Тингиз/Дингез/Чингиз = море, поэтому мы имеем имена/титулы Кул-Эркин, и Кул Тегин, и Чингиз-хан. В слове Борисфен часть Боры/Борис - это тот же корень, что и в именах Европейских королевских семей, Борис, что  по-Тюркски Медведь и Волк. Неудивительно, что сторонники Скифо-Иранской гипотезы даже не хотят упоминать Тюркскупю этимологию, чтобы немедленно не утопнуть.

Как и в Русском языке, не нужно слишком напрягаться, все лежит на поверхности, единственный маневр избавиться от провала - это претендовать на полное лингвистическое невежество и следовать националистской пропаганде административных учреждений.

Другой интересный аспект термина "Гелон" связывает его с эламитов, коренного народа Иранского нагорья.Фонетические варианты названия "Элам" достаточно близки, чтобы фонетические варианты "Гелон" = Гелон/Джилан/Жилан/Йилан = змеи, частота отмечая "гелонов", и близость их расположения к иранскому плато также связать их с "Элам"; агглютинативные "Элам" язык и агглютинативные тюркские языки принадлежат к одной языковых типов, и в какой-то удаленной точке, возможно, представляет собой одну народные и ссылки Геродот в "гелонов" как половина -Greek/half-Scythians относится только к названию города, и не должно быть расширено в греки или скифы правильно.Гипотеза Элама, очевидно, конфликты с популярной интерпретации термина "Гелон" = змея по-тюркски, которые не могут ни доказать, ни опровергнуть с материалами под рукой, и может привести к плодотворному экспертизы

Another interesting aspect of the term ”Gelon” links it with the Elamites, the aboriginal people of the Iranian plateau. The phonetic variations of the name ”Elam” are close enough to the phonetic variations of the ”Gelon” = Gelon/Djilan/Jilan/Yilan = snake; the frequency of noting the ”Gelons”, and the proximity of their locations to the Iranian plateau also link them with ”Elam”; the agglutinative  ”Elam” language and agglutinative Türkic languages belong to the same linguistic phyla, and at some remote point may have constituted a single vernacular;  and the Herodotus' reference to the ”Gelons” as half-Greek/half-Scythians only pertains to the name of the city, and should not be expanded to the Greeks or the Scythians proper. The Elam hypothesis obviously conflicts with the popular interpretation of the term  ”Gelon” = snake in Türkic, which can't either be proved nor disproved with the materials at hand, and may lead to a fruitful examination).
Геродот IV 9, 10.

Гелон – деревянный город гелонов. Сожжен персами во время похода Дария в Скифию. Остатки Гелона обнаружены у с. Бельск ( ///The city was populated by a good portion of Greeks, who developed a good Greeko-Türkic vernacular, reported Herodotus. The remains of Gelon are impressive.

The mobile Scythians must have evacuated, and only poor Greeks were toasted by the noble Persian pedestrian adventurer. Gelons and  Gelonias are in abundance in the Antique Era, they are known from their literate neighbors. In Mongolian language Gelonias became Kais, in Ch. they are known as Hi/Si, due to h/s alternation, Kais became a subject of the Eastern Hun state in 200 BC, and traced a long history, in the 7th c. AD they were heading the Kimek Kaganate, and in the 11th c. they became Kumans in Greek and Kuns in Hungarian, they played a major role in the 12th c. N.Pontic Kipchak confederation, in the Rus annals they are known under adjectives “Zmiev” - Snake's and “Cheshuev” - (fish) Scale among others. After a track record of over 1,600 years, their glory vanished after the Mongol conquest.

Historians and archeologists note a feature common to bedouin and nomadic conquerors, they do not jump in and turn into the city dwellers. The centers and villages of the nomadic conquerors remain separate from the aboriginal population, whatever was the name of the conquerors: Kushans, Türks, Arabs, Mongols, you name it. We can discern in the Belsk Gelon the traditions and life of the indigenous people prior to the Scythian conquest, and the overlay of the nomadic culture, whose remains are mostly prominent in the surrounding kurgan cemeteries).
Геродот IV 108; Скифский мир, Киев, 1975, стр. 128.

Гелоны – народ, проживающий во времена Геродота в земле будинов. Гелоны “занимаются земледелием, садоводством и едят хлеб“. “Гелоны изревле были эллинами, говорят они частью на скифском языке, частью на эллинском” ( ///This is how we find out the ethnic name of the Budini subject mass, they were  Gelons; and if  Herodotus reports on the whole tribe, and not on the Greek peasantry, artisans, and traders who lived in the Gelon city, the Kai tribe in the  Eastern Hun confederation originally descended from the Greeks)
Геродот IV 108, 109, 120; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 45.

Гойтосир – бог скифского пантеона. Геродот называет Гойтосира скифским Аполлоном ( ///Tos in Türkic is a generic spirit, like angel spirits in Judeo-Christian-Islamic tradition; the Türkic deity Erlik is a tos, his full name in Tuvan is Erlik-tos, he belongs to a triumvirate of teses-spirits called Kyrbusta; semantically Appolo and Tos are identical. Tos-ir would denote a being (Spirit + Man). The noun adjective that defines Tos may carry one of, or a combination of the semantics like: Qoy-Tosir = Sun God, Qoychu-Tosir = Shepperd Deity, Qayit-Osir = Resurrecting Deity (Phoenix-type); Oy-Tosir = Deity of Thought. Since Greek Appolo was a multi-functional deity, the semantical variations of the Türkic etymology may be reflected in the spectrum of the Appolo's heavenly duties. The Iranian etymology suggests Iranian Gaiomart, who is semantical equivalent of Heracles, and not of Appolo, and needs philological analysis to cover the stretch to transit from the Gaiomart to Goytosir. Ref. Z.Gasanov “Royal Scythians“, p. 277, 318 on).
Геродот IV 59.

Герр – река в Скифии. В местности у реки Герр располагались скифские царские могильники. Геродот помещал эту реку в Приднепровье, а Птолемей – в Приазовье ( ///Semantically, Gerra is a heartland, where royal cemetery is located, from it would be derived Herr - river, and Herrs - tribe. ( ///In Türkic, Yer is land, earth; English Earth, German Erde, from the Türkic root ”er,” which produced Germanic noun ”ertho,” and ultimately German ”erde,” Dutch ”aarde,” Danish and Swedish ”jord,” and English ”earth.” Related forms include Greek ”eraze,” meaning ”on the ground,” and Cimmeric-Welsh ”erw,” meaning ”field”, as opposed to the Indo-European Sansr. ”thira”, Lat. ”terra”. The Türko-German equivalent is perfect. The Persian equivalent is Zamin, Baluchi Mitti).
Геродот IV 47.

Геррос – местность в Скифии, около современного Никополя (47.5°N 34.5°E), там где река Герр впадает в Днепр ( ///Bazavluk west of  Nikopol, Tomak 47.6°N 34.6°E east of  Nikopol. Both names from their affixes appear to be Türkic). В Герросе была скрыта главная скифская святыня – царский некрополь ( ///Herr seems to be a Türkic Yer = earth, land, a cognate of English “earth“, semantically suitable for “our land“. The flood of Kakhovka Reservoir on the Dnieper River raised water level by 6 m and may flooded the necropolis. However, Nikopol boasts a wealth of Scythian remains).
Геродот IV 53, 56, 71; Б.А. Рыбаков; Л.А. Ельницкий, Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 116.

Герры – племя, согласно Геродоту, обитавшее в Скифии, в местности Геррос. Л.А. Ельницкий вслед за Kissling'ом считает, что герры – это самоназвание царских скифов ( ///A tribal or a fraction of a tribe geographical name after its Herr location is semantically reasonable).
Геродот IV 57, 71; Л.А. Ельницкий, стр. 116.

Гилея – местность в Скифии, близ устья Днестра, современное Полесье. В Гилее, видимо, располагался один из сакральных центров Скифии. Там Геракл познал деву-змею. Там был убит Анахарсис ( ///Sounds like a Greek derivative or reflection of Gilan = Tr. snake. The Slavic mythology retained traces of apparent translations of the Türkic nomenclature connected with snake: Snake Island, Snake Ramparts. The Snake Island is identified with Euripides' White Island at the Danube estuary inside the Euxine Gulf).
Геродот IV 9, 18, 19, 76.

Гипанис – река в Скифии, совр. река Южный Буг ( ///It would be erroneous to ascribe all toponyms in Scythia to the Scythians. Any organized migration or military action starts with reconnaissance, when geography, topography, names of all pertinent markers and obstructions are defined, supply sources identified, routing options are compared, and location and strength of the opposition evaluated. For this reason, the Scythians knew beforehand the names of all major rivers and other obstructions. Most of the main toponyms preserved their names after occupation, and in most cases after multiple consecutive occupations. This phenomenon allows us to study the etymology of the toponyms, and make judgment on the linguistic affiliation of the long-gone populations. The etymological studies must be systemic, and first of all based on a knowledge of the potential underlying candidates and their languages, otherwise a study is a random wandering).
Геродот IV 47.

Гипакирис – река в Скифии, совр. река Колончак.
Геродот IV 47.

Hyrcani - (addition to G.Dremin's list) "Lying to the east of the Caspians... are the tribes of the... Hyrcani, from whose shores the Caspian beyond the river Sideris begins to be called the Hyreanian Sea" - Pliny 6.XIX.  In Türkic Iyrk is "nomad", hence the Greek/Persian "Iyrkae/Hyrcani" - "nomadic Scythians", and the area Hyrcania/Gircania.
Pliny 6.XIX

Hyreanian Sea - (addition to G.Dremin's list) "Lying to the east of the Caspians... are the tribes of the... Hyrcani, from whose shores the Caspian beyond the river Sideris begins to be called the Hyreanian Sea" - Pliny 6.XIX.  In Türkic Iyrk is "nomad", hence the Greek/Persian Hyreanian/Girkanian Sea
Pliny 6.XIX

Горит – футляр для лука и стрел у скифов ( ///But unlikely a Scythian word, Greeks used bows long before Scythians, this must be a substrate word. Tr. kobur, kolchan (kolcan, kulcan), ok/yay durumda, taftui, tahtui, sadaq, saγadaq, saadak, sagadak, sagaidak, saidak).

