История термина Хун в Китайских летописях рассеяна во многих работах через очень много веков, предлагаемая статье дает обзор источников и основной библиографии по этому вопросу, с частичным изложением истории гуннов до нашей эры, и рядом наблюдений по терминологии гуннов которая достигла наших дней.

Разъяснения и комментарии постинга даны (синим курсивом) или в синих рамках. Номера страниц указаны синим в начале страницы. В постинге добавлены или дублируются Китайские транскрипции для облегчения четкости ссылок, и повторяется транскрипция имен и терминов данная в оригинале.

28

Абстракт

Со знанием источников Ханского времени мы можем заключить, что история Хуннов заходит назад во времени и пространстве гораздо дальше, чем ее уже давно определили большинство ученых - их предки жили во Внутренней и Восточной Азии за века до христианского времени, или в отношении записей Сима Цяня о династии Ся мы могли бы условно говорить о тысячелетиях., В Ханских хрониках Азиатских Хуннов величают Сюнну (Xiongnu). Те же источники несомненно доказывают, что часть Азиатских Хуннов, которые жили вблизи северных границ империи Хань примерно в начале христианской эры, покинули родину в двух направлениях - Сюнну (Xiongnu) Данху Жижи (Zhizhi) двинулись в западном направлении к Европе, и другие народы, которые должны были иметь кровь Сюнну (Xiongnu) в своих жилах, двинулись на юго-запад к Индийскому субконтиненту. Последнее событие произошло в три волны: сначала Юэчжи (Yuezhi) в 204 году до н.э., когда была создана Кушанская Империя, затем Саки в 176 году до нашей эры, их принадлежность которого к Сюннам (Xiongnu) еще остается предметом обсуждения, и, наконец, Юэчжи (Yuezhi) и Усуни в 174 году до нашей эры.

Введение

Наши знания о Хуннах находятся в неудовлетворительном состоянии длительное время из-за того, что большинство ученых  использовали исключительно Византийские и Европейские - иногда Арабские - источники для своих исследований. В лучшем случае можно найти ссылки на Анонима или Кезая (Kezay). Были некоторые исключения, как Де Грот (De Groot) или Бела Сас (Bela Szasz), которые проследили историю ранних Хуннов далее назад во времени и пространстве, но они оба были достаточно неоправданно задавлены. Они знали, что глубокое знание древних Китайских хроник было необходимо, потому что эти хроники дают тщательное, детальное, и непосредственное описание Хунского народа. Однако, отрадны новости что эти условия уже меняются. Борбала Обрузански (Borbala Obrusanszky) и Ева Аради (Eva Aradi), серьезные и добросовестные ученые в своей области, достоверно и точно достигают самые дальние источники критически нужные для исследований.

 В сносках мы даем фонетику Раннесредневекового Китайского (EMC - Early Middle Chinese) и Среднего Китайского (MC - Middle Chinese) для некоторых имен Хуннов. Это в Китайских хрониках можно найти как имена Хуннов могли быть выражены в исследуемой древности.
29

На этом этапе возникают некоторые трудности. Во-первых, при транскрибировании в до-Циньский, Циньский, или Ханьский Китайские языки Хунские слова были сильно искажены из-за односложного строя Китайского языка, и надо добавить, что вовлечено довольно длительное время, исчисляемого тысячелетиями. Во-вторых, не только различия в современном произношении, но и богатство диалектов и письменностей претерпели значительные изменения в течение веков, а также различные княжества делают исследования фонетики довольно затруднительными. Шведский Китаевед Бернхард Калгрен (Bernhard Karlgren) самоотверженно посвятил труд всей своей жизни на исследования древней и классической - или в других терминах EMC и MC - фонетики. Его гигантская работа Граммата Серика (Grammata Serica) до сих пор остается самой детальной и точной работой в широком диапазоне Китайских иероглифов. В сносках мы ссылаемся на его работу как GS.

Следует отметить, что название Сюнну (Xiongnu) 匈奴 ¹ Китайских источников относится к народу Азиатских Хуннов (по-русски называемых Гунны). Империя Хань часто называется Срединным Царством.

I. Основные источники об Азиатских Хуннах в Циньскую и Ханьскую эпохи

Следующие работы дают нам наибольшее количество сообщений о ранней истории Азиатских Хуннов, или  Сюнну (Xiongnu) 匈奴, как они величаются, в древних Китайских хрониках:

Xiongnu Liezhuan (Систематическая Биография Сюнну (Xiongnu)), глава 110 Шиджи (Shiji) (Записки Историка) дает полный и подробный обзор истории и культуры Азиатских Хуннов, или Сюнну (Xiongnu) как их величают, начиная с периода последнего правителя династии Ся (Xia) в (18-й век до н.э.) до его времени (95-й г. до н.э.). Биография была завершена Сима Цянем (Sima Qian), великим историком, хотя первые шаги были предприняты его отцом Сима Танем (Sima Tan).

1 Xiongnu 匈奴: χįung/χįwong-no/nuo GS: 1183d. и 94.l.
30

Xiongnu Zhuan (Биография Сюнну (Xiongnu)), глава 94 Ханьшу (Hanshu) (Хроника [ранней] династии Хань) (Former Han), до 95-го г. до н.э. кроме некоторых мелких и главным образом стилистических различий почти одинакова с указанной работой Сима Цяня (Sima Qian)), поскольку она основана на последней. Затем она продолжает историю Хуннов до 24-го г. н.э.

Nan Xiongnu Zhuan (Биография Южных Сюнну (Xiongnu)), глава 89 Хоу Ханьшу (Hou Hanshu) (Хроника поздней династии Хань), охватывает период с момента основания династии Поздняя Хань (Later Han) (25 г. н.э.), до падения той же династии (220 г. н.э.) с историей Сюнну (Xiongnu) или, вернее, Южных Сюнну (Xiongnu), потому что начиная с 51 г. н.э. записи сосредоточены на Южном Государстве Хунской Империи, разделенной на две страны - Южное Государство теперь принадлежал империи династии Хань, и Северное Государство, сохраняя свою независимость, покинуло свою родину и избежал власти и интересов Срединного Царства.

Jin Midi Zhuan (Биография Жина Миди (Jin Midi)), глава 68 из Ханьшу (Hanshu), дает подробное описание жизни Жина Миди (Jin Midi), который был Принцем Хуннов, но стал почитаемым подданным Ханьского Двора - это из-за его честного и благородного поведения он был конфидентом Ханьского У-ди (Wudi), который всегда держал его рядом, и в свою очередь, он оказался надежной, лояльной опорой до конца жизни императора, что заслужило ему целую главу в Ханьшу (Hanshu).

II. Происхождение Сюнну (Xiongnu)

Среди народов, когда-либо живших на территории современного Китая была династии Ся 夏 (Xia, pronounced Sha, summer/great). Она была основана легендарным Великим Юем 大禹 (pronounced Yuy, no semantical meaning), по Китайским историкам, в 2,205 г. до н.э. и сохраняла свою власть до 1765 г. до н.э. На основе легенды еще существующей в его время, Сима Цянь (Sima Qian) записал, что Хунну (Xiongnu) были потомками Ся. Легенда такова.

Jie (Цзэ в Русской транскрипции) 桀 (pronounced Chie, roost), последний правитель Ся вел ужасно неприличный образ жизни, из-за чего он был свергнут с престола и Тан (Tang) 汤 из племени Шан (Shang) 商 сверг его Дом. Шан основал новую династию и изгнал Цзе (Jie) на север в Мингтяо (Mingtiao). После трех лет в изгнании Цзе (Jie) умер, и по обычаю его сын Чунвей (Chunwei) 淳 维 ² женился на женах своего отца, освободив их и весь клан от изгнания и уведя их далее на север, где они начали пасти. Таким образом он, сын последнего правителя Ся, стал родоначальником Сюнну (Xiongnu). Как организованная сила Сюнну (Xiongnu) вернулись с севера в только третьем веке, усиленные и разросшиеся к тому времени, и начали нападать на Срединное Царство (We can note in this excerpt the levirate custom special for the Türkic traditions; ascent to the throne via marriage to the Queen, particular for the Türkic dual marital dynastic traditions; the name of the nomadic Türkic Saka tribe under the name of the Xia pronounced Sya; and the name of the nomadic Türkic Kiyan tribe under the name of the Jie, which is defined as a splinter of Kiyans. The pastoral nomadism of the Jie/Xia/Xiongnu/Huns is specifically stated in the excerpt).

