° Üüöəё
Home
Back
In Russian
Contents Alataians
Sources
Roots
Writing
Language
Religion
Genetics
Geography
Archeology
Coins
Wikipedia
Besenyos, Ogur and Oguz
Alans and Ases
Kipchaks
  Alan Dateline
Avar Dateline
Besenyo Dateline
Bulgar Dateline
Huns Dateline
Karluk Dateline
Kimak Dateline
Kipchak Dateline
Khazar Dateline
Kyrgyz Dateline
Sabir Dateline
ТЕЛЕ
Л. П. Потапов (1905-2000)
ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ АЛТАЙЦЕВ
ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Академия Наук СССР Сибирское Отделение
Институт Истории, Филологии и Философии
Горно-Алтайский научно-исследовательский Институт Истории Языка и Литературы
Издательство "Наука", Ленинградское Отделение, Ленинград, 1969

Ответственный Редактор Акад. А.П. Окладников
Титульная часть => Часть 1 => Часть 2 => Часть 3 =>

Links

Instead of Abstract

История легендарных племен Теле с древних времен до настоящего времени не только не написана, но и даже не существовала до кардинальной работы Л.П.Потапова. Любые упоминания в любых работах дают Теле тающих в небытие. А Теле (Современная Китайская Pinyin транслитерация Tiele 鐵勒 ) были мощным и многочисленным чародом, которые не могли исчезнуть со страниц истории, они могли только исчезнуть от внимания современных историков. На страницах истории Теле появляются как проигрывающие борьбу за власть соперники Хунов, затем в Сянбийской конфедерации, после того, как Сянби возглавляемые Телеским племенем Уйгуров "Уанхе" заменило Хуннов в лидерстве конфедерации. С возвышением Жужанов Теле попали к Жужанам как преемникам Сянби, и когда Тюрки заменили Жужанов, их унаследовали Тюрки. Ни в какое время в истории доминирование над племенами Теле не было легким делом, каждая конфедерация заплатила тяжкую цену за претензию на гегемонию одной кочевой группировки над другой, и была приведена к развалу за ее противостояние конфедерации Теле. Три  раза в истории конфронтации закончились победой Теле, приведя к созданию, в последовательном порядке, Теле Каганата, Тюргешского Каганата, и Уйгурского Каганата. Падение Уйгурского Каганата привело к распаду племен Теле, некоторые присоединились Киргизскому Каганату, часть вошла в недавно пришедшее к лидерству Карлукское племя, и некоторые остались независимыми.

Вплоть до того времени, в восточном конце степного пояса Тюркские исторические события происходили в тени Китая, который начиная со 2-ого в. до н.э всегда играл явную или тайную роль в событиях в Тюркских странах . В 10-м и 11-м столетиях доминирующая роль перешла к Монголам, приводя к дальнейшему расколу племен Теле. Часть племен Теле подпадала под господство Караханидов, другая часть осталась в остаточном Уйгурском Каганате, часть осталась в остаточном Киргизском Каганате, и остатки Токуз-Огузской конфедерации девяти плем переместились на запад в западные Среднеазиатские и Северопонтийские степи. С того времени, каждый осколок Теле имел свою собственную судьбу, свою собственную историю, и свою собственную примесь. Некоторые из племен Теле, как Огаузы, поднялись к положению мировых деятелей, становясь лидерами Мусульманского мира и огромной Оттоманской империи. Другие были заметены Монгольской империей, разделены по Чингизидским правителям, и потеряли их блеск. Уйгуры сохранили полоску их прежних территорий, и вели в основном независимое существование до современных времен. Киргизские Теле был вытеснены с Енисейской области и восстановлены как Киргизы в Тяньшанских горах на полоске их прежней славы. Главная часть Теле осталась с остатками Чингизидов, сохраняя собственную конфедерацию в пределах Сибирского и Ойратского Ханств. После завоевания Сибирского Ханства эта конфедерация присоединилась к Ойратскому Ханству, или Джунгарии. За несколько столетий Сибирские Теле изменились от основной местной силы, насчитывающей вероятно около миллиона населения к ничтожному растворенному меньшинству в их собственной стране, насчитывающему приблизительно 50 000 человек, лишенного своих стад и пастбищ, и рассеяного среди различных родственных и неродственных народов.