Daix (Δαιχ) - (addition to G.Dremin's list) a name of a river Yaik, also known under a slew of spellings, Dzaik, Daicus, Daix, Diek, Geih, Taich, Jaec, Yayik, Jayiq. Herodotus' Daix indicates that that Türkic name was an accepted name in the 5th c. BC, when in the constructions of Iranists the N.Pontic and Middle Asia were a domain of the Iranian linguistic sphere. Tr. etymology: “yayıq” = “pouring, effusive (river)” < yay/jay “to spread“) The high flow velocity of the river made it way more dangerous and prominent then even larger, but much slower rivers, like Itil and Dnieper. Somehow, Yaik escaped attention of the Iranist linguists.).

Данапр (Δαναπρις) – река Днепр. Возможно, именно так называли эту реку скифы. В древнеиранском Δανα – это река ( ///It looks that V.Abaev, and not Herodotus, carries the modern name of the river to the Iranian roots. Herodotus calls it with its Scythian name, Borysthenes, and does not give any alternatives with a pre-Scythian local name. Danapr must be a post-Scythian version, probably a Dacian name, since Rumanians, the descendents of the Dacians, have Indo-Iranian elements in their language, like the “ape” - water. Greeks use hydra for water, must be a carryover from their substrate language. I leave Danapr on the list to show Abaev's linguistical manipulations. One of the main objections to the philological exercises of Messsers Vs.Müller, V.Abaev, M.Vasmer, J.Harmatta, L.Zgusta, etc. is that the lists they were using were not Scythian, but predominantly of other ethnicities that populated Bosporan colonies at a later time, they are “” only by unsubstantiated and unprovable presumption, and the name Danapr is a good illustration of that, because it conflicts glaringly with the terminology of the Scythian contemporaries brought to us by numerous sources. Etymologically, a Slavic adaptation of a Tr. “ten” =  “large river” for the Danapr seems to be quite viable, possibly emerging after consequtive cycles of major population replacement with incompatible linguistic separators in between, like Scythians-Sarmatians => Goths => Huns-Bulgars => Slavs => Badjanaks-Oguzes-Kipchaks => Slavs).
Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 312.

Δαναστρις – река Днестр. Предположительно, происходит из Δανα (река) + ιστρ (Истр) ( ///Another Abaev's falsification not connected with Scythians)
Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 312.

Δανουβιος – река Дунай ( ///Another Abaev's falsification not connected with Scythians. Ascends to the same common Türkic word “ten” =  “large river“. In contrast, the Persian is darya, sudkhane, Baluchi dira, Hindi nedi, Panjabi nedi, derya, Tajik dar, and so on. In respect to the IE Asian form dar/dir/der, in Türkic the root “ar” has derivative etymologies connected with the semantics “water, moisture“. In Türkic, the root “ar” connected with liquid comes in forms of all flavors and incarnations, from a vessel to proper names: ar (water), aran, arak, aral (Aral), arashan, arat etmək, arazi, arbuz, argasun, argaj, arği, arik, arinti, arp, arqu, arsa, artysh (Irtysh), aryk, aryan (airan), arx-arik, arxach, örez, ərimak, and so on. Both terms, the IE “dar” and Türkic “ar“, are confined to the Eurasian steppes and its fringes, and appear to be variations of the same original word, separated by precipitous ar > aq = aqua and ar > ap = ape from other linguistic branches).
Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 312.

Διτυλας – под таким именем в одной из комедии Аристофана выведен скиф-полицейский (σκυθαι τοξοται).
Aristophanes (ca. 446 – ca. 386 BC), Ran., 608.

Дугдамме (Dugdamme, Тугдамме) – вождь киммерийцев, возглавлявший их в завоевательских походах в Малую Азию, отец Сандаксарта. Упоминается в ассирийских источниках как царь племени сака-угутум (Quti/Kiti ? Oguzes? Utes/Udes/Uses? Pliny calls the Caucasian Udes “Scythians“, implying nomadic lifestyle, horse husbandry, and life in yurts and wagons). Ельницкий Л.А. усматривает в этом родство киммерийцев с прикаспийскими саками. Имя киммерийское, однако, не исключена связь со скифами (While the Scythians per Herodotus came from the depths of Asia, the Cimmerians appear to be of the N.Pontic provenance. Considering that both the Cimmerians and Scythians belonged to the Kurgan Culture, and that the Scythian kurgans were proved to originate in the Altai area, see A.Alekseev et al ”14C”, the Cimmerians belonged to the Timber Grave Kurgan people of the N.Pontic. Later, the 8th c. BC encounter of the Scythians with Cimmerians was repeated in the 5-4th c. BC around the Aral Sea, when the two branches of the Timber Grave Kurgan people rejoined to establish the Horezm civilization, see L.T. Yablonsky ”Ancient Chorasmia”. Unlike the events of the  8th c. BC, the Aral encounter ended in co-habitation and symbiosis. In both cases, the N.Pontic descendents of Timber Grave people encountered the Timber Grave descendents from the eastern Middle Asia or western Central Asia steppes. In the 8th c. BC, their cultures were practically identical, archeologically undistinguishable, see A.Ivanchik (2001) ”Cimmerians and Scythians”. In the 5-4th c. BC their versions of the Kurgan culture still appear to be clearly related, save for differing imports, but the eastern branch genetically carried along a heritage of the eastern Mongoloidness admixture, which could be imperceptible to both sides at the time, but is clearly distinguished by the modern physical anthropologists, and reflected in the art of Bosporus monuments and in the art trophies of the Solokha kurgan. The IE theory of Gimbutas, or any modifications of that theory can withstand, or explain away, the evidence presented by the facts on the ground).
Strab., Geogr., I, 3, 12; Ельницкий Л.А., указ. соч., стр.26.

Евтимах (Ευτιμαχος) – имя лучника с чернофигурного кратера Франсуа, изготовленного 570 г. до н.э. аттическим мастером Эрготимом и расписанного Клитием.
М.В.Скржинская. Герои киммерийских и скифских легенд, ВДИ, 1986, №4, стр. 84.

Зарина (Ζαρινα) – царица у скифов-саков (Scythians, like the Huns, Usuns, Türks, Arabs, Mongols, etc. married local nobility to establish kinship relations. Zarina sounds like a Baltic name, the Balts are historically attested to occupy forest belt of N.Pontic and Balkans. Zarina is akin to Lithuanian jariya, pl. jaryyos “hot coals“, etc.; Prussian sari “heat“; Lithuanian jara “dawn“, jereti, jeriu “flash, shine“, jeruoti “smolder, glow“, jirstu, jirti “sparking” rajaras “gleam of dawn - Vasmer. Zarina was one of the queens, but surely not the queen, which could only come from a Scythian conjugal dynastic line).
Ктесий (ca 400 BC).

Ιγδαμπαιης (Игдампай) – имя читается на чернофигурном килике 80 гг. V в. до н.э. из Ольвии. Ю.Г. Виноградов обращает внимание на близость этого имени скифскому топониму Εξαμπαιος (Геродот, IV, 59).
В. П. Яйленко, КСИА, 159, 1979, с. 57; Ю.Г. Виноградов. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н.э. // Демографическая ситуация…

Идантемис (Ιδανθεμις) – имя из надписи на сосудике первой половины VI в. до н.э. из Березани. Целиком надпись читается как: “Идантемису развратнику эта кружечка в подарок“.
Ю.Г. Виноградов. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н.э. // Демографическая ситуация в Причерноморье в период Великой греческой колонизации. – Тбилиси, 1981.

Идантирс (Ιδανθιρσος) – царь, возглавивший в 514 г. до н.э. борьбу скифов с персами. Вместе со Скопасисом и Токсакисом руководил объединенным войском скифов, савроматов, будинов и гелонов. Внук царя Гнура, сын Савлия, племянник Анахарсиса.
Геродот IV 76, 120, 126, 127; Юстин (Junianus Justinus, 2nd century AD), Эпитома сочинений Помпея Трога (1st century BC), II, 4, 8 по изданию в ВДИ, 1954, №2.

Ишпакай (Išpakai) – предводитель скифов в их походах в Азию. Известен из ассирийских источников. По сведениям Ельницкого сестра Ишпакая – Шпако стала женой киммерийского царя Теушпы (Теиспа). Имена Ишпакай и Шпако происходит от скифск. špaka – собака (Tr. Ishpakai = Ish/Ash + pak + ai = As (tribe) + prince (bek) + personal suffix of respect -ai. The names of Ishpakai and Shpako are homophonous with špaka = dog. In Tr. dog = kopek, somewhat close, especially considering the h/s alternation. s > h > k, which apparently preceded the 7th c. BC), Фасмер же выводит его от авест. aspa – лошадь (There are 3 problems with Vasmer manipulation, if a change of a letter is OK, then Shpako = špaka = dog = kopek is OK too; the part Ish stands for Ases, as in Ish-guza, so s and p clearly belong to different roots, Ishpakai is a head of Ishguzai, this mistake is symptomatic for the philologists who blindly apply IE flexive structure to the words belonging to non-IE agglutinative languages; and if the use of animals in the names is ethnologically very Türkic, and patently not a Persian custom, why look for it in the Persian lexicon and not in Türkic lexicon. In Iranian etymologies, aspa = horse serves as a magic wand, when nothing helps, wave the wand. Vasmer is gambling off his credibility).
Геродот I 110; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, с. 25 со ссылкой на Konig F.W. Alteste Geschichte der Meder und Perser.- der Alter Orient, Leipzig, 1934, Bd. 33, H. 314, S. 31.