2 Чунвей: Chunwei 淳維 dįwən/źįuěn or tįwən/tśįuěn-dįwər/įwi. GS: 464e. и 575o.
31

Чжан Eн (Zhang Yen) пишет в Соинь (Suoyin) (Руководство о Скрытых Значениях), комментарий 8-го века:

“В эпоху Цинь (Qin 221 BC–206 BC) Chunwei бежали к северным границам”.

По данным Ле Янь (Le Yan), Сюнну (Xiongnu), упомянутые в Гуадипу (Guadipu) (Родословные по Территориям, давно утраченной книге цитируемой в вышеупомянутой Соинь (Suoyin)) на самом деле говорит о Ся, так как пассаж в Гуадипу (Guadipu) гласит следующее:

“Цзе (Jie), (правитель) Дома Ся вел безнравственный образ жизни. Тан (Tang) изгнал его в  Мингтяо (Mingtiao), он умер спустя три года. Его сын Сюйню (Xunyu) 獯 粥 ³ женился на его женах, и в поисках пастбищ они удалились далеко к северной пустыне, а затем в Срединном Царстве их упоминали как Сюнну (Xiongnu) 匈奴”.

Принимая во внимание стройность исторических данных в указанных источников, и на том основании, что в эпоху Инь (Yin) (1,401-1,122 гг. до н.э.) был северный диалект слова Чунвей (Chunwei) 淳維 соответствующий  Сюйню (Xunyu) 獯 粥, можно сделать вывод, что две разновидности должны означать то же имя. ⁴ По этой причине Ин Шао (Ying Shao) писал в Φэнсудун (Fengsutung) (Значение Народных Традиций в Ин Шао (Ying Shao), 140-206 н.э.):

“Имя Сюйню (Xunyu) 獯 粥 эпохи Инь (Yin) было преобразовано в Сюнну (Xiongnu) 匈奴”.

Фу Цянь (Fu Qian, 2nd century AD commentator) придерживался следующего мнения:

“Во времена Яо (Yao) (2,356-2,255 гг. до н.э.) их имя было Хуню (Hunyu) 荤 粥 ⁵, в эпоху Чжоу (Zhou) (1,122 - 255 гг. до н.э.) оно было Сянюн (Xianyun) 猃 狁 ⁶, под властью Цинь (Qin) (255-207 г. до н.э.) оно было Сюнну (Xiongnu).” Как Вэй Чжао (Wei Zhao, chief editor of the official Book of Wu, 204–273) комментировал: “Во время Хань (Han) (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) они были названы Сюнну (Xiongnu) 匈奴, и Хуню (Hunyu) 荤 粥 просто другое название для тех же людей, и аналогично, Сюйню (Xunyu) 獯 粥 является еще одной транскрипцией для Чунвей (Chunwei) 淳 维 , имени их предков.” ⁷

3 Сюйню (Xunyu) 獯 粥: χịwən/χịuən-tịok/tśịuk or dịok/ịuk. GS: 461g. и 1024a
4 Мы можем даже зайти дальше, склоняясь к предварительному мнению, что Чунвей (Chunwei) 淳 维, Сюйню (Xunyu) 獯 粥 и Хунну (Xiongnu) 匈奴 когда-то должны были быть одним и тем же именем в различных диалектах.
5 Хуню (Hunyu) 荤 粥: χịən/χịuən-tịok/tśịuk GS: 458h. и 1024a.
6 Сянюн (Xianyun) 猃 狁: glịam/lịam-zịwən/ịuĕn GS: 613k. и 468g.
32

А согласно данным Сима Цяня (Sima Qian), Сюнну (Xiongnu) 匈奴 были упомянуты в качестве Шаньжун (Shanrong) 山戎 ⁸ (Wade-Giles Shanjung), Xianyun 猃 狁 и Hunyu 荤 粥 в эпохах от Тан (Tang) до эпохи Юй (Yu) (2205-1766 г. до н.э.) .

Кратко суммируя выше данные источники и комментарии, они утверждают, что некие племена или правящие кланы занимали территории южной части современной провинции Шаньси и западную часть современной провинции Хэнань еще несколько сотен или даже тысяч лет до нашей эры, и названия этих племен или кланов описывают тех же людей, т. е. Сюнну (Xiongnu), или Азиатских Хуннов, как их называют сегодня. Есть несколько причин для разницы между именами. Во-первых, в соответствии с существующим обычаем правящих кланов и династий, имена претерпели значительные изменения в ходе последовательных эпох; во-вторых, слишком много было диалектов на очень обширной территории; в-третьих, до царствования первого императора Цинь (Qin) Ши Хуанди (Shi Huangdi) (221-206 гг. до н.э.) унификация письменности не была завершена, так что до этого времени каждое княжество имело свой собственный способ записи; и наконец, в однослоговой системе Китайского языка одно то же имя может быть записано различными символами.

Все записи источников приведенных выше, однако, мы должны рассматривать с оговорками, тем более что период исследования охватывает тысячи лет. На протяжении тысячелетий племени или нации должны пройти через много изменений, и было бы неразумно явно ставить знак равенства между теми о которых записи говорят, что даже уже в втором тысячелетии до н.э. они были народ Сюнну (Xiongnu) под разными именами и Азиатскими Хуннами периода Хань (Han). Мы скорее должны сказать, что вероятно они были родственны по происхождению. Хорошим примером является вышеупомянутая запись ранней легенды, согласно которой последний правитель Ся (Xia), чья первоначальная родина была в каком-то месте современных провинций Шаньси и Хэнань, был изгнан на север, и когда он умер, его сын, Сюйню (Xunyu) 獯 粥, вместе со всем своим кланом, удалился дальше на север. Это было событие, когда племя очевидно ответвилось и развивалось по другому пути.

III. О самой ранней известной государственной системе Сюнну (Xiongnu)

1. Государственная система Сюнну (Xiongnu)

Как нам стало известно из исторической работы Сима Цянь (Sima Qian), Сюйню (Xunyu) и его люди переехали в северную пустыню в середине восемнадцатого века до нашей эры, и Срединное Царство вновь встретилось с ними только к концу третьего века до нашей эры, когда они завоевали и объединили все северные кочевые племена,  и ему пришлось столкнуться с новой угрозой: увеличенными, хорошо организованными и мощными Сюнну (Xiongnu).

7 LIN: 1. См. также WU: 2849.
8 Слово Шаньжун (Shanrong) означает Горных Жунов (Rong), поэтому оно не может быть транскрипцией. В любом случае, EMC и MC:
să-ńįong/ńźung GS: 193.a. 1013.a.
33

Это означает, что государственная система Сюнну (Xiongnu) была организована в период между двумя датами, и это должно было произойти ближе к первой, чем последней дате, потому что к концу третьего века, когда они впервые появились на северной границе Срединного Царства, их система уже была полностью разработана, так что великому историку удалось сделать подробные записи, но датировать их он смог лишь ко времени появления этого “нового” врага (The idea about complete disappearance of the nomadic neighbors conflicts with their frequent appearance in the Chinese annals in the interim 1,500 years, and references about their role in the history of various Chinese proncipalities).