Изучая современный состав Алтайских народов в Алтайской пробирке, Л.П.Потапов обнаружил, что за тысячелетия беженцы многих окружающих стран собрались на Алтае. Наиболее многочисленными из них оказались Теле. Счищая один этнографический слой за другим, Л.Потапов во многих случаях пришел в их происхождении к племенам Теле, от их первого появления в Китайских династических хрониках, в работах античных Греческих авторов, и других античных источников. На пути, среди племен Теле Л.Потапов набежал на до этого загадочные племена Азов и Тухсов, этих постоянных близнецов известных с древних времен как Асы и Тохары, и нашел их в незавидном положении добавок к Теле. Л.Потапов также открыл следы древних Кангаров и Усуней которые дополняют более ранние работы, и помог пазвитию других исследований. С его знаниями деталей и особенностей Тюркских народов, Л.Потапов не мог легко впасть в необоснованные альтернативы, предложенные более предубежденными авторами. Л.Потапов ясно понимал, что для Тюркские племен Алтай был убежищем с длительным историческим слиянием, а не источником из которого выходили многочисленные Тюркские племена и народы. Л.Потапов указывает на "Карасюкское время" Минусинской котловины в середине 2-ого тысячелетия - 7-ого столетия до н.э. как место путевой остановки в распространении некоторых Тюркские племен, возможно вместе с Кетскими племенами.

Работа Л.П.Потапова - это не история народа Теле. Вместо этого, она - приключенческая история этнографической экспедиции во времени и пространстве, делающей детальное археологическое исследование собраний письменных памятников, созданных соседями Теле. Археологии Теле еще не существует, их кладбища, и курганы не приписаны к ним, их города, кишлаки и аулы лежат неизученными, их надписи не идентифицированы и не каталогизированы. Вместо этого, Л.Потапов поднимает массу этнологических описаний которые выжили в прошлые столетия. Чтобы сохранить детальность работы Л.Потапова, большинство связанных с Теле материалов сохранено в этом постинге, но он организован в историческом порядке с последовательностью обратной исследованию, начиная с древностей Части 3, и заканчивая с новейшим временем Части 1. Хотя этот постинг, посвященной народу Теле полностью самостоятельный, только знакомство с полной работой Л.Потапова дает понимание панорамы исторического, лингвистического, и антропологического фона. Этнолог Л.Потапов не писал историю исследуемых народов, и ограничил ретроспективные исследования этнологическим аспектом, но его работа точно ту панорамную перспективу, которая вечно отсутствует в статьях и работах посвященных Тюркским народам.

* * *

Номера страниц указаны в конце страницы, разрыв в нумерации указан в начале страницы. Постированный текст содержит немного неясных слов и выражений, большинство из них отмеченно желтым фоном, и не все неясности были отредактированы. Комментарии постинга и дополнительная информации показана в голубом или озаглавлена синими заголовками. Некоторые названия и имена могут быть орфографически ошибочны из-за обратного перевода с Русского, любые комментарии будут приветствованы. К оглавлению были добавлены показанные в голубом подзаголовки, облегчающие навигацию в тексте. Читатель должен иметь в виду, что число данников и переписи включало только глав хозяйств или семьи ответственных за плату податей, полное число жителей было больше этих цифр в 4-5 раз.  L.Потапов был возможно первым ученым который обратился к истории и роли Телеского народа, их постоянной враждебности к той Тюркской ветви, которая дала имя Тюркские Каганату и всем современным Тюркским народам. Л.Потапов решил терминологическую путаницу используя для той ветви Китайскую форму 突厥 Tujue or Tukue Тюгю или Тюкю, Руссскую версию Тюгю или Тюкю, также известную как Göktürks (с различным написанием) - Коктюрки или Гоктюрки, Голубые Тюрки.

Небольшой Глоссарий

алман (Монг.) = ясак = дань, побор
кам - посредник между людьми и низшим миром, обученным в искусстве доступа к низшему миру
камлание - религиозная служба проводимая камом
кыштым (киштым, киштем, и т.д) - раб, вассал, плательщик дани. В отличие от рабов в сельскохозяйственных обществах, кыштым не привязан к земле
контайши - (вернее Контайши/Хонгтайши (Монг., заглавн.) высший тайши
тайши (taishi taysi, Монг.) - наследный принц (заглавн. в титулах), посол, вице-король
ясак = дань, побор