Канит, Kanites, Κανιτα – скифский царь, чьи владения находились в Добрудже, за Дунаем. В конце III – начале II в. до н.э. чеканил монеты со своим именем в Томи и в Одессе (Dobrudja is a historical land of Seklers. Türkic roots with ”khan/kan/kağan/kagan/qan” abound in royal titles, and foreign distortions magnify their prominence: Shanuy, Chanuy, Kanishka are the most obvious.  The insignia of Thracian principality with non-Scythian secular, religious and agricultural symbology points to autonomous sedentary Thracian mints striking in the name of suzerain).

Kanites” BASI KANI, APH(?) ca 100 BC King of Scythia
   
  Hermes right in petasos /  in ex, caduceus & palm.  

Б.Н. Граков, Материалы..., №17; Т.В. Блаватская, Греки и скифы в Западном Причерноморье, ВДИ, 1948, №1; Harmatta. Studies…, 1970, P.22.

Каннабис (Κανναβις) – название конопли (hemp) у скифов (Tr. kenevir - hemp, a nearly perfect match).
Геродот IV 74.

Καραρυες – название дома у скифов (agglutination Tr. kara = black, usual (fig.), west + ev = home, i.e secondary home, coch, coach, as opposed to permanent dwelling or location; in the 6th c. AD the Greeks called Scythians Bulgars and Türks, this could be a direct citation from the Bulgars or Türks. The European classical sources, and likewise the Chinese classical sources  accentuate the most striking, in the eyes of the sedentary agriculturists, feature of the horse husbandry life, the wagons and yurts, and glide over their permanent kishlak villages and homes, though both mention the harvests and settled land tillers. Some types of permanent dwellings were identified for the Eastern Huns, but the same type dwellings found in the Eastern Europe are routinely ascribed to non-Scythian population, based on the sources-inspired belief that Scythians did not have permanent dwellings at all. That resembles the situation with the naive ”surprizes” expressed by numerous geneticists when they run into Türkic-connected genetic results among the samples firmly presumed to be ”European” and ”Indo-Iranian”, even though they are educated that the nomadic horse husbandry developed from the semi-nomadic husbandry, which in turn developed from the Neolithic sedentary hunting and subsistence agriculture economy, which featured permanent dwellings).
Гесихий (Hσύχιος, 6th c. AD, from Miletus).

Каргалук - Скифское имя Азовского моря, Римское/Греческое озеро или болото Меотида, а также "Скифский или Сарматский пруд" (Тюрк. Карга = "старый", лук = суффикс, Google это слово чтобы увидеть какому языку оно пронадлежит).

Carthasis – брат скифского царя эпохи Александра Македонского.
В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №2, со ссылкой на Курция Руфа.

Катиары – скифский род, ведущий свое начало от Арпоксая – среднего сына легендарного Таргитая. Катиары наряду с авхатами, траспиями и паралатами входили в племя царских скифов – сколотов (Arpoksai, a patron of Katiar tribe, he received a plow as a heavenly gift; the plow in Tr. is kot-an, ket-men, from ”qat” = layer, stratum. The word ketmen, adopted by the Slavs, transitioned into the Russian language as word for a hoe. The word ar/yar in the second part of Katiar in Tr. means split (v.) and man (n.). The original meaning of the contraption is a tool that splits a layer. This direct etymology fits perfectly the Herodotus' story, the origin of the name for the plow, and the origin for the name of the tribe in direct appellation for their role in the society. Ref. Z.Gasanov “Royal Scythians“, p. 172 on).
Геродот IV 6; М.И. Артамонов, Вопросы истории скифов в советской науке, ВДИ, 1947, №3, стр. 76.

Кобос (Κωβος) – вождь киммерийского (скифского) племени треров.
Strab., Geogr., I, 3, 12.

Κολανδακης (Коландак) – имя читается на чернолаковом килике начала IV в. до н.э. из Ольвии. Несомненна связь имени κολανδακης со скифским племенным названием сколоты (Tr. kolan = girth, cinch, kolanda = in girth, that coincidence does not mean anything, just a random case. How the suggested link became ”undoubted” is anybody's guess).
И. И. Толстой, Греческие граффити древних городов Северного Причерноморья. М.-Л., 1953, с. 11; Ю.Г. Виноградов. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н.э. // Демографическая ситуация…

Колоксай (Κολαξαις) – младший сын Таргитая, от него ведут свое начало скифы из рода паралатов. Г.А. Стратановский в своих комментариях к переводу Геродота приводит следующую иранскую транскрипцию этого имени – Сколахшайя. М.И. Артамонов проводил такие параллели: Колоксай-Кол-Скол-Сколот (Coffe grounds are as much useful for random guessing. In Tr. “kola” stands for bronze and indirectly for sword (of bronze); the word “khalyg” for sky is also close semantically and phonetically, since it was Koloksai who was able to retrieve the heavenly gifts. After Targitai, Koloksai became a head of the Skolot dynastic tribal union, in line with the Türkic tradition that the youngest, as opposed to the eldest son in Indo-European traditions, inherited the parental domain.  Mythologically, Koloksai received sword as a heavenly gift, which Herodotus correlates with the Greek god of war Ares with its cult of sword, and Ares in turn is the Egyptian Hor, Roman Mars, Sumerian Ish-Kur. The Ish-Kur, a foreign god borrowed at least in the 26th c. BC, is at least 2 millennia older then the Herodotus' Scythian “Ares“, 3 millennia older then the Hunnic Kuar, and is a Sumerian “God of Ferocity“. The Türkic patron Kuar (in the Greek lingo of the time Herodotus used the word “god“) parallels the Greek Ares, and the Türkic cult of sword parallels the Ares cult of sword. In the historical period, Western and Eastern Huns, and the Caucasian Huns, Avars, Albans, and Bulgars were recorded as revering their swords. The last known sword swearing ritual was described for Suleiman the Great Osmanli in the Late Middle Age. Priskus directly identified Western Huns with Scythians, and described how Attila regained a long-lost sacred sword of his ancestors, using it to buttress his position and heavenly blessing. The semantical and phonetical cognates keep lingering among various Türkic peoples with profoundly different histories: the word “Chor/Chur/Gur“, with -r/-l alternation, and expressed as “Chu” in early Chinese, for a millennia stood for “Anointed Prince“, best known from the titles like Kara Chur and Gurkhan; the ubiquitous Kerogly myth endows Kerogly with a heavenly sword; Mars in Türkic is Kürüd; Tuvians have Kogol for Patron of  War, Buryats have Gal-Dulen and Gal-Nurman for Fiery Beast, and Gal Tengri for Host of Thunder; Uzbeks have Momo-Guldurak for Host of Thunder; Chuvashes have Khur-as Antarakan for Host of Power; Azeris of the 9th c. pronounced Kuar  “Khurram“. Koloksai, the youngest son of Targitai, holds a prime position in the Herodotus' narrative as a pra-royal wielding a cleaving sword, and his numerous mythological remnants play the same role in the Türkic mythology. While the Indo-European mythology gives preference to the eldest son, the Türkic mythology gives preference to the youngest son, extensively reflected in the Slavic legends that retransmit the Türkic storylines. Ref. Z.Gasanov “Royal Scythians“, p. 216-255, 296
A single word, like for Arpoksai and Lipoksai, would portray both meanings, a heavenly gift and a sword)
.
Геродот IV 5, 7; М.И. Артамонов, Вопросы истории скифов в советской науке, ВДИ, 1947, №3.

Κολος – четвероногое животное, обитавшее в Скифии. Это животное долгое время могло обходиться без воды. По величине занимало середину между оленем и бараном. Цветом белое и быстротой бега превосходящее названных животных (Being a local animal, we should expect a pre-Scythian name. Cougar, puma, llama, iguana, opossum, maize, etc. are good examples for preserving aboriginal names. Look for Baltic, Finnic, Ugrian as best bets, Kurdish also has significant topographical presence in the N.Pontic; Iranian to check the Gambitus theory).
Страбон. География, VII, 4, 8 по изд. В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №4, с. 207.

Лик – река в Скифии, протекает по земле фиссагетов, впадает в Меотиду. Совр. река Маныч (It is accepted that Thissagetes is a misspeling of Massagetes, which is Greek for Masguts. In the Herodotus time Manych was a flowing river, and this record tells us that Masguts were in the N.Caucasian steppes, in addition to the Aral area. Unless, of course, Thissagetes is a compound with something that we do not know).
Геродот IV 123.

Лик (Λυκος) – скифский царь, сын Спаргапифа, отец Гнура, дед Анахарсиса и Савлия.
Геродот IV 76.

Липоксай (Λιποξαις) – старший сын Таргитая, родоначальник скифского рода авхатов. М.И. Артамонов указывал на соответствие имен Липоксай – Лип – по другой легенде, Гелон (On phonetical grounds, Lip renders Türkic Alp = Spirit, Patron, Host, Angel, Saint. This revision ascends to O.J.Maenchen-Helfen and W.B.Henning, who noted a loss of "a" from "al-", resulting in initial "la/li/“. Lipoksai received a yoke as a heavenly gift, he is a trapper. The hunting tribe Avhat descended form Lipoksai. The yoke is a symbol of entrapment and control. The Herodotus' story about Lipoksai being only one able to string a heavenly bow is duplicated in the ubiquitous Türkic legend about Alpamysh, confirming the mythological identity of Lip- and Alp-. In mythological applications, Alp is a powerful miraculous patron. In secular usage, Alp denotes a noble descend, and in that capacity had a widespread propagation. No Iranian etymology has been offered for Lipoksai in either mythological, epical, genitor, or secular aspects, even though as Alp Ar Tongi, Lipoksai is prominent in the Iranian mythology as Athrosiab and a son of Tur, closely paralleling the Herodotus' descent of Lipoksai from Targitai. The Türkic legends continue the epic line of the Herodotus' myths, affording Lipoksai and Arpoksai a position of the Alps, while the youngest Koloksai is given a deified position. Ref. Z.Gasanov “Royal Scythians“, p. 204-209, 272.
On the other hand, why would the initial"a" be lost when it is preserved in numerous other instances? Other options do exist: lap, lep, lip, “good, true, honest, real, sincere, exactly, really” (точно, верно, подлинно, действительно), lev, liv, “meal, food, foodstuffs, edibles, mouthful, delicacy” (корм, продовольствие, провиант, еда, съестное, яство, закуска). Both options would make semantically suitable title-name without special adjustments: “Rightful, Righteous” and “Provider, Provisioner, Earner”. Again, like for Arpoksai and Koloksai, a single word would portray both meanings of “Righteous Ruler” and “Provider”).
Геродот IV 5, 6; М.И. Артамонов, Вопросы истории скифов в советской науке, ВДИ, 1947, №3.