Первый правитель Сюнну (Xiongnu) в анналах был Туман (Touman) Данху (danhu) ⁹ 头 曼 单于, который начал править в 215 г. до н.э. Под Данху (Danhu) было 24 главных званий, или да-чен (da chen) 大臣, эти Принцы были разделены на две части, левую и правую, таким образом существовало по двое каждых Принцев. В Китайских хрониках их титулы не всегда упоминаются под теми же названиями. Сановники были ответственны за 10, 100, 1000 или 10,000 всадников в соответствии с их званиями, но все 24 королей названы благоговейным названием “тысяча-лошадных”.Эта организация служила политической системой в мирное время, и военной системой в военное время.

Ниже мы приводим список названий титулов, записанных в Шиджи и Хоу Ханьшу. Названия титулов в Ханьшу идентичны с Шиджи, поэтому они здесь не перечисляются. ¹⁰

9 单于 Данху (danhu): tan/tan-gįwo/jįu GS: 147a. 97A. Эти два знака как правило произносятся как Шанюй (shanyu), но для этого нет каких-либо подробных объяснений (This is inaccurate statement, unless qualified “explanations by the contemporaries”. Later commentators left their comments, the Guangyun dictionary by Lu Fayan composed in 601 AD  and compiled at time of the Song dynasty from 1007 to 1011 gives three readings for the first Chinese character of the title 单 as dan, chan, and shan, dan means “single” or “alone”, chan is used in the Hun (Xiongnu  匈奴) monarch's title. Even better indicator was given in the story with Wang Mang's change in the 15 CE of the Hun's state seal legend from “non-semantically meaningful hieroglyph “shan” 单 with identically sounding hieroglyph “shan” 單 meaning “kind, good”, the seal legend “Great Seal of the Chanyu of Xiongnu” (匈奴單于璽, Xiongnu Chanyu Xi) was changed to a new legend “Seal of the Chanyu of Xiongnu of Xin” (新匈奴單于章, Xin Xiongnu Chanyu Zhang), after the change of the hieroglyph, the monarch title assumed a meaning “Kind Yui” or “Good Yui” [Taskin V.S., 1984, Materials on history of Dunhu group nomadic tribes (Материалы по истории древних кочевых народов группы Дунху), p. 15, Moscow]. The comments explain the Chinese rendition of the title, and they are unlikely to add anything to explicate the Hun's pronunciation of the title). Ханьшу Иньи (Hanshu Yinyi 漢書音義, Hanshu phonological commentary, by 3rd century historian Sima Biao 司馬彪) пишет: “Данху означает “бесконечно огромный”, что означает человек в его проявлениях напоминающий небо есть Данху.” Что касается транскрипции названия верховного правителем Азиатских Хуннов, его происхождение восходит к слову Тархан, tarχan по Пулибланк (PULLEYBLANK). Он отмечает, что в соответствии с Пелльо (PELLIOT) оно должно было быть заимствовано Тюрками (Кит. Tujue, Тюрки Ашина) от их Жужанских (Ruanruan/Jujan) предшественников. Пулибланк сам заявляет, что в конечном итоге источником, без сомнения, являются Сюнну (Xiongnu). Использование Китайцами -n для иностранных -r было обычным в Ханьский период. Китайскoe первоначальное *d- еще не было бы палатализованнo во 2-м веке до н.э., когда транскрипция появилась впервые. Он добавляет, что название Тархан (tarqan) встречается без конечного -n на монетах Эфталитского правителя Незак Тархан (Nezak Tarqan) в седьмом веке н.э. Азиатские Хунны знали и использовали этот титул до того как они смешались с Турками. Таким образом, Тархан (Tarqan) или Данху (Danhu) использовалось для обозначения верховного правителя Хуннов. С годами, Турки и Монголы начали применять его для нижних чинов, падение значимости титулов в течении веков действительно очень часто, мы можем сравнить судьбу хана на современном Ближнем Востоке, где оно стало не более чем “господин”.См. Пулибланк: D56-257. Нужно добавить, что в форме Тарканы (tárkány) как титул и в форме Таржан (Tarján) как племенное имя оно было широко распространено среди Венгров периода Завоевания, и сегодня сохранилось в большом количестве Венгерских топонимов. См. также Немет (NEMETH): 202 (The title tarkhan appear in the modern name of the city Astrakhan < As-Tarkhan in Russia [Middle Age capital of As-Tarkhan Khanate] and in Middle Age city-state Tamiya-Tarkhan > Tmutarakhan in Russia [Middle Age Bulgar principality Tamiya-Tarkhan]. The Hungarian cognates mentioned in this article need to be treated with clear regard to their etymologies, since it is known that a significant portion of the Hungarian tribes were ethnically Türkic, and correspondingly a portion of the Hungarian vocabulary is Türkic borrowing; it is also known that a part of the Türkic borrowings in Hungarian ascends to the Oguric languages of the Huns, Bulgars, and Avars, and that layer is used by linguists in tracing Chinese, Tarim, Middle Asian vocabularies to theTürkic Oguric languages, see for example A.Dybo "Lingivist Contacts Of Early Turks" and  A.Dybo "Pra-Altaian World").
10 См. Прицак (PRITSAK): 178-202.
34

Как мы можем видеть, каждый титул имеет пару, Левый и Правый. Это соответствует территориальному устройству империи Хуннов - левые Принцы управляли восточной частью, Правые Принцы управляли западной части страны, а Данху (Danhu) имел Двор в центре. Звание слева было всегда выше чем звание справа в каждой паре. Сановники четырех и шести рогов были из Данху (Danhu) родственных кланов. Титул Гудухоу (guduhou) 骨 都 候 ¹¹ имели члены каких-то других кланов.

2. Великие Чины - четыре рога

Сановники четырех рогов были сыновья и братья самого Данху (Danhu), и только они могли стать Данху (Danhu) в один день. Согласно общему праву, по смерти Данху (Danhu) носитель самого высокого ранга, т.е. Левый Мудрый Принц, вступал на престол, так что пост Левого Мудрого Принца всегда был занят старшим или мудрым сыном Данху (Danhu) (This is totally incorrect, the post of Left Wise Prince was held by younger brothers of the monarch, in order of seniority, and only when the succession run out of the ruling monarch brothers the eldest nephew was rising to the heir apparent post. Cases of non-lateral succession are abnormal, as any usurpation they cause a revolt in the ranks, and under normal conditions are not sustainable. Generally speaking, the abnormalities started with Southern Huns submission to the Chinese, and Hunie is a good example of the consequences of the usurpation). Китайцы записали Хунское (Hun, Xiongnu 匈奴) слово “Мудрый” Принц и фонетически, и по смыслу. Фонетически это Туки Ван (tuqi wang) 屠 耆 王 и по смыслу Сиань ван (xian wang) 賢王.

Туки (Tuqi) является искаженной формой современного Хунского или Сюнского (Xiongnu) слова “мудрый”, которое несомненно когда-то произносилось иначе чем его сегодняшняя фонетика. ¹² Левый Туки (Tuqi) или Сиань ван (xian wang) правил большей частью восточных земель страны, так же как и Правый Туки (Tuqi) правил большей частью западных земель страны.