Л. П. Потапов
ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ АЛТАЙЦЕВ

Introduction

6 верх

Предлагаемая работа посвящена Алтайцам. Несмотря на то что нами уже уделялось внимание вопросам происхождения Алтайцев, решение их оставалось до сего времени слишком общим, намечающим лишь основные вехи Алтайского этногенеза . Теперь мы можем осветить это более подробно и специально, хотя, конечно, неисчерпывающе. Из других работ, посвященных вопросу, исследуемому в настоящей книге, можно назвать только одну. Речь идет о небольшой статье П.Е. Тадыева "Этнический состав дореволюционных Алтайцев и особенности их административного устройства" . К сожалению, статья содержит некоторые фактические ошибки и отдельные неудачные утверждения, что делает пользование ею иногда затруднительным. Например, в ней говорится о 15 (!) родах-сеоках у Кумандинцев (да еще со ссылкой на нашу статью) , что достигается, видимо, за счет признания Кумандинцами некоторых Шорских или Телеутских сеоков и перечисления разных названий одного и того же сеока (например, Jоты, Jутты) и т. д.... В статье отвергается, причем без аргументации, родоплеменная самостоятельность Алтайских Телесов - этой древней этнической Тюрко-язычной группы, этногенетические истоки которой уходят в древне-Тюркский период (6-8 вв.) и с этого времени прослеживаются до современности, о чем будет сказано в заключительной главе. Следовательно, статья П. Е. Тадыева хотя и ставит вопрос об этническом составе Алтайцев, не дает, однако, его решения.
6

Перспективы

Изученный нами материал по происхождению Алтайцев охватывает период с половины первого тысячелетия нашей эры до современности  (500 н.э. - 1969), что вполне отражает хронологическую протяженность этнической истории современных Алтайцев. Но если говорить об этнической истории населения Алтая в еще более древние эпохи и об этническом субстрате, послужившем основой для этногенеза далеких исторических предков современных Алтайцев, то следует признать, что эта проблема во многом не исследована. Отметим кратко лишь некоторые аспекты, изучение которых требует широкого сравнительного исследования археологического и антропологического материала на фоне общего исторического процесса, протекавшего не только в Центральной, но в Средней и Передней Азии(This is one of the most far-reaching observations of L.P. Potapov, that the roots of the Altaian peoples originated not in the Altai, but as far away as the Middle Asia and in the Near East - Translator's Note).

Необходимо, например, выяснить окончательно вопрос о том, какой этнический тип населения и откуда (из Ордоса "или из районов Средней и Передней Азии) проник на Алтай и в Минусинскую котловину в так называемое "Карасукское время" (середина 2 тысячелетия - 7 в. до н. э.), в составе которого могли быть древнейшие предки ряда современных народов Сибири, не только Тюрко-язычных, но и, например, Кетов, происхождение которых до сего времени остается загадочным.

Все еще не ясным остается вопрос об этническом составе обитателей Горного Алтая в так называемое "Скифское время" (5-3 вв. до н. э.), памятники культуры которых широко известны по раскопкам Пазарыкских курганов (Genetical research has already answered these questions, finding Pazarykans to be Paleosibirians, connected with the contemporary population of Mountain Altai, see here - Translator's Note). Накапливаются доказательства о происхождении этой культуры, характеризующейся Ахаменидскими импортными вещами, породистыми лошадьми из Средней Азии, из районов обитания саков, вероятно, Ираноязычных племенных объединений (The idea of Iranian-linguality of a mix of Paleosibirians and Mongolians for all practical purposes is over - Translator's Note). Но все это требует научной обоснованной разработки.

Или возьмем вопрос, особенно важный для истории населения Саяно-Алтайского нагорья, о роли и значении Хуннов в формировании этнического состава этого региона в последних веках до н. э. и первых веках нашей эры, в так называемый Хуннский период. Хуннская проблема в исторической востоковедной науке рассматривается на протяжении не одной сотни лет. 5 Были высказаны соображения в пользу Тюрко-язычности, Монголо-язычности и даже Ирано-язычности Хуннских племен. Большинство современных исследователей, особенно советских, склонялось к мнению о том, что Хунны были политическим объединением племен кочевников, в этническом отношении неоднородным, но с преобладанием в нем Тюрко-язычных племен.

 Совсем в недавнее время выдвинута новая точка зрения по этому вопросу, которая сводится к утверждению, что Хунны говорили на "Енисейском" языке, т. е. на языке того типа, который сохранился в настоящее время у маленькой Сибирской народности Кетов (и ныне ассимилировавшихся Коттов), обитающих на Енисее. 6 Упомянутая гипотеза, поскольку она принадлежит крупнейшему и авторитетнейшему современному Синологу Англии, вызвала первоначально своего рода сенсацию и даже некоторую растерянность среди отдельных зарубежных востоковедов.