Лохант – персонаж диалога Лукиана “Токсарид или дружба“, соратник Арсакома – предводителя скифов во время их битвы с боспорцами, сарматами и аланами. Не исключено, что Лохант – подлинное скифское имя.
Диалог Лукиана (of Samosata, 125-180 AD) “Токсарид или дружба“.

Мадий – сын Партатуа (Мадиес - сын Прототия), греческое написание этого имени – Μαδυης или Μαδυς. Мадий получил власть после смерти Партатуа в 653 г. до н.э., его царствование обычно связывают с “28-ю годами господства скифов над Азией“.
Геродот I 103; Ф.Х. Гутнов. Скифские портреты // журнал “Дарьял“, №3, 1999.

Макент – персонаж диалога Лукиана “Токсарид или дружба“, соратник Арсакома – предводителя скифов во время их битвы с боспорцами, сарматами и аланами. Не исключено, что Макент – подлинное скифское имя.
Лукиан, диалог “Токсарид или дружба“.

Марсагет – брат скифского царя (возможно брат Иданфирса). По сообщению Ктесия Книдского, Марсагет был взят в плен персами вместе с другими скифами перед началом скифской компании Дария (Tr. popular Bars = Leopard + get = guz = tribe, in the “m” dialect of the “m/b” alternation, fairly widespread at present, but likely confined to distinct tribes in the past. A good example is Malkar for Balkar in Balkarian).
В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №2, стр. 299.

Ματασυς (Матасий) – это имя читается в письме, написанном в 30-10 гг. VI в. до н.э. жителем Березани Ахиллодором. Ю.Г. Виноградов придерживается мнения, что это имя скифского происхождения. Из письма следует, что Матасий был владельцем построек и рабов.
Ю.Г. Виноградов, ВДИ, 1971, №4; Ю.Г. Виноградов. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н.э. // Демографическая ситуация…

Μυργεται – скифский народ, о котором сообщает только Гекатей, и никто более из древних авторов. В. Латышев предполагал, что Гекатей ошибочно назвал миргетами тот же народ, который Плиний называл тирагетами, Птолемей – тирангетами, а Страбон – тирргетами (Myrgetai has a transparent Türkic etymology: Mir = ruler + get = guz = tribe. Tiragetes were the people that gave cheese to the Greeks).
В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №1, стр. 299.

Напарис – река, протекающая в Скифии, приток Истра (Danube).
Геродот IV 48.

Напит – так называлась крепость в Крыму, построенная скифами во II в. до н.э.
А. Андреев, История Крыма, М.-2002.

Оар (Οαρος) – река, протекающая в Скифии. Современная река Сал (47.5°N 40.8°E). Птолемей применял это наименование к Волге.
Геродот IV 123, 124; Л.А. Ельницкий, стр 109.

Οιορπατα – так скифы называли амазонок (в передаче Геродота) (Er/ir means in Tr. “man“, and pata in Tr. means “'breaks, beats, kills“. The author fails to note not only “that the Scythian eor is remarkably similar to the Türkic oyor, eyr, er - man“, but  that the Scythian pata is remarkably similar to the Türkic pata - breaks, beats, kills. A chance coincidence of the compound words is next to impossible. These “Iranians” were more then remarkable, they spoke Türkic as their native language, with composite words). См. эорпата.
Геродот IV 110.

Oium (Oyum) - land in Scythia in Gothic (called Scythian by Jordanes) language, Jordanes uses it as a name for ethnic territory. The Türkic Tatar has the form of ömə “community, commune”, from “aid, communal help, volunteer help”, Khakas (originally Enisei Kirgiz) - öme or ime,  from “joint effort, together, leagued”, with affix -ty/ly it serves as a tribal marker. With -b/m alternation, the word becomes öbə/öbe/ibe and is rendered oba, like in Toks-oba or Kara-Oba or Kos-Oba or Kul Oba or a myriad other Türkic toponymic examples, Obaly = people living in oba; thus oba is a cognate of English habitat, i.e. “place to live, native place, homeland”, and obaly is homefolk, kins. The Gothic Oium is identified with the shores of the Azov Sea, which in Bulgarian happened to be called Altyn Oba = Golden Homeland [H.Wolfram, Th.J.Dunlap, 1990, “History of the Goths”, p.42, n. 42], populated by Sarmatian Spali or Spalei of ten-tribe Onogur confederation
Jordanes 60,15 and 61, 1, “The origin and deeds of the Goths”

Ολκαβας – скифское имя.
Аппиан, Фронтин.

Октомасад – сын скифского царя Ариапифа от дочери фракийского царя Тереса I (525-448 гг. до н.э.). Октомасад был вождем заговорщиков, восставших против царя Скила. По приказу Октомасада в 450 г. до н.э. Скил был убит (“Shad” in Tr. is Crown Prince).
Геродот IV 80.

Опия (Опойя) – жена скифского царя Ариапифа, скифянка. Родила царю сына Орика. После смерти Ариапифа в 470 г. до н.э. была соправительницей вместе со старшим сыном Ариапифа – Скилом до достижения им совершеннолетия. Имя Опия созвучно имени Опис – гиперборейской молодой женщины, посещавших храм Аполлона в Делосе (“Apa” in Tr. is a female counterpart of male “Aga“. “Apa” is “senior, elder, senior sister, respectable woman“. A senior wife would be called “Apa” by all other wifes and her husband. In a familiar appellation, like to an aunt or sister,  “Apa” would be added to the name, Arga-apa, Shpako-apa, etc.

A separate ethnological marker is the institute of regents. Unlike all their neighbors, and especially in contrast with Indo-European people, the Türkic people held their women in high regard and a large degree of equality. Women participated in decisions of the state affairs, in the diplomatic receptions, in the state celebrations, in the selection of husbands, had full inheritance rights. Upon a death of a husband, and before an election of a successor, a widow was a default regent, and remained so until a maturity of an elected successor. She could defer the executive duties of a regent to her brother, usually a maternal uncle of the young king, who belonged to a maternal clan or tribe, and therefore himself was not eligible for succession. History left us a number of names of the reigning widow regents, some of them even headed an army in a time of a war. A head of the maternal clan Ermi was a regent, called “Gostun” in Nominalia, for the young Khan Kurbat. In particular, the presence of the institute of the widow-regent serves as a best ethnological argument against Persian/Iranian/Indo-Iranian linguality of the Scythians. Persian/Iranian/Indo-Iranian traditions are incompatible with a concept of female primacy. The Türkic institute of female regency is a direct consequence of a dualistic maternal-paternal martial union between two conjugal dynastic tribes, where the land, the country, the people belong to the maternal half, but are ruled by a selected candidate from a paternal half).
Геродот IV 78.

Опис – имя молодой гиперборейской женщины (скифянки), посещавшей со своей подругой Аргой храм Аполлона в Делосе (“Apa” in Tr. is a female counterpart of male “Aga“. “Apa” is “senior, elder, senior sister, respectable woman“).
Геродот IV 35.

Ордесс – река, протекающая в Скифии, приток Истра (Danube) (Maybe after a location of a ruler's camp, “horde“, from “orta” = center).
Геродот IV 48.

Орик (Ορικος) – младший сын скифского царя Ариапифа. Его матерью была – Опия (Opiya - Tr. “Apa“), скифянка.
Геродот IV 78.

Палак (Palakos, Παλακος) – cкифский царь, сын царя Скилура. Правил Крымской Скифией со столицей в Неаполе Скифском. Воевал с Херсонесом, в 107 г. до н.э. был убит в сражении с полководцем Митридата VI Диофантом (Palak could be a part of a title connected with location, in this case a fort Palak, from Tr. “balyk/balik” - a settlement, city, fort; a less likely royal name etymology ascending to homophonic “balyk/balik” = fish, like in English beluga whale, or in Russian loanword for sturgeon).
С.А. Жебелев, Последний Перисад и скифское восстание на Боспоре, ВДИ, 1938, №3; О.Н. Трубачев, Лингвистическая периферия древнейшего славянства. Индоарийцы в северном Причерноморье, Вопросы языкознания, №6, 1977, с. 17.

Палакион (Παλακιον) – так называлась крепость, построенная скифами в Крыму во II в. до н.э. несомненна связь названия этой крепости с именем скифского царя Палака (Tr. “balyk/balik” is a settlement, city, fort; both names ascend to the same word, but in spite of Andreev, direct connection is unlikely).
А. Андреев, История Крыма, М.-2002.