11 Гудухоу (Guduhou) 骨 都 候: kwət/kuət-to/tuo-g’u/γə GS: 486a. 45e’ 113a.
12 屠 耆 Туки (Tuqi): d’o/d’uo-g’ịεr/g’ji GS: 45i’. 552.l. По словам Де Грот (DE GROOT) это эквивалент toghri Тюркского слова тогри (toghri), которое означает “мудрый, добродетельный”.Сиратори (SHIRATORI) считает, что это транскрипция Тюркского слова ту-си (tu-si), со значением огня, и которое также имеет смысл “вертикально, прямо, правильно”.См. Де Грот (DE GROOT): 93-94. Добавим, что то же слово может быть найдено в Монгольском тыси (tysi) “опереться” и тысимел (tysimel) “министр, сановник”.Интересно отметить, что в Сиратори (SHIRATORI)  ту-си (tu-si) “огонь” и фонетически, и по смыслу имеет поразительное сходство с Венгерским словом туз (tűz), которое также означает “огонь”.Пулибланк (PULLEYBLANK) считает, что первичная форма Тюркского тегин (tegin) должна быть это туки (tuqi). См. Пулибланк (PULLEYBLANK): 257 (In contemporary Oguz Turkish wise = “ükü“, in the “dj” dialect of the Ogur Türkic the Hunnic “tuqi“ should have sounded “jükü“ = wise. The Chinese rendition have preserved the prosthetic "dj" of the Ogur linguistic family).
35

Принцы Юли (Yuli) также имели серьезные полномочия, Левый Юли (Yuli)доминировал над меньшей частью восточных земель страны, властвуя над делами в районе находящимся в его ведении, так же как и Правый  Юли (Yuli) властвовал на меньшей части западных земель. Слово Юли (Yuli) это тоже транскрипция Сюнну (Xiongnu) слова. ¹³ Так Данху (Danhu) поручил своим сыновьям и братьям (rather brothers and sons) управлять завоеванными странами.

3. Великие Чины  - шесть рогов

В Хоу Ханьшу Нан Сюнну (Xiongnu) Чжуань (Hou Hanshu Nan Xiongnu Zhuan) записано следующее:

“Родовое имя Данху (Danhu)  - Сулянди (Xuliandi) 虚 连 鞮. ¹⁴ Больших кланов четыре: Хуянь (Huyan) 呼 衍 ¹⁵, Сюйбу (Xubu) 须 卜, Кюлин (Qiulin) 丘林, и Лан (Lan) 兰 ¹⁶ родственники Данху (Danhu), который дают своих дочерей в брак Данху (Danhu). Члены Хуянь (Huyan) решают уголовные дела и судебные вопросы, принимают решения в больших или меньших делах в правом крыле империи, а затем сообщают Данху (Danhu) из уст в уста”.

13 谷 蠡 Юли (Yuli): GS: kuk or gįuk/įwok-lua or liei. 1202a. 1241o. На основе фонетики EMC (gįuk-lua) и его роли в администрации мы можем сказать, что этот титул связан с Венгерским титулом Гюла (gyula). В иерархии Венгров периода Завоевания Гюла (gyula) занимали второй ранг точно также как gįuk-luâ (Юла, Yuli) у Азиатских Хуннов. См. Гиорффы (GYORFFY): 29  (The Türkic “ulu/ulug/uluγ“ = great seems to be undoubtfully recognizable, Luli-Prince = Ulu(g) Bek; in the administrative structure are two Ulu(g) Beks, one from the paternal dynastic line, next in line to the throne after the Eastern (left) Jükü Bek, and one  from the maternal dynastic line, not eligible to the throne,  Western (right) Ulu(g) Bek. The transition from the Hun's Ogur Türkic “gulu“ to the Oguz Türkic “ulu“ is natural and most predictable).
14 Сулянди () 虚 连 鞮: k’įo/ k’įwo or χįo/χįwo-lian/lian-tieg/tiei GS: 78а. 213a. 866h. В других частях Ханьшу имя Сулянди-т (Xuliandi-t) также пишется как Луанди (Luandi) 挛 鞮 : blįwan/lįwan-tieg/tiei GS: 178n. 866h. В последнем случае сходство с Венгерским именем Левенте (Levente) заставляет думать о возможной связи между Венгерским и Азиатским Хунским именем. Гиорффы (GYORFFY), который считал Левенте как Финно-Угорское имя, также пишет имя старшего сына Арпада, т.е. Левенте в виде Лиюнтика (Liüntika). См. Гиорффы (GYORFFY): 57. Немет (NEMETH), который также придерживается мнения о Финно-Угорском происхождении, упоминается сына Арпада в виде Лиюндик (Liündik). См. Немет (NEMETH): 276 (Hungarian Arpad, Türkic Bulgarian Arbat, descended from the Dulo dynastic clan of the Western Huns, which apparently replaced the Luandi/Xuliandi dynastic clan of the Eastern Huns after the demise of the Shanuy Jiji. The members of the Luandi/Xuliandi tribe may have retained remnants of their status as a dynastic clan to the end of the 1st millennia AD, but on the female side, and the name of the son was given after the tribal affiliation of his mother, a regular occurence among the Türkic dynasts, thus propagating the name of the Eastern Hun dynastic clan).
15 Хуянь (Huyan): χo/χuo-gįan/įan GS: 55h. 197а. EMC раскрывает Венгерскoe имя Хоркан (Horkan). Немет (NEMETH) пишет, что в ниже Гюла (gyula) и Кенде (kende), Хорка (horka) был сановником третьего ранга среди Венгров в период Завоевания (так же, как первый сановник шести рогов, то есть Великий Полководец или Жижу (rizhu/jiju) Принц был сановником третьего ранга среди Азиатских Хуннов), и Немет (NEMETH) добавляет, что это должно быть титул и личное имя. Хорка (horka) отвечал за координацию политики (те же функции как у Великий Полководца или Жижу (rizhu/jiju) Принца). По Немету (NEMETH), Тюркское слово Хорка (horka) означает “обвинять, инкриминировать”.См. Немет (NEMETH): 247-248. Следует отметить здесь, что Венгерский глагол хоркан (horkan) означает “обвинять кого-то, честить кого-то”, и принимая во внимание, что Хорка (horka) был сановником среди Венгров с той же функцией, мы можем заключить, что хорка(н) (horka[н]) мог произойти из Хуянь (Huyan) (EMC χo-gįan) (In the Turkological literature, Huyan is assosiated with Kuyan, a Türkic for “hare”, and with a prominent Türkic tribe Kuyan that played dominating and dynastic role in different societies for 2 millennia. The Chinese character in the Huyan rendition has a semantic meaning “tiger”, a more suitable mascot for a royal tribe then the “hare”; however, any presumptions in respect to semantical drifts and mythological symbology are slippery. Yu.Zuev linked the Huyan with mythological Milky Way, and associated them with Türkic Tukhsi-Tokharians, and with mythological Red Dog and  Red Dog tribes Karmikhions and Hions. “Horka” was a name of the Atilla's dynastic wife, which gave a name to her city Horka and modern Ukrainian city Kharkiv in its place. The toponyms “Kuyan”, like the Kuyan Hill in Kyiv, and Coney Island in New York may have no connection with the Hun dynastic tribe, and be simply the “hare” places).
16 Лан (Lan): glan/lan GS: 185n. Этот лан (lan) мог быть сокращенной формой более длинного слова Хунну. В Китайских источниках мы часто сталкиваемся с вариациями как Улан (Wulan) 乌兰 (название реки), Хулан (Hulan) 弧 兰 (фамилия), желан (zhelan) 折 兰 (в соответствии с Ян Шигу (YAN SHIGU) титул у Хунну) (Djilan in Oguric, yilan in Oguzic are two forms for the word “snake”, which was also a name for the tribe, one of the best known is the Herodotus' Gilyans, more on that see the tribe called in Ch.  Si/Hi/Kumosi or Kayi/Kai), Алан (Alan) 阿兰 (имя народа и название страны). Что касается названия реки Улан  (Wulan), мы находим то же слово в Монгольском со значением “красный”.В Тюркском языке “красный” является это ал (al), как и первый слог в алан (alan). И мы должны добавить, что Китайское слово лан (lan) означает “красная орхидея” (usually translated as "orchard"). Этот Хунский клан, вероятно был связан с красным цветом, а может быть, с Аланским народом.
36

Шиджи Сунну (Xiongnu) Лиежуан (Shiji Xiongnu Liezhuan) и Хоу Ханьшу Сунну (Xiongnu) Чжуань (Hou Hanshu Xiongnu Zhuan) упоминают, однако, только три клана (The fourth must be a branch of one of the previous three, located in the Qiulin 丘林 mountains):

“Их аристократия состоит из трех кланов: Хуянь (Huyan, 呼衍, 呼延), Лан (Lan 蘭), а затем Сюйбу (Xubu 須卜)“.