5 К. А. Иностранцев. Хунну и Гунны. Л., 1926; А. Н. Бернштам. Очерк истории Гуннов. Л., 1951; F. Altheim. Geschichte dec Hunnen. Berlin, Bd. 1, 1959; Bd. 2, 1960.
6 E. C. Pulleyblank. The Consonantal system of old Chinese. The Hsiung-nu Language. Asia Major, New Series (vol. 9), pt. 2, London, 1962, стр. 239-265.
7

Дело в том, что она опровергала взгляд, широко распространенный в мировом востоковедении, о том, что Хунны были предками древних Тюрков-Тугю (6 в.), как это неоднократно удостоверялось древними Китайскими письменными источниками. Поэтому мы позволим себе в настоящей книге рассмотреть гипотезу Е. Пулибланка. Это сделать тем более необходимо, что мы в своих историко-этнографических и археологических исследованиях народностей Саяно-Алтайского нагорья, опираясь на различные исторические источники, неоднократно заявляли о принадлежности древних Тюрко-язычных предков современных Алтайцев и Тувинцев к Хуннской этнической среде, которую мы представляем себе в виде конгломерата, с преобладанием в нем Тюрко-язычных этнических элементов.

Профессор Е. Пулибланк как лингвист полагает, что главным подтверждением теории Хуннского происхождения древних Тюрков-Тугю была очевидная связь между словом ch'en-li - "небо" в языке Хуннов с Тюркским tangri (стр. 240). Со ссылкой на знаменитого П. Пельо, проф. Пулибланк подчеркивает, что связь эта в Тюркском и Монгольском языках неустойчива, и находит, что в обоих этих языках данное слово было заимствованным. Далее, он буквально отмахивается от ряда свидетельств ранних Китайских историков о происхождении древних Тюрков от Хуннов. не признавая за ними "доказательной ценности" только потому, что в древне-Тюркский период, к которому относятся свидетельства письменных источников, "подлинные Хунны" будто бы "давно исчезли" в связи с выходом на историческую сцену в середине 6 в. древних Тюрков. Вот те аргументы, на основании которых теория Хуннского происхождения древних Тюрков объявляется ниспровергнутой.

Мы не будем касаться здесь лингвистического опровержения ее, ибо это не входит в нашу компетенцию. Однако мы обязаны пояснить, какое источниковедческое наследие так легко отбрасывает проф. Пулибланк, исходя из своего представления об исчезновении потомков Хуннов в древне-Тюркское время. Из династийной истории Чжоушу (551-583 гг.) уже давно было известно, что предки древних Тюрков-Тугю, под названием Ашина, составляли отдельную отрасль дома Хунну.7 Этногенетическая связь древних Тюрков с Хунну засвидетельствована источником довольно определенно. Но имеются и другие исторические сообщения, позволяющие детализировать и уточнить эту связь.

7 Бичурин (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, т. 1. M.-Л., 1950, стр. 220.
7

С тех пор как появилась публикация новых источников по истории восточных Тюрков-Тугю, уже нет сомнения в том, что они произошли от смешения поздних Хуннов, проникших на запад после 265 г. (т. е. в период массового переселения на запад Хуннских племен из восточной части Центральной Азия и из Ордоса), в районе небольших государств Пиньляна и Хэси (провинция Ганьсу) с местными ираноязычными "варварами". 8 Отсюда после разгрома Пиньляна Китаем во 2-й половине 5 в. предки Тугю откочевали в горы Гаочана, к северо-западу от Турфана, и были покорены Жужанами, а затем переселены последними на южные склоны Монгольского Алтая, где они занимались кузнечеством для Жужанских каганов. 9 Кроме того, в известных древних письменных источниках имеются указания на происхождение ряда Тюрко-язычных племен, относящихся к группе Теле, также непосредственно от Хуннов. Возьмем Уйгуров, Тюрко-язычность которых ни у кого не вызывает сомнения. О них в Таншу прямо говорится, что их предками были Хунны. 10 В более ранней династийной истории Вэйшу предки племен Теле, в частности предки Уйгуров, не только выводятся от Хуннов, но и отождествляются с ними в отношении языка. В летописи сказано: "Язык их сходен с Хуннуским, но есть небольшая разница". 11

Следовательно, имеется свидетельство и о Тюрко-язычном характере языка какой-то части Хуннов, поскольку мы считаем Хуннов в целом этническим конгломератом. Мы вправе привести это доказательство, ибо проф. Пулибланк сам пользуется такого рода аргументами. Он пишет, например, опираясь на Вэйшу, что поскольку Ухуань и Сяньби говорили на одном языке, а П. Пелъо очень убедительно показал Монголо-язычность некоторых групп Сяньбийцев, то следовательно и Ухуаньцы были Монголо-язычными. 12

(Как демонстрирует последующее изложение, Сянби включали множество Тюркских племен, так что вывод, что если Сянби также имели Монгольские племена то все остальные племена были тоже Монголами нелогичен.