Палы (Παλος) – скифский род. М.И. Артамонов связывал палов с паралатами Геродота. Он считал, что именно палы-паралаты пришли из Азии, в то время, как сколоты были автохтонными жителями Причерноморья (Herodotus directly states that Skolot is a general name for a tribal union of Avhats, Katiars, Traspies and Paralats; the name Skolot is recognized in modern Seklers who continued to live in Dobrudja, an ancient Scythian land, and in Eskels, who continued to live in N.Pontic, and in the Early Middle Age were a prominent tribe in the Bulgarian confederation; both splinters of the “Scolots” are unquestionably recognized to be Türkic-lingual; Seklers preserved their version of the runiform script to the 17th c.; now Hungarian-speaking, they still have heavy traces of the substrate Türkic language; a philological study of the preserved materials on the Sekler language would help to illuminate the language of the “Scolots“. Both generic terms for the Scythians, the Greek Scyth, and Persian Saka, had been etymologically linked to the generic term for the Skolot tribal union, or the Skolot tribes, from the root “S'kl“. The etymology of the Palos is anybody's guess. Ref. M.Zakiev).
Диодор Сицилийский, В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №4, с. 250; М.И. Артамонов, Вопросы истории скифов в советской науке, ВДИ, 1947, №3.

Панасагор – сын царя скифов, Сагилла. Был послан отцом с большим войском на помощь амазонкам, когда те воевали с греками (Sagilla appears to ve a transparent Saka + il = land, country, where Saka is a foreign derivative from the root “S'k“, a la Atails, Atilla, etc. The same root “S'k” word may be present in the “sagor” part of the son's name, denoting the common genuine endonym for Scythians and Saka. The suffix “-l” in the  “S'kl” is a reflection of the Türkic suffix “ly/lar“: Scythian > Scythians, Saka > Sakas. ).
Юстин (Junianus Justinus, 2nd century AD), Эпитома сочинений Помпея Трога (1st century BC), II, 4, по изданию в ВДИ, 1954, №2.

Пантикап (Пантикапа, Παντικαπης) – река в Скифии, ср. пролив Пантикапей (Black Sea is Tr. punty/pünte “rich with food“, from the root bün/bun “soup, pottage” with a Türkic possessive affix -tè/-t'/-dè/-d'/-lè/-ly. Tr. kapag/kapa is “gate“. Toponym Pontikapei historically ascends to the Tr. pontykapy “Pont Gate“. This city was later renamed to Kerch, which is an antonym of word Pontikapy, Tr. Keresh is “entrance” - M.Zakiev, 2002. The river may be called by the name of the town).
Геродот IV 47.

Папей (Папай) – бог скифского пантеона. Геродот ставил ему в соответствие греческого Зевса (Tr. Papai/Babai is “grandfather, ancestor, progenitor, primogenitor“. The Slavic grandmother “baba, babushka” ascends to the Tr. word Babai, with voiceless “p/b“,  Papai. Of the extant 13 main Türkic languages, 8 have a voiced form “babai“, 3 have a voiceless form “papai“: Alataic, Chuvash, and Khakassian).
Геродот IV 59.

Паралаты – скифский род, произошедший от Колоксая – младшего сына Таргитая. М.И. Артамонов связывал паралатов с палами, о которых сообщал Диодор Сицилийский. М.И. Артамонов считал, что именно палы-паралаты пришли из Азии, в то время, как сколоты были автохтонными жителями Причерноморья (Tr. parala = hack, from par = piece; Tr. paralt = shine, to shine, make shining (rendered in English “Sublime”); because of their homophony, the name Paralat could have meant both meanings at the same time. Additional flavor could have come from a derivative bala = younger, son, reflecting the Koloksai's mythological origin of a younger son. The combination of suggested individual and collective etymologies fits perfectly with the mythological destiny. On top of it, a Tr. balta (voiced) = palta (voiceless) = axe/sword/poleaxe lurkes along, standing for the heavenly axe/sword that fell to the Koloksai's destiny. The division of the Scythians into two categories, professional, or full-time warriors, and the rest, who are militia, per Diodorus Siculus, and contrary to M.I.Artamonov, is an economico-social division, and has nothing to do with migrations).
М.И. Артамонов, Вопросы истории скифов в советской науке, ВДИ, 1947, №3; Л.А. Ельницкий, Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр 114.

Παρδοκας – под таким именем в комедии Аристофана (Ran., 608) выведен скиф, выполняющий функции полицейского (σκυθαι τοξοται). Возможно, что имя придумано Аристофаном, однако, историк Бледйз заметил, что это имя должно читаться как Σπαρδοκας или Σπαρδακος. Это имя тождественно латинскому Spartacus.
Aristophanes, Ran., 608.

Партатуа – предводитель скифов, известен по ассирийским источникам. Пришел к власти после смерти Ишпакая в 673 г. до н.э. В 663 г. вступил в союз с Ассирией и взял в жены ассирийскую царевну. Отец Мадия (Мадиеса), который после смерти Партатуа в 653 году стал скифским царем. (On Parthi see Parthians)
Геродот I 103; Ф.Х. Гутнов. Скифские портреты // журнал “Дарьял“, №3, 1999.

Парфяне Parthians (Παρθυατοι) - a tribe of Dahae Scythians. Jordanes states “...[They]  left the fighting forces of the tribe, and on their own settled in different regions of Asia... Pompeus Trogus tells that from the name and root of deserters (from the Gothic King Tanauzis' army) came the Parthians. That is why to this day in Scythian they are called fugitives, i.e., the Parthians”. Aelius Herodian in his essay "On the general prosody" gives this ethnonym in the form Παρθυατοι (“Parthiat” or “Parthyat”). In Türkic this etnoterm is par-tu-at-y < par = bar, the root of verb baryrga “go, ride”+ tu/ti = verbal noun affix ty + tu + “name, moniker” +  y = appended foreign ending. The original form of the ethnonym Parthian was 'bartyat' or 'partyat' with semantics 'diverted tribe'. Jordanes gives a close semantics “escapees, deserters”. M.Zakiev equates Parthian with much later known Türkic ethnonym Pardy/Bardy. Yu. Zuev traced Dahae as a form of Tokhars, later known in forms Tuhsi and Digors, a Masgut/Massaget tribe
Jordanes, “The origin and deeds of the Goths”, Moscow, 1960, p. 70.

Пата – скифское слово, обозначающее “убивать” от слова эорпата – убивающие мужей. Ср. из авест. pada – наследство, потомство (The Türkic and Scythian pata is “to kill“, and Avestan pada = “heritage, offspring” is unsuitable, but the Germanic bat as a verb and a striking tool is very applicable).
Геродот IV 110.

Пеламида – рыба, род тунца, водилась в водах Меотиды.
Страбон. География, VII, 6,2 по изд. В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №4, с. 207.

Плин – юноша из скифского царского рода. После изгнания из Скифии вместе с Сколопитом поселился в стране Каппадокии на берегах реки Термодонт. Там от них пошло племя амазонок.
Юстин (Junianus Justinus, 2nd century AD), Эпитома сочинений Помпея Трога (1st century BC), II, 4, 1 по изданию в ВДИ, 1954, №2.

Понтик – дерево, плоды которого аргиппеи употребляли в пищу. Слово принадлежит народу, родственному скифам (Tr. punty/pünte “rich with food“, nutritious, nourishing“).
Геродот IV 23.

Пората (Πορατα) – река в Скифии, приток Истра (Danube), современная река Прут.
Геродот IV 47.

Портмеи – киммерийский город. Геродот писал, что граница между Европой и Азией проходит через Танаис, Меотиду и киммерийский город Портмеи.
Геродот IV 45.

Псевдартак (Ψευδαρτακη) – священное место в Скифии. Другое написание – Ψενδαρτακη.
Стефан Византийский. ВДИ, 1948, №3, с. 312.

Ρωξανακη – главный город скифов-саков (In the 4th c. BC Massagets/Masguts occupied deltas around the Aral Sea, were semi-sedentary, lived commingled with previous ethnically different population, and their archeological traces were fairly well investigated. “Uraksy” in Tr. is “farmer“)
Ктесий. J. Gilmore. Ctesias. The fragments of the Persika, 1888.

Савлий – царь скифов, правил Скифией в первой половине VI в. до н.э. Власть принял после смерти своего отца, Гнура. Убил своего старшего брата Анахарсиса, когда тот вернулся из Эллады. Савлию унаследовал Иданфирс, скифский царь, воевавший с Дарием.
Геродот IV 76; Диоген Лаэрций (ca 412-323BC), Жизнеописания и учения прославившихся в философии, -М, 1979.

Савмак (Σαυμακος) – скиф, занявший в 109 г. до н.э. престол Боспорского царства после убийства царя Перисада V. Царствование Савмака продолжалось два года, после чего он был пленен и увезен в столицу Понтийского царства полководцем Митридата VI Диофантом.
С.А. Жебелев. Последний Перисад и скифское восстание на Боспоре. ВДИ, 1938, №3.

Сагарий или сагарис (σαγαρις) – род сакского (скифского) топора или секиры. Геродот, описывая саков-прямошапочников, сообщает, что “саки, они же скифы, имели на головах прямые остроконечные шапки, они носили анаксириды, имели местные луки, кинжалы и топоры-сагарии“.
Геродот VII 64; L. Zgusta, Personennamen…

Сагилл – имя скифского царя, к которому, согласно преданию, обратились амазонки за помощью во время их войны с греками. Для помощи амазонкам Сагилл снарядил большое войско, поставив во главе его своего сына Панасагора.
Юстин, Эпитома сочинений Помпея Трога, II, 4, по изданию в ВДИ, 1954, №2.

Сайи (Σαιοι) – Б.Н. Граков, считал, что сайи – это самоназвание царских скифов, производя их имя из авестийского xsaya – сиять, властвовать. О сайях сообщает текст из ольвийского декрета в часть Протогена: “…и при том жреце, когда явились во множестве сайи за получением даров, а народ не мог их дать…” (In Tr. sai = clan, genealogical line, that is the reason this affix show up in so many Türkic names and titles. Like the Scythian word for the dog, shpako, this notable affix survived and is widely used in Afganistan and its eastern fringes. The etymology of the sai mirrors that of the name Hun, which is a generic Hun = kün = kin, i.e kindred tribes, and that for the Türk, which generically means belonging to a law or to an organized state, and a number of other Türkic ethnonyms that designate a generic belonging to a social group. Sai may be connected with Ch. Se, the original tribe of the Ashina Türks, and with the Serica of the Greek sources).
(IOSPE I2 №32) Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 114 и стр.152;; J. Harmatta, Studies in the history and language of the Sarmatians. – Szeged, Hungary, 1970.