Таким образом, хотя Данху (Danhu) и четыре рога принадлежали к Сулянди (Xuliandi) или Луанди (Luandi) кланам, 6 рогов состоят из Хуянь (Huyan), Сюйбу (Xubu), Лань (Lan), и - в соответствии с Хоу Ханьшу - Кюлин (Qiulin) кланов. Как мы видим, эти четыре клана тоже были родственниками Данху (Danhu). Аристократы четырех рогов управляли обширной территорией завоеванных стран, а вельможи шести рогов отвечали за помощь Данху (Danhu) в юриспруденции и иностранных делах, и что это была причина почему они только получали меньшие земли, не слишком далеко от Двора - их функции не позволяли им удаляться от Двора на длительное время.

4. Низшие Чины - Гудухоу (Guduhou)

Источники сообщают совсем немного о Гудухоу (guduhou). Мы не знаем точно, но кажется вероятным, что guduhou не только название, но клан тоже (The composite guduhou consists of two parts, a la yuli wang, where the Gudu part is Hunnic, and hou part is Chinese, meaning “ruler”). Нас информировали, что они принадлежали к другому клану, и возможно, это было причиной почему они считаются малыми чинами. Анналы говорят, что клан Данху (Danhu) переженился с Гудухоу (guduhou). Хоу Ханьшу Сунну (Xiongnu) Чжуань (Hou Hanshu Xiongnu Zhuan) гласит следующее:

“На 21-м году своего царствования, в пятом году периода Цзяньго (Jianguo) (58-31 г. до н.э.) Ужулу (Wuzhuliu) Данху (Danhu) умер. Дела империи Хунну находились в ведении Сюйбудан (Xubudang), Правого Гудухоу (guduhou). Он был зять дочери Ван Чжаоцзюнь (Wang Zhaojun), чье имя было Юнь (Yun).”

Ван Чжаоцзюнь (Wang Zhaojun) была женой Хуханье (Huhanye) 呼韓邪 ¹⁷ Данху, так что очевидно что зять дочери Ван Чжаоцзюнь (Wang Zhaojun) был зять дочери  Хуханье (Huhanye). Интересно в приведенном отрывке следующее. Сказно, что Гудухоу (guduhou) был зять дочери Данху (Danhu). Поэтому, когда брак состоялся между Данху (Danhu) кланом с кланом  Гудухоу (guduhou), невеста должна быть из клана  Данху (Danhu) и жених из клана  Гудухоу (guduhou). Как видно из цитаты в пункте 2 выше, в случае шести рогов это случилось наоборот, то есть жених вышел из клана  Данху (Danhu), а невеста из клана Хуянь (Huyan), Сюйбу (Xubu), Лань (Lan), или Кюлин (Qiulin) (This is a very heart of the dynastic union organization of the society, the males of the male dynastic half, lead by “danhu” wed the females of the female dynastic half: mama and daughter and granddaughter belong to the Huyan, Xubu, Lan, or Qiulin clans, and papa and son and grandson belong to Luandi clan. More then that, the owner of the state and its people is the female dynastic tribe, and the Hatun's husband “danhu” or Kagan are hired to serve as a head of the state and the army, and are responsible for the wellbeing of the state people. When the luck runs out, they have to part with the state, Hatun, and life, leaving them to the next in line).

Гудухоу (guduhou) принял участие в управлении и, как это записано в хронике, им было часто поручены дипломатические дела. Довольно интересно, что корень Гуду (gudu) имеет значительное сходство с Монгольским словом куда (kuda), которое означает “родня”, т. е. отношения родства через брак. То же слово использовалось в Хорезме около 4-го -7-го века н.э., когда патриархальная община клана внутри мотте (замок на холме, окруженный защитной оградой) называлась “кед” (ked), глава которой назывался “кед-худа” (ked-chuda) (Khudai is “lord” in Türkic; is this an application of a Türkic terminology for the Sogdian dikhans?). ¹⁸

17 Хуханье (Huhanye) 呼韓邪: χo/χuo-g’an/γan-zịa/ịa or dzịa/ịa GS: 55h. 140i. 47a.
18 См. Толстов (TOLSTOV): 199.
37

IV. Основные события истории Сюнну (Xiongnu)

1. Основание и консолидация первого кочевого государства Сюнну (Xiongnu)

Первый правитель Азиатских Хуннов в хрониках был Туман (Touman) 头 曼 ¹⁹ Данху (Danhu), который правил до 209 г. до н.э. Мы еще не можем говорить об империи. Он правил в Ордосе, т.е. на территории в излучине реки Хуанхэ и далее к северо-востоку до пустыни Гоби. Там поблизости жили несколько племен, как-то Усуни (Wusun) 乌孙 и Юэчжи (Yuezhi) 月氏 на западе, Сыанби (Xianbei) 鲜卑 и Ухуани (Wuhuan) 乌桓 на севере и северо-востоке, Дунху (Donghu) 东 胡 на юге, Луфан (Loufan) 楼烦 и Линьху (Linhu) 林 胡 на юго-востоке (The Donghu 東胡 split after sumission to Maodun (Bator); as a whole, the Donghu joined the Hun confederation and ceased to play independent role in the Chinese annals; the free Donghu found refuge in the Xianbei [Syanbi] and Wuhuan mountains, and accordingly played independent roles in the Chinese annals, and were accordingly called Xianbei [Syanbi] and Wuhuan people; from the linguistic traces of Xianbei [Syanbi] and Wuhuan the modern scholars deduced that the Eastern Hu Donghu were Mongols, and not Tunguses, as was accepted originally. It is quite possible that the Xianbei [Syanbi] and Wuhuan mountains were named after the tribal names, and not the other way around, as was reported in the Chinese annals. It is quite possible that the Hunnic-Mongolian [and likewise -Tungusic] symbiosis extends much deeper then Maodun [Bator]).

Его сын по имени Маодун (Батор) (Maodun [Bator]) 冒顿 ²⁰ должен был стать его преемником, но он назначил другого сына, мать которого была его любимой женой, наследным принцем, и послал Маодун (Батор) (Maodun [Bator]) к Юэчжи (Yuezhi) в качестве заложника. Через некоторое время он напал на  Юэчжи (Yuezhi) и Маодун (Батор) (Maodun [Bator]) был вынужден бежать и спасать свою жизнь, так что он украл у Юэчжи (Yuezhi) лошадь и поскакал домой. Там он убил своего отца, мачеху и каждого кто мог быть против него, и в 209 г. он провозгласил себя Данху (Danhu).

Тогда Маодун (Батор) (Maodun [Bator]) начал свою кампанию, завоевав одно за другим племена вокруг его страны - сначала он покорил Дунху (Donghu), после чего Линьху (Linhu) и Луфан (Loufan) присоединились к нему и пошли вместе с ним на запад, где он одержал победу над Юэчжи (Yuezhi) (около 204 г. до н.э.), затем он повел свои войска на восток и победил государства Янь (Yan) и Дай (Dai) 燕 代. Именно в это время империя, основанная Цинь Ши Хуанди (Qin Shi Huangdi) рушилась, правление династии Цинь было только что свергнуто, борьба за власть продолжалась беспрерывно, Лю Бан (Liu Bang), будущий император Хань (Han), должен был бороться с Сян Юй (Xiang Yu), войны между соперниками не прекращалась ни на минуту, что сделало всю страну изнуренной и бедной. Это, конечно, было на пользу Маодун (Батор) (Maodun [Bator]), который стал сильным и мощным - его армия насчитывала свыше 300,000 лучников. Он расширил свою страну до могущественной империи - ее восточные концы омывались волнами Тихого океана, на западе он достиг долины реки Или, она простиралась за Великую Стену через долину реки Хуанхэ в на юге и на севере терялась в обширной и далекой Сибирской глухоте.