 Сводка Л.Потапова в этой работе о составе Сянби:

Тюркский клан Тоба (Тоуба, Табгач) Телеских Уйгуров - основатель, династический клан. Тоба происходят от племени/страны Со (Со-лу), который был также предком-прародителем Тюрков. Тоба были Тюрко-язычны
Тунгусские Тангуты = будущие Монгольские Ухуани (Уанхе, Вухуан) - армия победившая Хуннов (П.Пеллиот: Монгольск. язык)
Тюркские Теле (Гаогюи) существенная часть Теле приняли название Сянби
Тюркские Хунны, насчитывающие до 100 тысяч фургонов "приняли национальное имя Сянби"
Тюркский современный Телеутский сеок Мундус, ведущий свое легендарное происхождение от Танынихайя, Сянбийского Кагана
Тюркские Алаты (Бома), племя племени Пегих лошадей (запись 4-ого в.)
Тюркские Со, племя-прародитель Тюркских племен в Сянби Каганате (Liu Mau-tsai, B.Ogel: имя одного из Сянбийских племен

Племена не упомянутые Л.Потаповым:

Муюн - Muün (Muyun)
Дуан - Duan (Liao - Khitan - Kidan Tungusic - future Mongols)
Ювен - Yuwen (Yuywen, 宇文)
Донгху - Donghu (Eastern Hu = Eastern Barbarians = Tunguses)  - Прим. Переводчика)

 Ограничиваясь приведенными фактами, незаслуженно игнорируемыми проф. Пулибланком, мы хотели бы подчеркнуть, что так называемые "подлинные Хунны" в древне-Тюркское время вовсе не исчезли. Ряд племен из этнического состава Хуннов вошел, вероятно частично, под своими родо-племенными названиями, частью измененными, в конфедерации племен Теле или в древне-Тюркские Каганаты. Во всяком случае в составе племен Теле одно племя носило даже народное имя Хунну и именовалось, как известно, Хун. 13

8 Liu Mau-tsai. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-türken (T'u-kue), Bd. 1. Wiesbaden, 1958, S. 40; История Тувы, т. 1, стр. 59-60.
9 Подробнее и на более широкой источниковедческой базе вопрос о происхождении Тюрков обосновал С. Г. Кляшторный (Древне-Тюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. М.. 1964,стр. 106-114).
10 Н. Я. Бичурин, ук. соч., стр. 301
11 Там же, стр. 214. Ср.: "Предки Теле были потомки Хунну (Суй-шу)".Liu Mau-tsai, ук. соч., стр. 109.
12 Е. Pulleyblank, ук. соч., стр. 259.
13 О. Ргitsak. Xun, der Volksname der Hsiung-nu. Central Asiatic Journal, vol. 5, 1959, № 1.
8

Кстати сказать, С. Г. Кляшторный недавно обратил внимание на то, что в Согдийских "старых письмах" впервые воспроизводится имя центрально-Азиатских Гуннов не иероглифически, а алфавитным письмом в форме xūn ~ hūn 14 (нормалное, не укороченное и не округленное У - прим. Переводчика)

Цитата из работы С. Г. Кляшторного Это W.B. Henning опубликовал алфавитную запись имени Хунов, С. Г. Кляшторный только цитирует работу W.B. Henning'а (см. текст W.B. Henning'а здесь). Это также был W.B. Henning кто определил что Согдийцы продолжали звать Тюрков Хуннами еще в 8м веке

"В 308 г, шаньюй гуннских племен Шаньси Лю Юань, носивший до 304 г, титул князя Хань, провозгласил себя императором 149. В 311 г. его сын Лю Цун осадил столицу Цзиньской империи — Лоян, Драматические события, последовавшие за взятием города, нашли отражение в одном из интереснейших документов, написанном очевидцем, — письме согдийского купца Нанайвандака 150.

149   Eberhard, Liu Yuan ve Liu Ts'ung, s. 3—72; Franke, Geschichte, Bd II S. 40-53.
150   Henning, Sogdian ancient letters, pp. 601—615. В этом документе племена, захватившие Лоян, названы (-xūn ~ hūn); поскольку тождество этих племен с сюнну (hsiung-nu) китайских источников несомненно, согдийские “старые письма” впервые воспроизвели имя центральноазиатских гуннов, за писанное не иероглифическим, а алфавитным письмом. В согдийских текстах с горы Муг этноним γwn обозначает восточных тюрков (Лившиц, Согдийский посол, стр. 103). Маловероятно, что здесь имеет место сохранение “традиции китайских источников”. Такая традиция действительно существовала в официальной китайской историографии, где в некоторых случаях этноним сюнну фигурировал как синоним имени туцзюе (Liu Mau-tsai, II,-S. 778), Однако неясно, как эта литературная китайская традиция могла повлиять на сугубо частную переписку мелких согдийских владетелей начала 8 в. Если отождествление γwn мугского документа В-17 с восточными тюрками оправдано, не будет ли более правильным предположить существование местной согдийской традиции (литературной и изустной), основанной на давнем (4 в.) знакомстве с одним из гуннских племен Хэси-Гаочана, впоследствии получившим известность под именем тюрк. О термине γwn в мугских документах ср. также: Боголюбов и Смирнова, Согдийский документ, Б-1, стр. 127."