Сайтаферн (Σαιταφαρνης) – царь скифов или сайев. Это имя известно из декрета, выбитого жителями Ольвии на мраморной стеле в честь Протогена. “…когда царь Сайтаферн прибыл в Конкит и потребовал даров по случаю приезда, Протоген по просьбе народа дал 400 золотых…” (The first part may be agglutination of Sai = tribe, clan + -ta/-ty = place case affix, i.e. "of the Sais").
IOSPE I2 №32.

Σακαια – название скифского праздника (Resembles the structure of the Türkic Sabantui, a harvest celebration named after the tribe Saban, which is a colloquial name for the tribe of Suvars/Savars/Sibirs; Sakaia in that case would be a celebration of Sais, adopted as a common festivity. Anyway, there is no indication that Saka is a religious figure, a second possibility for the origin of the holyday).
Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 301 со ссылкой на сочинения Гесихия.

Σακεσφαρης – царь скифов-саков, живущих за рекой Бактр (Historiographically, this is a famous etymology that on very logical grounds, and not by a random fishing, linked Scythian and Osserian and Iranian. Abaev converts “faris” to “farn“, a “son” in Ossetian and a cognate of Iranian “son“, and etymologizes the word as a composite “Saka's Son“, a logical name for a Saka king. The rest is easy, by a random fishing we can reconstruct all other words of formerly unknown language. Viva the supreme Soviet science guided by a wisest Party led by a prewisest genius Secretary).
Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 301 со ссылкой на сочинения Полиена.

Саки (Σακαι) – персы называли саками, как азиатских, так и европейских скифов. Акад. Н.Я. Марр считал, что слово сак означает потомство, род, племя (There is no “Iranian” etymology, all attempts failed.

The cognate list should include, in addition to Saka, Scyth, and Ishkuz, the Arabic forms Sakaliba (pl.) and Saklab (sin.), with its Türkic derivatives Saksin (city) and Saksin (province), also spelled with “q”, and translated as White Saka, Ibn Fadlan applied As-Sakalib to the Bulgars, the Persianised Skunka and Grecized Skillur. In the Arabic sources, Sakaliba stands for Kipchaks, as a calque of their name “Kuu Chak/Sak” =  White Sak. directly linking Scythians, Saka, and Kipchaks and Bulgars. In the Khazar state, ca 660-1050 AD, the Saksin province extended form Itil to Don, and Saksin city, also known as Saksin-Bulgar and Sarai Batu (48°N 46°E), was located on the Itil river, encompassing the Scythia of the Classical Period. The Arabic sources directly link the Persian Saka, Greek Scythians, Arabic Saklab/Sakaliba with the Türkic Kipchaks/Bulgars.

 In Turkological studies, both Saka and Scyth, and possibly the Ishkuz are derived from the root s'k ( ' - stop-guttural consonant, analogous to “o” in Bolgar and to “u” in Bulgar, in Bulgar Cyrillic it is rendered with voiceless stop-guttural “ъ”), with attributive (possession) affix -ly/-dy(thy)/-lyк/-tyк (in the Türko-Sogdian coins it has the form -dk (-dek) or -lk (-lek); -dy(thy) is reflected in the Greek and Assyrian forms rendered as -th and -z respectively.

The s'k could stand for Tr. ski/eske/eshke/yshky = knife ( M.Zakiev), or something of which we may never learn, because our dictionaries of Old Türkic start from the Islamic period, and most terms associated with the ancient Tengrian religion were already purged from the literary lexicon, or were omitted as sacrilegious “heathen” words. It is accepted that “Saka” is a form of “Sogd”, in Tr. sogdy is an adjective “strong, potent, healthy”, and is a popular name. With the  s'k as the root accepted by most Turkologists, the name Skolot also belongs to the list of cognates, its Tr. morphology is S'k + l + t = S'k + -ly + -ty,  -l/ly is a possessive affix, -t/ta is plural affix, akin to Angelinos from Angeles (Los Angeles), i.e. Skolot is not a royal status term, but a straightforward ethnic term;  Skolots were Saka and Scythians, the others were not, and in the sources the others were called not with ethnic, but with a generalized names as “generic Saka, Scythians”.

Numerous Türkic dialects in the Altai area have a native term usually rendered “seok” in Cyrillic transcription, literally meaning “bone”, but used as an appellation applied as “ethnic group, clan, tribe, posterity line, sub-tribe”. In the context of the Türkic milieu in the Altai area, which served as a refuge area for many splinter groups,“seok” depicts a distinct group within an administrative politonym: “Kipchak seok of South Altaians”, “Kumandy (Kuman) seok of Northern Altaians”, and the like. Semantically, “seok” is synonymous with the appellation “ok” literally meaning “bone” and  used as an appellation also applied as “ethnic group, clan, tribe, posterity line, sub-tribe”, and usually translated  “tribe”. A third synonym is “guz” (Oguz branch) with dialectal forms “gur/gar” (Ogur branch) and “uz/gut/goth/get” and the like. The prosthetic consonant in anlaut indicates the Ogur linguistic branch. And the fourth near-synonym is the term “Hun”, literally meaning “kin, kindred” and applied with ethnic determinant: in the written sources all or nearly all ancient Türkic tribes (Türks, Kirkuns, Agach-eri, On-ok, Tabgach, Comans, Yomuts, Tuhses, Kuyan, Sybuk, Lan, Kut, Goklan, Orpan, Ushin and others) carried the name "Huns". Indisputably, the word “seok” with the root “s'k” is the best match for the root  s'k found in the ancient Saka, Scyth, Ishkuz, and in the later Eskel, Esegel, Eseg, Ezgil, Askal, Iskil, Izgil, Yskyly, Sekel, Sekler, Szekler, Szekely, Szekely-eks, Sakha, and more. The widespread distribution of the ethnonym “S'k” corroborates that the form “seok” is a reflex of the form “S'k”, it was a universal generic term for a division within a community).
Геродот I 153; Н.Я. Марр, Избранные работы, т. 5, в очерке “Термин “скиф“, -М., 1935; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 93.

Σακυνδακη – вид скифской одежды (Hesychius' borrowing from Middle Eastern languages is a possibility, given the Middle Eastern appealtion for the Scythins).
Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 305 со ссылкой на сочинения Гесихия.

Sandaksatra (Шадакшатра) – сын вождя киммерийцев Дугдамме (Лигдамиса). Имя его упоминается в ассирийских клинописных документах в связи с событиями в Малой Азии.
Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 27; L. L. Zgusta. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. Praha, 1955.

Sanerg (Σανεργες) – это имя приведено в IOSPE, IV, p.290. Ельницкий Л.А. полагает, что это имя скифское (Resembles the name of the Masgut king Sanesan, who was also a king of the Huns and Albans, ca 400 AD. Masguts, who were antecedent and maybe ancestral to Alans, were characterized as Scythians. Sanesan is etymologyzed as Tr. “storming“, from Sen-esen ).
Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977.

Саневн – по сообщению писателя V в. до н.э. Гелланика Митиленского, Саневн был скифским царем, и в его время изготовили первое железное оружие. Многие древние писатели связывали изготовление первых железных изделий с халибами, которых неправильно считали скифами (Resembles the name of the Masgut king Sanesan. The earliest instrumental dating of iron weapon is a dagger in Arjan-2 kurgan, with  kurgan latest date of 810 BC (895 BC mean date), so it took 4 centuries for the iron weapons to trickle to the Middle East. As to Chalybes, we know the Koban Culture with symbiosis of local Northern Caucasians and Scythians, who could be simultaneously termed Scythians and non-Scythians. It is well known that innovations are disseminated, not re-invented).
В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №1, стр. 315.

Σαπερδης – название (a type of?) рыбы у скифов.
Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 293 со ссылкой на сочинения Гесихия.

Σαραβαρα – так комедиограф первой половины IV в. до н.э. Антифан назвал скифские штаны. В своей комедии “Скифы” он указывал, что “все одеты в шаровары и хитоны“. В связи с тем, что греки не знали штанов, можно предположить, что Антифан для обозначения подобной одежды использовал скифское слово (Saravar/sharovar is a staple of Middle Asian clothing, both among Sarts/Tadjuks and Türks. The migrants like Russians, Ukrainians etc. have not adopted these pants as customary clothing. The word is habitually attributed to the Persians, who did not wear pants at all before they adopted Scythian innovations).
В. Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №2, стр. 319.

Сарий – царь задунайских скифов. Во II в. до н.э. чеканил монету со своим именем в греческих городах Томи и Одесс (Sary is a popular Türkic ethnonym, “pale yellow“, and is used in numerous ethnonyms like Sary Uigurs, Sary Kipchaks, etc. There was also a perennial Türkic tradition of including the name of the clan or tribe as a part of the title-name. like Sibir-Khan, Oguz-Khan etc. The multiple insignia of different Thracian principalities with non-Scythian religious and agricultural symbology points to autonomous sedentary Thracian mints striking in the name of suzerain).

Sariakos [BA]SI SARI ca 250 BC King of Scythia
bow and bow-case bonnet helmet with horse-tail crest/six-pointed star grain ear and club

Т. В. Блаватская. Греки и скифы в Западном Причерноморье. ВДИ, 1948, №1.

Σατρακης – царь скифов, живших к северу от Согдианы.
Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979, стр. 309 со ссылкой на сочинения Арриана (of Nicomedia, ca 92-ca 175 AD).