19 Туман (Touman) 头 曼: d’u/d’ə-mįă or mwan/muan GS: 118e. 266a.
20 Маодун (Maodun) 冒顿: mog/mau or mək-twən/tuən or d’wə/d’uə, GS: 1062b. 427j. Это транскрипция Хунского имени Багатур (Bagatur, богатырь), тогда Баатор (Baator) и Батор (Bator). Согласных “м” и “б” происходят от общего  “w”, могло произноситься либо “м” или “б”, и таким образом мы можем сказать бог или мог. Кроме того, для транскрипции слогов с конечным -р (-r)  ученые Ханьского времени использовали символы заканчивающиеся на -н (-n), поэтому -р (-r) на месте оконечного -н (-n) в twən или tuən в EMC дает слог -tur или -tor. Так мы получили слово Багатур (Bagatur) или Батор (Bator), которое по-прежнему существует и в Монгольском и в Венгерском языках с тем же значением “смелый” (И в Русском используется Хунское слово богатырь). Мы можем сделать предварительный намек, что Монгольский, Венгерский, и Тюркские языки могли возникнуть от общего ствола языка Хунну. Нужно сказать, что Херт (HIRTH) давно приравнял имя Маодун (Maodun) с формой Bagtur (Bagatur), см. Херт (HIRTH): 82.
38

2. Война за власть 

Все важные события масштабного и драматического противодействия между двумя империями займет гораздо больше страниц, чем размер нашей статьи. Здесь мы только сообщаем что войны велись за власть над обширной территорией Восточной и Внутренней Азии. Вначале Сюнну (Xiongnu) одерживали значительные победы, в одном случае даже Чаньан (Chang'an), столица Хань, казалось попадает в руки Сюнну (Xiongnu). Это было отчасти хитрые трюки Ханской дипломатии сеющей вражду между лидерами Хуннов, и ряд других причин, как очень плохие погодные условия приведшие падению скота и тем самым приведшие к нищете и эпидемиям на земле Сюнну (Xiongnu), что под руководством Хуханье (Huhanye) Данху (Danhu) часть Сюнну (Xiongnu), наконец сдалась Хань в 51 до н.э. Хань поселила их на северной границе, и дала Хуханье (Huhanye) править своей собственной страной как он хотел, но в свою очередь, он должен был защищать границы Китайцев. Так империя Хуннов разделить на две части. Чувствуя давление от тяжких нападений с обоих империи Хань и уже подчинившейся части Хуннов, и видя, что некогда завоеванные Маодуном (Батор) (Maodun [Bator]) и его наследниками племена отрываются и становятся орудием Китайцев против них, не захотевшие сдаться Сюнну (Xiongnu) под руководством Жижи (Zhizhi) 郅支 ²¹ Данху (Danhu), (старшего) брата  Хуханье (Huhanye), перекочевали на запад. Жижи (Zhizhi) поселился в долине реки Или и подченил соседние народы (In reality, Жижи (Zhizhi) moved his Court away from China within his own territory, which extended westward to the Caspian Sea, and before settling in Jeti-su kept his Court among loyal Kirgizes). Ему удалось основать еще одну мощную империю после победы над Усунями (Wusun), Динлинами (Dingling) 丁零 и другими народами, которые исследователи еще до сих пор не смогли определить, например Цзяньхун (Jianhun) 坚 昆 ²² (Strong Huns, a non-ethnic epithet, a la Yueban, weak Huns) и Хуцзе (Hujie) 呼 偈 ²³ (Another non-ethnic epithet, a la Gale Blow). Страна Хеси (Hesu) ²⁴ регулярно платила ему налоги. Он получил как союзника Kangar (Kagju) 康居 (Usually transliterared from Chinese as Kangju), страну в среднем течении Сырдарьи (Yaxartes). Таким образом Zhizhi теперь имел империю простиравшуюся от Турфанского бассейна до Аральского моря и охватывающую площадь в верховьях Оби и Иртыша, в то время как мелкие владения в Турфанском бассейне были его налогоплательщиками. Опираясь на источники того времени,  теперь мы видим насколько близко они подошли к восточной окраине Европы в первой половине первого века до нашей эры.

21 Жижи (Zhizhi) 郅支: tįet/tįed-tịěg/tśię GS: 413. and 864a.
22 Цзяньхун (Jianhun) 坚 昆: kien-kwən/kuən GS: 368c. 417a.
23 Хуцзе (Hujie) 呼 偈: χo/χuo-g’ịat/g’ịat или kịat/kịat или k’ịat/k’ịat. GS: 55h. 313p. De Groot (DE GROOT) отождествляет его с Уйгур, см. De Groot (DE GROOT): 79. Хулсев (HULSEWE) отрицает эту возможность, в то время как другие только говорят, что земля Хуцзе (Hujie) могла быть где-то в районе Алтая. См. Хулсев (HULSEWE): 214-215.
24 郝 宿 Хеси (Hesu): -sịok/sịuk GS: 1029a. (иероглиф хе (he) отсутствует в GS). В таком виде мы находим имя в Ханьшу 94, Сюнну (Xiongnu) Чжуань (Hanshu Xiongnu Zhuan). Вероятно, это транскрипция Аксу и может охватывать области Венсу (Wensu) (溫宿 wən/uən-sịok/sịuk GS: 426c. 1029a.),  на юго-восток от Кучи. Мы также находим это имя в другой транскрипции в источниках, например, Ханьшу 70 Чэнь Тан Чжуань (Chen Tang zhuan) 8, в таком виде: 阖 苏 Хеси (Hesu): ’ap/γap-so/suo GS: 642s. 67c. Но эта ссылка на другой район, который лежит гораздо дальше на запад, и который обычно отождествляется с Янцай (Yancai) или Алан (Alan). См. Сисорна (CSORNAI): 303-304. Ян Шигу (YAN SHIGU) (581-645 г. до н.э.) пишет следующее: “Существует страна около 1,000 ли к северу от Кангара (Kangju), эта страна называется и Янцай (Yancai) 奄 蔡, и Хеси (Hesu) 阖 苏.” В Хоу Ханьшу (Hou Hanshu)  записано, что Янцай (Yancai) был в зависимости от Кангара (Kangju), платье и обычаи народа, которые жили в городах, были идентичны с Кангаром (Kangju), климат был мягким, и там было много елок. Она также говорит, что Янцай (Yancai) позднее принял имя Аланлиао (Alanliao) 阿兰 聊 (Akin to "Little Alania", "Alania-like"). Некоторые придерживаются мнения, что ляо (liao) было добавлено в алан (Alan) ошибочно. Что касается Хеси (Hesu), Пулибланк указывает, что Древне-Китайская реконструкция ĥāp-sāĥ может быть сравнена с Абзое (Abzoe) у Плиния (Pliny) VI, 38. См. Хулсев (HULSEWE): 129-130 (Yu.Zuev identified Abzoe with Alans and with nomadic inhabitants of the Surdarya delta).
39

Для империи Хань, однако, этого было еще не достаточно, она хотела контролировать торговый путь на Запад, и нуждалась во власти над малыми государствами вдоль Шелкового пути, и тем более, престиж династии Хань, которая не считала Жижи (Zhizhi) законным Данху (Danhu), требовал уничтожения мощной и расширенной империи Жижи (Zhizhi), означая для империи Хань ее доминирование на западе. Два умелых генерала, которые руководили внешними государствами захваченными Хань и, следовательно, были довольно близки к земле Жижи (Zhizhi), признали настоятельную необходимость победить его в кратчайшие сроки, не дожидаясь принятия решения о кампании медленной администрации имперской канцелярии, и они напали на Жижи (Zhizhi) самовольно, привлекши солдат вассальных государств управляемых ими. Они также заключили союз с народом Усуни (Wusun) и Кангара (Kangju), которые быьи пресыщены ожесточенным поведением Жижи (Zhizhi). Превосходя по численности, они одержали победу, и всея Западная империя Хуннов была разрушена, а Жижи (Zhizhi) был убит. По Ханьшу 70, было убито 1,518 Сюнну (Xiongnu), 145 захвачены в плен, и более 1,000 сдались. В совокупности, это меньше, чем 3,000 Сюнну (Xiongnu), и Ханьские хроники ничего не говорят об остальных Хуннах, которые избежали смерти или плена, и не сдавались. Это молчание должно быть связано с тем, что Хунны Жижи (Zhizhi) исчезла из вида, так что они не могли больше быть угрозой. В любом случае, это должно быть точкой где следует искать связь между Европейскими и Азиатскими Хуннами.