Наше многолетнее изучение истории племен Саяно-Алтайского и Хангайского нагорий убеждает в том, что кочевые племена, особенно крупные, вовсе не исчезают бесследно даже в самые драматические времена их жизни, в период войн и поражений, а рассеиваются и вновь появляются, вновь консолидируются под старым или новым названием.

Перейдем теперь к краткому изложению новой гипотезы проф. Пулибланка, которая базируется на чисто лингвистических доказательствах. Автор собрал 190 вероятных Хуннских слов для древне-Ханьского периода (202 г. до н. э.-25 г. н. э.); 57 слов из Хоу Хан-ши (25-265 гг.); 31 слово из Цзинь-шу (265-420 гг.).15 Из всего этого количества предположительно Хуннских слов абсолютное большинство представляет собой собственные имена или титулы, что, разумеется, весьма снижает их научную ценность, так как обе эти категории слов широко распространяются путем заимствования. Но среди них имеется и несколько так называемых культурных слов, исследование которых может дать плодотворные результаты. После общего фонологического анализа путем предположительного восстановления древних Китайских фонологических транскрипций, обозначающих эти слова, автор приходит к выводу, что в упомянутом словарном фонде из 278 слов выявляются две особенности (наличие начальных "г" и "1"), которые говорят против Алтайских связей и не обнаруживают близкого сходства с какой-либо известной нам формой Тюркского или Монгольского языка. 16
Так была решена по-новому судьба Хуннского языка в целом и начаты поиски его современного потомка, которым, по мнению автора, является современный "Енисейский", именно Кетский, язык, недавно еще именовавшийся в научной литературе "Енисейско-Остяцким". Проф. Пулибланк проделал большую работу по-сопоставлению ряда выбранных им предположительно Хуннских слов с современными Кетскими или со словами недавно исчезнувших родственных Кетам Коттов. Он не скрывает того, что ему было "трудно сравнивать фонологию Хунну (добавим, восстановленную предположительно, - Л. П.), как она открывается в Китайских транскрипциях Ханьского периода, с недостаточно, изученным Кетским и Коттским языками на два тысячелетия позднее".17

14 С. Г. Кляшторный, Древне-Тюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. М. 1964,стр. 106-114, стр. 108(ДРЕВНЕТЮРКСКИЕ РУНИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ  32Mb PDF);
15 Е. Pulleyblank ук. соч., стр. 240.
16 \° Там же, стр. 242 как пит*1 Ж6' °Тр' ^" ^т0 тем более справедливо, что в настоящее время, и Алтайски"а?Т°Р' 9квтский язык так же мало Допускает начальное г, как
9

Заявив, что "фонология не может прийти на помощь", автор обращается к словарному составу и выдвигает ряд сравнений культурных слов между языками Хунну и "Енисейским". В результате у него относительно удачно сопоставлены с "Енисейскими" три слова: "сын", "камень", "молоко". Далее с большими натяжками и оговорками идут слова: "конь", "кислое молоко". Наконец, для слов "масло", "кумыс" и "сухой сыр" не найдено сопоставлений за отсутствием их в Кетском. При этом автор признает, что "кислое молоко", "кумыс", как и слово "небо", можно проследить в Монгольском и Тюркском языках. И еще одно Хуннское слово - "сапоги" - может быть в некоторой степени сопоставлено с Кетским, на что уже обращалось внимание раньше. Однако автор вслед за проф. Лигети (L. Ligeti) и проф. Бэйли (К. Bailey) склоняется к иранскому происхождению этого термина.18

Кроме того, проф. Пулибланк из множества Хуннских слов рассматривает четыре наиболее известных титула, как шанъюй, хатун и т. п., из которых он только один, да и то с оговоркой, что это "всего лишь предположение", сопоставляет с "Енисейским", а остальные находит в Тюрко-Монгольской среде.