Силис - скифское название Сырдарьи - Яксарта. Плиний Старший писал: “...эта область, ограниченная как известно рекой Яксартом, известной у Скифов как Силис, и о которой Александр и его сподвижники думали что это  Танаис” (Плиний 6,18 (16) или Плиний 6.49.3)
Плиний 6.18; Солинус [середина третьего века н.э.] 49.5

Ш. Камолиддин в своей работе ”Древнетюркские топонимы Средней Азии”:

Что касается нижнего течения реки, то в районе Приаралья она еще в древности носила название Сир, которое впоследствии было перенесено на всю реку [Мурзаев, 1957, с. 253]. Название Сир впервые упоминается в древне-Римских источниках IV в. до н.э. в форме Silis [Горбунова, 1976, с. 27; Кляшторный, 1964, с. 75-76]. В Китайских источниках это название упоминается в форме Ши-эр-хэ, т.е. река Сир. Название Сир - производное от Сакского слова сир, что означает “обильная”, “полноводная река” [Мурзаев, 1957, с. 253; Мильхеев, 1961, с. 80; Кляшторный, 1961, р. 26], или от Тюркского сир - “извилина реки” 16. Его можно было бы связать также с Тюркским этнонимом Сир, который упоминается в памятнике в честь Тонъюкука [Малов, 1951, с. 65, 70; Мусаев, 1984, с. 192] и до-Исламских монетах Хорезма [Мухаммади, 2000, с. 94]. Племена Сир и Тардуш входили в состав конфедерации Теле, образованной после распада империи Хуннов, а в VI- VII вв. были одними из самых могущественных племен Восточного Туркестана [Ходжаев, 2004, с. 19, 20; Хужаев, 2001, 23-6.]. Язык племени Сир относился к “северному диалекту” древне-Тюркского языка, на котором написаны более 200 памятников древне-Тюркской рунической письменности [Кляшторный, 2004, с. 45 - 46]. Происхождение названия Сир/Сил связывается также с древне-Тюркским словом сел/селем, сохранившимся в Чувашском языке в значении “жемчуг” [ЧРС, с. 357; Шониёзов, 1990, 22-23-бетлар]. (Чувашское сел/селем позволяет предположить что Сака Скифское слово было Огурским словом).

Сиргис (Гиргис) – река в Скифии, приток Дона.
Геродот IV 57, 123

Σκεβλυας – под таким именем в одной из комедий Аристофана действует скиф-полицейский (σκυθαι τοξοται). Это имя могло быть выдумано Аристофаном, однако имя другого скифа-полицейского – Παρδοκας является искажением фракийского имени Σπαρδοκος (Спарток).
Aristophanes, Ran., 608.

Скил (Σκυλης) – сын и наследник скифского царя Ариапифа. В 470 г. до н.э. после смерти Ариапифа Скил стал царем Скифии. Скил проводил филэллинскую политику. Убит в 450 г. до н.э. заговорщиками, возглавляемыми его братом Октомасадом.
Геродот IV 80; Ю.г, Виноградов. Перстень царя Скила. Политическая и династийная история скифов первой половины V в. до н.э. // СА, 1980, №3.

Скилея – имя амазонки, изображенной на скифосе мастера Клития (570 г. до н.э.) Скилея – женская форма имени Скил. Две другие амазонки, изображенные на этой вазе, имеют имена Телепилея и Ифито.
М.В. Скржинская. Герои киммерийских и скифских легенд, ВДИ, 1986, №4, стр. 84.

Скилур (Skiluros, Σκιλουρος) – царь Малой Скифии. В 108 г. до н.э. в Крыму основал Неаполь Скифский. По преданию, оставил после себя 80 детей. Передал власть старшему сыну Палаку.
Strabo, Geogr., VII, 4, 3.

Скифики – род обуви, это слово сохранилось в произведениях Лисия – аттического оратора V-IV вв. до н.э., а также в стихах Алкея: “…и подвязавши скифики…“.
В. Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №2, стр. 301.

Скифины (Σκυθινος) – народ, живший в юго-восточном углу Черного моря, по соседству с халибами. О них сообщает Ксенофонт в книге Anab., IV, 7, 18.
В. Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №2, стр. 308.

Скифы кочевые (Σκυθαι νομαδες) – иначе скифы европейские, жившие во времена Геродота в степях между Доном и Днепром. Скифы-кочевники господствовали над всеми прочими скифами. Вс.Ф. Миллер впервые указал на генетическую связь терминов “скифы” и “саки“. Акад. Н.Я. Марр (discredited long ago) показал, что в яфетических языках основа sak закономерно переходит в основу sku: sak sak-u-ta σακ-υ-θα σκυ-θα σκυθαι. Эллины времен Геродота скифами называли как европейских, так и азиатских кочевников.
Геродот IV 1-7; Н.Я. Марр, Избранные работы, т. 5, в очерке “Термин “скиф“, М., 1935.

Скифы-русь (Σκυθας τους Ρως) – этот этноним упоминается в схолиях, составленных византийским писателем Фемистием к сочинению Аристотеля (384-322 BC) “О небе“. “Мы заселяем среднее пространство между арктическим поясом, близким к северному полюсу, и летним тропическим, причем скифы-русь и другие гиперборейские народы живут ближе к арктическому поясу…“. В. Латышев цитирует этот отрывок по собранию сочинений Аристотеля, изданному Берлинской академией наук в 1836 г.
В. Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №2, стр. 332.

Сколопит (Scolopitus) – скифский юноша царского рода. Легенда передает, что царевичи Сколопит и Плин были изгнаны с родины, после чего вместе с последующими за ними скифами поселились у реки Термодонт, что в Малой Азии. Здесь они стали родоначальниками племени амазонок. Имя Сколопит, несомненно, связано с племенным названием скифов – сколоты.
Юстин, Эпитома сочинений Помпея Трога, II, 4, 1 по изданию в ВДИ, 1954, №2.

Сколоты – Геродот сообщает, что племена авхатов, катиаров, траспиев и паралатов – все вместе называются сколотами.
М.И. Артамонов, Вопросы истории скифов в советской науке, ВДИ, 1947, №3; Н.Я. Марр, Избранные работы, т. 5, в очерке “Термин “скиф““, -М., 1935.

Скопасис – вождь одного из воинских подразделений скифов, воевавших с Дарием I. В войско Скопасиса входили савроматы. Вел переговоры с ионийскими греками у моста через Истр.
Геродот IV 120, 128.

Скунх (Skunxa) – вождь саков или массагетов (Masguts). Был взят в плен персидским царем Дарием I. Бехистунская надпись сообщает: “я наголову разбил одну часть скифов, а другую захватил в плен. Вождя их по имени Скунха взяли в плен и привели ко мне…“.
Бехистунская надпись царя Дария I.

Спаргапис (Σπαργαπισης) – сын царицы массагетов (Masguts) Томирис (Queen Tomiris is one of the female heads of state or regents unheard of in the Iranian and Indo-European world). Покончил с собой, будучи взят в плен царем персов Киром Великим.
Геродот I 211, 213.

Спаргапиф (Σπαργαπειθης) – родоначальник династии скифских царей, прадед Анахарсиса. О нем сообщает Геродот (IV 76). Был другой Спаргапиф – царь (Türkic) агафирсов, от руки которого в 470 г. до н.э. погиб Ариапиф, царь скифов.
Геродот IV 76, 78.

Спу – по-скифски означает “глаз“. Так Геродот объясняет название племени аримаспы – одноглазые (From “arym” -  Tr. half, “spu” - Tr. eye, Arimaspu is “Half-Eyed“, i.e. “Squinted-Eyed“. Eanglish also has in addition to “squint-eyed“, derisive “cockeyed“, and “cross-eyed“, and “skew-eyed“, and “wall-eyed“, and probably more. It is a clear reference to Mongoloid people. This is a component of the two known Scythian compound words that directly testify about the Scythian language, bypassing any guesswork constructions of the linguistic scholars).
Геродот IV 27; В. Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №1, стр. 307.

Табити – богиня из скифского пантеона. Геродот ставит ей в соответствие греческую богиню Гестию (Possibly a distortion of the Türkic Ebi/Ebe, one giving birth, a precursor of Eve, and a perfect complement to Tr. biblical “adam” - man).
Геродот IV 59.

Таксакис (Ταξακις) – вождь одного из трех племен в Скифии, принимавших участие в войне с Дарием (Reminiscent of Tukhsi and Toks-oba, two of many similar appellatives for the Tochars, including ''Ossetian” Digor, that are spread over Erasia and over 2 millennia).
Геродот IV 120.

Танаис (Ταναις) – река в Скифии, в настоящее время – река Дон (In Tr. “cold, icy” river, like “don-durma” = ice-cream).
Геродот IV 47.

Танай – предводитель скифов во время их похода в Египет в 633 г. до н.э. По сообщению Помпея Трога, египетский фараон Псамметих I, предупрежденный о походе скифов, встретил их с дарами еще в Сирии и убедил их отказаться от похода.
Юстин, Эпитома сочинений Помпея Трога, I, по изданию ВДИ, 1954, №2, с.181; Геродот I, 105.

Тануса (Tanusas) – скифский царь. Во II в. до н.э. выпускал монеты в Добрудже.
Т.В. Блаватская, Греки и скифы в Западном Причерноморье, ВДИ, 1948, №1; Harmatta, Studies in the history and language of the Sarmatians, 1970, p.22.

Ταρανδος – животное, похожее на оленя, из шкур которого, согласно сообщениям Гесихия и Филона Иудея, скифы шили одежду (The same info we get about the early Asian Huns in the Chinese accounts).
В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №4, стр. 270.

Таргитай (Ταργιταος) – мифический основоположник племени скифов. Согласно легенде, изложенной Геродотом, Таргитай был сыном Геракла от змееногой богини, дочери реки Борисфен. Скифы, современники Геродота, считали, что Таргитай жил ровно за тысячу лет до вторжения Дария.
Геродот IV 5, 7.