3. Миграция народов несущих кровь Сюнну (Xiongnu)

Есть и другие важные события, о которые мы еще не говорили. Через некоторое время после того как Маодун (Батор) (Maodun [Bator]) Данху (Danhu) победил Юэчжи (Yuezhi) в 204 г. до н.э., большая часть Юэчжи (Yuezhi) ушла за Гиндукуш, где они основали Кушанское Королевство. Ниже приводится краткий доклад Хоу Ханьшу Сию Чжуань (Hou Hanshu Xiyu Zhuan) (“История западных регионов).

“Сюнну (Xiongnu) победили Юэчжи (Yuezhi), и Юэчжи (Yuezhi) перекочевали в Дася (Daxia) 大 夏 ²⁵. Они разделили Дася (Daxia) на пять частей: Сюми (Xiumi) 休 密 ²⁶, Шуанми (Shuangmi) 双 靡 ²⁷, Гуйшуан (Guishuang) 贵霜 ²⁸, Сидун (Xidun) 肹 顿 ²⁹, Думи (Dumi) 都 密 ³⁰, и 5 ябгу (jabgu) ³¹ правили ими. Примерно 100 лет спустя Цюцзюцюэ (Qiujiuque) 丘 就 却 ³², ябгу (jabgu) из Гуйшуан (Guishuang) напал и захватил четыре других ябгу (jabgu), а затем провозгласил себя королем и назвал страну Гуйшуан (Guishuang) Королевство. (...) Но в империи Хань они просто называются Большие Юэчжи (Yuezhi), имея в виду их происхождение”.

25 Дася (Daxia) 大 夏: d’ad-γa GS: 317a. 36a. Название Бактрии. EMC похоже указывают на название “Даха” (daha). Следует отметить, отметить, что символы в написании Дася (Daxia) 大 夏 включают название древней династии Ся (Xia) 夏 (с которой Сюнну (Xiongnu) имеют общие истоки в соответствии с информацией в Шиджи).

26 Сюми (Xiumi) 休 密: χịog/χịəu-mịĕt. GS: 1070a. 405p. Маркварт (MARQUART) помещает его в Вахан (Wakhan), см. Хулсев (HULSEWE): 123.
27 Шуанми (Shuangmi) 双 靡: sung/şang-mia/mjie. GS: 1200a. 17h. По Хулсев (HULSEWE) он находится в Читрале (Chitral), см. Хулсев (HULSEWE): 123. Хотя область Империи Магадха (Magadha) должна лежать немного южнее Читрали (Chitral), где Хулсев (HULSEWE) располагает Шуанми (Shuangmi), интересно отметить, что фонетика в EMC (sung-mia) показывает сходство с именем Шунгга (Shungga), который сверг династию Мауриа (Maurya) около 180 г. до н.э., и имели эта дата также представляется совпадающей.
28 Гуйшуан (Guishuang) 贵霜: kiwəd/kjwei-şịang. GS: 540b. 731g. Здесь мы имеем дело с именем Кушан (Kushan). Он расположен к северу от Гандхары (Gandhara). См. Хулсев (HULSEWE): 123.
29 Сидун (Xidun) 肹 顿: си (xi) отсутствует в GS. Ян Шигу (YAN SHIGU), Хулсев (HULSEWE) предлагает форму χịĕt. Тун (Tun): twən/tuən. GS 427j. Так EMC для Xitun должн быть: χịĕt-twən/tuən. Он расположен на Парван на Панджшер-реки. См.: Хулсев (HULSEWE): 123 (肹 pinyin bì (bi4), xī (xi1), Wade-Giles pi⁴, hsi¹; with these variations, it is not a problem to compose Parwan, using "t" for "r": pi-twən).
30 Думи (Dumi) 都 密: to/tuo-mịĕt. GS: 45e. 405p. Здесь на месте “Думи (Dumi)“, Ханьшу Сию Чжуань (Hanshu Xiyu Zhuan) пишет “Гаофу (Gaofu)” 高 附. Гаофу (Gaofu): kog/kau-b’ịu. GS: 1129a. 136k. Он отождествляется с Кабулом. См. Хулсев (HULSEWE): 122-123.
40

Кушаны, как правило, отождествляется с белыми Хуннами или Эфталитами, хотя, как мы узнаем из вышеуказанного источника, они пришли из Юэчжи (Yuezhi), а не из Сюнну (Xiongnu), - которые в другой терминологии, называются Азиатскими Хуннами. Однако, мы не можем исключить,  что народы, которые обосновались в Бактрии не были родственниками Хунну. Во-первых, мы не должны исключить соображение что Юэчжи (Yuezhi), жившие вблизи Сюнну (Xiongnu) длительное время, и потерпевшие поражение от Маодун (Батор) (Maodun [Bator]) Данху (Danhu) в 204 г. до н.э., во первых, могли быть смешаны с рядовыми Сюнну (Xiongnu). (Браки с аристократией могут быть исключены, как мы видели выше.) (Quite the opposite, both the female dynastic tribe Huyan/Kiyan, and the female dynastic tribe Tokhars/Tukhsi/Yuezhi were marital partners of the Eastern Huns and Ashina Türks, and probably of Jujans in between, according to Yu.Zuev) Во-вторых, в Ханьшу Чжан Цянь Чжуань (Биография Чжан Цяня) (Hanshu Zhang Qian Zhuan (The Biography of Zhang Qian) документировано следующее:

“В Усуни (Wusun), Принц называется хунмо (hunmo) 昆莫 ³³. Маленькое государство отца хунмо (hunmo), Нандоуми (Nandoumi) 难 兜 靡 ³⁴ и государство Юэчжи (Yuezhi) первоначально находились между Килян (Qilian) и Дуньхуан (Dunhuang). Великие Юэчжи (Yuezhi) напали и убили Нандоуми (Nandoumi), заняли его земли, и (Нандоуми [Nandoumi]) люди убежали к Сюнну (Xiongnu). Когда родился сын Нандоуми (Nandoumi),  хунмо (hunmo), его приемный отец, ябгу (xihou) Буцзю (Bujiu) 布 就 翖 侯 ³⁵ взял его с собой. Он положил его на траву, чтобы пойти и достать еду. По возвращении он увидел волка кормящего его грудным молоком, и черного ворона летающего вокруг него с мясом в клюве, поэтому он посчитал, что ребенок является божественным существом, и взял его обратно к Сюнну (Xiongnu), где Данху (Danhu) вырастил его с любовью. Когда хунмо (hunmo) вырос, (Данху [Danhu]) дал ему его людей (Усуни [Wusun]) командовать ими. Он сделал блестящие подвиги. Это было в то время, что Сюнну (Xiongnu) победили Юэчжи (Yuezhi) и Юэчжи (Yuezhi) ушли на запад, где они победили Сайвана (Saiwang) 塞 王 ³⁶ (Саков) (Saka King, wang = king). Сайван (Saiwang) ушел далеко на юг, потому что Юэчжи (Yuezhi) заняли их земли. Когда хунмо (hunmo) окреп, он спросил Данху (Danhu) дать ему отомстить за своего отца. Поэтому он напал на Великих Юэчжи (Yuezhi) на западе, и Великие Юэчжи (Yuezhi) перекочевали дальше на юго-запад на Дася (Daxia) землю. Хунмо (hunmo) покорил их народ и остался там, оккупировав их”.