Из всего сказанного проф. Пулибланк делает неожиданный вывод: "Простейшей гипотезой для объяснения этих фактов является та, что Хунну говорили на Енисейском языке, что Тюрки и Монголы, их преемники в качестве хозяев восточных степей, приняли в себя элементы Хуннской культурной и политической организации с соответствующими названиями". 19 Предложенную гипотезу, основанную на лингвистических доказательствах, проф. Пулибланк предлагает подвергнуть проверке другими видами доказательств, в частности археологическими. 20

Оценивая гипотезу проф. Пулибланка, мы должны признать, что она является результатом увлечения формальными лингвистическими реконструкциями, оторванными от исторических реальных фактов, от исторического процесса, протекавшего в Хуннское и последующее время на огромных просторах Центральной Азии и пояса обширных степей, тянущихся от Алтая до Дуная. Как известно, Хуннское объединение, первоначально центр которого в 3 в. до н. э. находился по южную сторону пустыни Гоби, включая Ордос, распространяло политическое господство далеко на запад (до Средней Азии) и на восток (до Большого Хингана и Ляодунского залива включительно), на юг до Китая и на север до Байкала. Позднее Хунны доходили до юго-востока Европы. Однако на всем этом огромном пространстве нигде не сохранилось следов Кетской "Енисейской" речи, зато повсюду сохранились Тюркские языки (а местами Монгольские).

18 L. Ligeti. Mots de civilisation de Haut Asie en transcription thi-noise. Acta Orientalia, vol. 1, 1950, fasc. Budapest.
19 E. Pulleyblank, ук. соч.. стр. 243.
20 Там же, стр. 265.
10

Трудно себе представить, чтобы в столь широком ареале Хуннского распространения, если Хунны говорили по-Кетски, не осталось бы никаких следов "Енисейского" языка. Напротив, согласно Китайским летописным известиям, да и генеалогическим легендам, Тюрко-язычные племена Теле и Тюкю несомненно вышли из Хуннской среды.

Они сохранили и развили именно Тюркские языки. И не только языки. Многие обряды и обычаи, особенности хозяйства, культуры и быта древних Тюрко-язычных племен сходны с Хуннскими именно потому, что генетически они восходят к Хуннам. Нам удалось в этом убедиться на археологическом материале из раскопок Хуннского и древне-Тюркского времени в Туве. 21 Мы знаем также археологически Хуннов в Забайкалье и Монголии. Но где же у современных потомков древних Хуннских племен Кетоязычная "Енисейская" речь, или хотя бы ее малейшие следы?

Антропология также не подтверждает связи Хуннов с Кетами Енисея. Имеющиеся в настоящее время антропологические материалы по Хуннам Забайкалья и Монголии и современные краниологические материалы по Кетам не дают оснований для сближения Хуннов с Кетами. Последние обнаруживают ясное сходство с современными народами севера Средней Сибири (Селькупы, Ненцы). Хунны Забайкалья, например, гораздо более Монголоидны, и их родство с аборигенным более древним населением хорошо прослеживается при сопоставлении с антропологическими материалами неолита, Бронзового Века и Скифского времени. Так же нет оснований для установления антропологической близости между Кетами и Хуннами Тувы. 22

Поэтому, отдавая должное труду, таланту и эрудиции проф. Э. Пулибланка, который опубликовал свою реконструкцию фонетической структуры древнего и средне-Китайского языка, внеся много важных изменений в известную реконструкцию Карлгрена, 23 мы с историко-этнографической точки зрения не можем не отнестись критически к гипотезе о языке Хуннов как языке "Енисейском" (т. е. Кетском, Коттовском, Арийском) потому, что она находится в полном противоречии с большой серией научно установленных исторических и этногенетических фактов, потому что она изолирована от конкретного исторического материала, который нельзя не учитывать при решении вопроса об этническом составе и языке Хуннов.

21 Частично такие данные опубликованы нами: История Тувы, т. 1, стр. 60-64.
22 Этой справкой я обязан антропологу И. И. Гохману, занимающемуся изучением антропологии Хуннских могильников.
23 B.Karlgren 1) Analytic dictionary of Chinese and Sino-Japanese, 1940; 2) Grammata Serica, script and phonetics of Chinese and Sino-Japanese. Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, 1940.
11