Τευταμος – это скифское имя встречается у Ктесия.

Тевтар – имя скифа, который, согласно древнегреческому мифу, обучил Геракла стрельбе из скифского лука.
В.Латышев со ссылкой на Геродора Гераклейского. “Известия…“, ВДИ, 1947, №2, стр. 293.

Теушпа (Teuspa) – киммерийский царь. Теушпа в 668 г. основал династию Ахеменидов в Персии. Был женат на дочери скифского царя Ишпакая – Шпако; от их брака родился будущий царь персов Кир I. Был разгромлен ассирийским царем Асархаддоном при помощи скифов-наемников во главе с Партатуа.
Геродот I 110, VII 11; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, с. 27; Е. Молев. Эллины и варвары, М., 2003, с. 30.

Тиарант – река в Скифии, приток Истра, в настоящее время – река Альт. По словам Геродота, Тиарант протекает через скифскую землю.
Геродот IV 48.

Тимн (Τυμνης) – представитель скифского царя в Ольвии. Встречался с Геродотом во время его путешествия в Скифию в 449-446 гг. до н.э. Именно Тимн мог сообщить Геродоту множество сведений о скифах, их войне с персами и об их обычаях. Возможно, что Тимн Геродота был каллипидом или ализоном.
Геродот IV 76, V 37; Е. Молев. Эллины и варвары, М., 2003, с. 82; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, с. 138.

Тирагеты – скифское племя, жившее на берегах Истра. О тирагетах писал Плиний (IV, 12, 24). Птолемей (III, 10) называл их тирангетами, Страбон (VII, 471) – тиррегетами. У Гекатея есть упоминание о миргетах. В. Латышев считал ошибочным наименованием тирагетов (But it is Tiraspol that is left to us, not Tiranspol, Tirrespol, or Mirspol, and the river was Tiras, not Tirans, Tirres, or Mirs).
В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1947, №1, стр. 299.

Тирас (Τυρας) – река в Скифии, в настоящее время – река Днестр.
Геродот IV 47.

Тириты – миксэллины, жившие в Скифии близ устья реки Тирас (Днестр).
Геродот IV 51.

Токсамис (Τοξαμις) – это имя наряду с именем Кимерий (κιμεριος) запечатлено на керамической вазе 570 г. до н.э. (кратер Франсуа). М.В. Скржинская считала, что вазописец изобразил героев скифских мифов, хорошо известных грекам в VI в. до н.э. (The name Toksam is much reminiscent of Tukhsi and Toks-oba, two of many similar appellatives for the Tochars, including ''Ossetian” Digor, that are spread over Erasia and over 2 millennia).
Б.Н. Граков, Материалы…, №104; М.В. Скржинская. Герои киммерийских и скифских легенд, ВДИ, 1986, №4, стр. 84.

Токсарид – имя скифа в диалоге Лукиана “Токсарид или дружба” (Name reminiscent of Türkic Tukhsi and Toks-oba).
Лукиан, Собр. соч в 2-х томах, М.-Л., 1935, т.1.

Токсарис – скиф, долгое время живший в Элладе. Прославился там как великий лекарь и мудрец. Во время чумы Токсарис посоветовал афинянам поливать улицы прокисшим вином, чем спас Афины от эпидемии. За это греки удостоили его звания героя, и после его смерти установили на его могиле обелиск (Kinda implies that he was not buried in accordance with Scythian rituals, equipped for a travel and under kurgan. In respect to the deceased, this is a crime way worse then a Christian dying without Christian rites to go to hell because of that, for  the diceased will linger in this world and harass the living).
В.Латышев. “Известия…“, ВДИ, 1948, №1, стр. 299; Лукиан, Собр. соч в 2-х томах, М.-Л., 1935, т.1, диалоги “Скиф или гость“, “Скиф или друг на чужбине“.

Треры (Τρηρες, Τραρες) – киммерийское племя. Страбон сообщает о вожде треров – Кобосе (κωβος). Л. А. Ельницкий высказывает предположение о генетическом родстве треров, скифов и траспиев-фракийцев (The same observation noted M.Zakiev, that there is a suspicious likeness and unsettled sonority in the cluster Thrac, Trer, Tyr, Tra, all containing “Tr“. To that number should be added ETruskans, Tyrrhenians and the collection of Indian names for the ancient Türks).
Strab., Geogr., I, 3, 12; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 47-48; Е. Молев. Эллины и варвары, М., 2003, стр. 34.

Фагимасад (Θагимасад, Загимасад)– бог царских скифов. Геродот ставит ему в соответствие греческого Посейдона.
Геродот IV, 59.

Харасп (Charaspes) – царь скифов в Добрудже, за Дунаем. Харасп во II в. до н.э. чеканил монету в греческих городах Томи и Одессе.
Т.В. Блаватская, Греки и скифы в Западном Причерноморье, ВДИ, 1948, №1.

Chorsari – так скифы называли персов.
Плиний.

Шпако – сестра Ишпакая. Оба имени происходят от скифского слова spako – собака (Scythian ? In Tr. dog = kopek, somewhat close, especially considering the h/s alternation. s > h > k). Шпако была женой киммерийского царя Теушпы, от их брака родился будущий царь персов Кир I (Papa Scythian, mama Scythian, only poor me is a full-blooded Persian).
Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, примечание на стр. 27.

Хабеи – так называлась крепость, построенная скифами в Крыму во II в. до н.э.
А. Андреев. История Крыма, М.-2002 г.

Эорпата (Οιορπατα) – так скифы называли амазонок. “скифы называют амазонок “эорпата“, что по-эллински означает мужеубийцы; “эор” – ведь означает муж, а “пата” – убивать” (Er/ir in fact means in Tr. “man“, and pata in Tr. means “'breaks, beats, kills“. The author fails to note not only “that the Scythian eor is remarkably similar to the Türkic oyor, eyr, er - man“, but  that the Scythian pata is remarkably similar to the Türkic pata - breaks, beats, kills. A chance coincidence of the compound words is next to impossible. These “Iranians” were more then remarkable, they spoke Türkic as their native language, with composite words)
Геродот IV 110.

Эор – мужчина, муж по-скифски. Специалисты отмечают, что скифское эор оказывается поразительно похожим на тюркское ойор, эйр, эр – мужчина.
Геродот IV 110.

Эксампей (Εξαμπαιος) – местность в Скифии, лежащая между реками Борисфен (Dnieper) и Гипанис (Southern Bug). Там находился источник горькой воды. Название источника по-скифски Эксампей, а на эллинском языке – Священные пути.
Геродот IV 52, 81.

Энареи (εναρεες) – гадатели у скифов, женоподобные мужчины. Гадали с помощью ивовых прутьев и липовой мочалы. Геродот предположил, что энареи – это потомки тех скифов, которые проявив кощунство, разграбили святилище Афродиты Урании в Сирии. Богиня наказала их, поразив навеки женским недугом (Tr. ene (enə) = “mark, score, make a notch” + r, a suffix on non-transitive verb, enar = notched, i.e. gelded, emasculated. A perfect match. Ref. Z.Gasanov “Royal Scythians“, p. 347-348).
Геродот I 105, IV 67.

Эминак (Εμινακος) – это имя читается на серебряных ольвийских монетах, датируемых 40 гг. V в. до н.э.
П.О. Карышковский, МАСП, №4, 1962; Е. Молев. Эллины и варвары, М.-2003, с. 83.

Элий – это имя читается на монетах, которые скифcкие цари чеканили в задунайской Скифии, в Добрудже во II в. до н.э. (Tr. El/Il = “land, country, possession”, thus “possessor”; Dobrudja is the historical land of Seklers).
Т.В. Блаватская. Греки и скифы в Западном Причерноморье, ВДИ, №1, 1948.

Yyn - in Scythian and Turk means “wool” (Miziyev I.M. History of Karachai-Balkar people from ancient times to annexation by Russia//Mingi-Tau (Elbrus), 1994, no. 1 (Jan–Feb), Nalchik, Mingi-Tau Publishing, 1994, pp. 7–104, 206–213)

Ysh, Ish - Scythian verb “freeze”. The word with the same meaning is in Karachai-Balkar and other Turk languages: Ysh (Miziyev I.M. History of Karachai-Balkar people from ancient times to annexation by Russia//Mingi-Tau (Elbrus), 1994, no. 1 (Jan–Feb), Nalchik, Mingi-Tau Publishing, 1994, pp. 7–104, 206–213).

Аппендикс
 
 
Abaev's Table of Contents Abaev's Scythian language Abaev's Scythian Word List Real Scythian Word List Abaev's Zelenchuk Inscription
Home
Back
In English
Contents Scythians
Contents Huns
Contents Scytho-Iranian hypothesis
Sources
Roots
Tamgas
Alphabet
Writing
Language
Genetics
Geography
Archeology
Religion
Coins
Datelines
Scythian-Iranian theory
Ogur and Oguz
Scythians
Alans and Ases
Abaev V.I.Zelenchuk Inscription (bi-lingual)
L.Zgusta Zelenchuk Inscription
Vagapov Ya.S. Zelenchuk Inscription (Vainakh)
Kafoev A.Z. Zelenchuk Inscription (Adyge)
Kudaev M. Zelenchuk Inscription (Balkar)
Miziev Zelenchuk Inscription (Türkic)
Fattakhov Zelenchuk Inscription (Türkic)
T. Dzokaev Zelenchuk Inscription (Ossetic)
Alan Dateline
Avar Dateline
Besenyo Dateline
Bulgar Dateline
Huns Dateline
Karluk Dateline
Khazar Dateline
Kimak Dateline
Kipchak Dateline
Kyrgyz Dateline
Sabir Dateline
Seyanto Dateline

Рейтинг@Mail.ru