31 翖 候 ябгу (xihou): χiə-g’/χə GS: 675q. 113a. Вообще известно, что это транскрипция ябгу. Геза Кепеш (GEZA KEPES) выводит Венгерское слово джоббады (jobbágy), первоначально означающее “господин”, от Древне-Тюркского ябгу. См. Кепеш (GEZA KEPES): 17.
32 Цюцзюцюэ (Qiujiuque) (or Qiujuique, typo in the text) (также транскрибируется Кюцзюкюэ) 丘 就 却: k’ịüg/k’ịəu-dz’iog/dz’ịəu-k’ịak. GS: 994a. 1093a. 776b. Что касается EMC фонетики и исторических данных, записанные в Ханьшу Сюнну (Xiongnu) Чжуань (Hanshu Xiongnu Zhuan) и Хоу Ханьшу Сию  Чжуань (Hou Hanshu Xiyu Zhuan), он безусловно должен быть Куджула Кадфисес (Kujula Kadphyses), основатель Кушанской империи. Шаван (CHAVANNES) придерживается того же самого отожествления, он пишет имя Латинскими буквами Kozulokadphises, см. Хулсев (HULSEWE): 122.
33 Хунмо (hunmo) 昆莫: kwən/kuən-mag/muo GS: 417a. 802a. (K.Siratori, J.Marquart, P.Pelliot, Yu.Ziev all give nearly identical readings: Khan-beg/Khan-biy/Kun-beg/Kun-biy/Kün-bag/Kür-bag/Kün-mi/Kün-Byan/Kün-Bag /Kün-Bai, i.e. a Prince of Küns or Künnish (Hunnish) Prince; both forms Hun and Kün mean “kin” per Yu.Zuev)
34 Нандоуми (Nandoumi) 难 兜 靡 nan-tu/təu-mia/mjwię GS: 152d. 117a. 17h.
35 Буцзю ябгу (Bujiu xihou) 布 就 翖 侯: pwo/puo-dz’ịog/dz’ịəu GS: 102j. 1093a.
36 塞 王 Сайван (Saiwang): sək/səg/sai-gịwang/jịwang GS: 908a. 739a. Этот сайван (saiwang) вероятно означает Сака. Хулсев (HULSEWE) цитирует де Грот (DE GROOT), который считает, что иероглиф ван (wang) 王 является поврежденной формой иероглифа гуи (gui) 圭. ЭМС гуи является kiweg/kiwei GS: 879a., и с другими радикалами он читается kěg/kai GS: 879n. 879.o. См. Хулсев (HULSEWE): 104-05 (Chinese annals ascend the origin of the Tujie tribe, or the Ashina Türks, to the Sai/Saka 塞 tribe, which had a significant presence among the Hunnic and Türkic tribes after their conflict with Yuezhi Tokhars).
41

Так что этот молодой человек был сыном царя Усуни (Wusun). Он, конечно, был чистого Усуньского (Wusun) происхождения, но к тому времени когда Данху (Danhu) дал ему назад его народ, эти люди, которые когда-то приняли Сюнну (Xiongnu), смешались со своим хозяином, Сюнну (Xiongnu). Затем Сюнну (Xiongnu) побили Юэчжи (Yuezhi) в 177 г. до н.э., и Юэчжи (Yuezhi) перекочевали на запад, в долину реки Или, где жили Сака, так что Юэчжи (Yuezhi) прогнали Сака прочь - символы saiwang 塞 王 в хрониках обозначают сака. Эти племена Саков перекочевали на юго-запад в Дася (Daxia [Бактрия]). И позже, когда Усуньский (Wusun) hunmo напал на Юэчжи (Yuezhi) в долине реки Или (около 174 г. до н.э.), Юэчжи (Yuezhi)бежали к юго-западу, проделав тот же путь как и Саки до них. Вопрос заключается в том к какому народу относится это имя Сака. Тот факт, что название Хунну обозначает Азиатских Хуннов, уже убедительно доказан и принят. См., например, статьи Усиралту (Uciraltu), лингвиста Монгольских и Китайских Языков. ³⁷ Одни считают Саков Иранского происхождения, другие считают их Скифского происхождения, а некоторые другие признают, что они были Скифы, но считают Скифов Иранского происхождения. Есть еще некоторые другие, которые считают, что Саки были идентичными с Хуннами. Мы не будем принимать ничью сторону. Что здесь важно, это свидетельство о том, что по историческим записям народ по имени Сака перекочевал из долины реки Или на юго-запад в Бактрию, где они остановились. Через некоторое время Усуньский (Wusun) hunmo, который был под прикрытием Сюнну (Xiongnu) и следовательно его Усуньский (Wusun) народ также смешивался с Сюнну (Xiongnu), тоже пришел в Бактрию преследуя Юэчжи (Yuezhi). Так народы с Сюннской (Xiongnu) кровью должны были прибыть в Бактрию либо с Юэчжи (Yuezhi), или Саками или народом Усуньского (Wusun) hunmo, или, возможно, со всеми тремя

37. UCHIRALTU. A hun nyelv szavai. Budapest: Napkut Kiado, 2008.

Библиография

BAN GU. 班固 Hanshu 漢書. Beijing: Zhonghua Shuju, 1962.
CSORNAI KATALIN. Négy égtájon barbár csillag ragyog. Ázsiai hunok a kínai forrásokban. Budapest: Laszlo Gyula Törtenelmi es Kulturalis Egyesület, 2007.
DE GROOT, J.J.M. Chinesische Urkunden zur Geschichte Asiens: Vol. I. Die Hunnen der vorchristlichen Zeit. Berlin – Leipzig: de Gruyter, 1921.
FAN YE 范曄 et al., comp. Hou Hanshu 後漢書 Beijing: Zhonghua Shuju, 1982.
GYORFFY GYORGY. István király és műve. Budapest: Gondolat Kiado, 1977.
HIRTH, FRIEDRICH. “Hunnenvorschungen.” Keleti Szemle, 2 (1901), 81-91.
42
HULSEWE, A. F. P. China in Central Asia The Early Stage: 125 B.C-AD 23. An Annotated Translation of Chapters 61 and 96 of the History of the Former Han Dynasty. (Sinica Leidensia edidit Institutum Sinologicum Lugduno Batavum, Vol. XIV.) Leiden: E. J. Brill, 1979.
KARLGREN, BERNHARD. Grammata Serica. Script and Phonetics in Chinese and Shino-Japanese. Gothenburg: Elanders Boktryckeri A.-B., 1940.
KEPES GEZA. Kőbe vesett eposzok az Orkon es a Tola folyуk menten. A magyar őstörtenet nyomai. Budapest: Helikon Kiadу, 1982.
LIN GAN 林幹. Xiongnu shiliao huibian 匈奴史料彙編 Vol. I. Beijing: Zhonghua Shuju, 1988.
NEMETH GYULA. A honfoglaló magyarság kialakulása. Budapest: Akademiai Kiadу, 1991.
SIMA QIAN 司馬遷 et al., Shiji 史記. Beijing: Zhonghua Shuju, 1959.
PRITSAK, OMELJAN. “Die 24 Ta-ch’en; Studie zur Geschichte des Verwaltungsaufbaus der Hsiung-nu Reiche.” Oriens Extremus, 1. Hamburg, (1954), 178-202.
PULLEYBLANK, EDWIN G. “The Hsiung-nu Language.” Asia Major, 9 (1962), 239-265.
TOLSZTOV, SZ.P. Az ősi Chorezm. Garfield, N.J.: Turan Printing and Bindery, N.D.
UCIRALTU. A hun nyelv szavai. Budapest: Napkut Kiadу, 2008.
WU SHUPING 吳樹平, ed. Quanzhu Quanfan Shiji 全注全譯史記. Tianjin: Gujie Chuban, 1999.
43