Наконец, укажем еще на одну особенность данной гипотезы с историко-этнографической точки зрения. При подавляющем преобладании в составе предполагаемых Хуннских слов имен и титулов следует иметь в виду, что они могли попасть к Хуннам из других языков, в том числе и "Енисейского", ибо известно, что далекие предки Кетов появились в Сибири из южных районов Центральной Азии, а современный Кетский язык даже принято часто связывать с Тибето-бирманской группой. 24 Отрицая гипотезу проф. Пулибланка, мы вовсе не склонны считать его труд по сопоставлению предполагаемых Хуннских слов с "Енисейско"-Кетскими бесполезным. Напротив, не может быть сомнения в том, что
автор внес в Хуннскую проблему серьезный вклад, который заключается в выявлении новых исторических сигналов, свидетельствующих либо о вхождении в этнический Хуннский конгломерат древних предков Енисейских Кетов, либо об их тесном контакте с этим конгломератом, и если даже не непосредственно с политическим центром Хуннов, то во всяком случае с его периферией. Тем самым укрепляется точка зрения, рассматривающая Хуннскую этническую среду как своеобразный конгломерат преимущественно Тюркских, а также Монгольских, Енисейско-Кетских и некоторых других этнических элементов, определение которых еще предстоит.

Отвлекаясь от всех перипетий, связанных с Хуннской проблемой, мы должны подчеркнуть огромное значение археологических памятников Хуннского времени и антропологического материала из них в изучении проблемы этногенеза народов Южной Сибири вообще и в частности Алтайцев. К сожалению, на Алтае еще не изучены археологические памятники Хуннского времени. Пока в значительной мере это сделано лишь в Туве. 25 Некоторые итоги изучения их в Туве дают возможность утверждать, что Хуннское время нужно считать начальным этапом этногенеза современных Тувинцев и, вероятно, современных Алтайцев. В этот период путем инфильтрации из южных районов (и смешения с местным населением) в Саяно-Алтайское нагорье развивается Монголоидный физический тип населения, характерный для жителей Тувы и Алтая. Далекие исторические предки современных Алтайцев и Тувинцев - племена Теле вышли из Хуннской среды, что удостоверено Китайскими письменными источниками. Вот почему, затрагивая вопрос о наиболее ранних исторических предках Алтайцев, мы довольно подробно рассматриваем материал, относящийся л племенам Теле и к древним Тюркам-Тугю.

24 Известный лингвист Леви пишет: "Важность Кетского языка как связующего звена между Кавказом и Дальним Востоком трудно переоценить" (Е. Lewi. Ketica. Materialen aus dem ketischen oder jenisseiost-jakischen aufgezeichnet von Kai Dormer. Helsinki, 1955, стр. 125). Подробнее об этом см.: Е. А. Алексеенко. Кеты. Л., 1967; А. П. Дульзон.Кетский язык. Томск, 1968.
25 См. работы: Труды Тувинской комплексной археолого-этнографической экспедиции Института этнографии АН СССР. М.-Л., т. 1, 1960; т. 14, 1966; История Тувы, т. 1.
12

В настоящей работе мы применили несколько иную методику, отличающуюся от наших более ранних публикаций. Отталкиваясь от хорошо изученного современного этнического состава Алтайцев, мы постепенно удаляемся в глубь веков и, основываясь на свидетельствах различных источников, определяем ряд основных этнических компонентов различной исторической давности, которые сыграли решающую роль в происхождении современных Алтайцев. Намеченный объем нашей работы не позволил включить в нее обширный конкретный археологический материал, хотя некоторые обобщения и выводы, вытекающие из него, мы включили в отдельные части заключительной главы. Нам остается выразить надежду, что представленная работа, отражающая современное состояние источников, окажется полезной не только для современных Алтайцев, но и для будущих этногенетических -исследований, посвященных широкому кругу народов Саяно-Алтайского нагорья.
12

L.P. POTAPOV
ETHNIC COMPOSITION AND ORIGIN OF ALTAIANS
Part 3 Ancient people in the ethnic composition of Altaians

Мы установили в предшествующих главах, что ближайшими историческими предками современных южных Алтайцев были главным образом Тюрко-язычные скотоводческие племена Телеутов-Теленгутов, Теленгитов и Телесов, которые четыре столетия тому назад кочевали по территории Сибири, не только в ее южной, особенно горной части в Саяно-Алтайском нагорье, но и в лесо-степях и степях междуречья Оби и Иртыша, к югу от линии Омск-Новосибирск-Томск. Нельзя не заметить, что во всех перечисленных названиях - этнонимов, если отбросить окончания множественного числа, основой слова является термин Теле. Это дает основание утверждать, что в основе этнического состава подавляющей части современных южных Алтайцев лежат Тюрко-язычные компоненты, связанные с древним этнонимом Теле. Нам необходимо теперь проследить по имеющимся источникам наличие данного этнонима у кочевников Центральной Азии в более ранние исторические времена.

Как сообщают Китайские письменные источники, уже в первой половине 1 тысячелетия нашей эры под названием Теле была известна целая группа племен кочевников-скотоводов, обитавших преимущественно в восточной части Центральной Азии, по северную сторону Гоби. Древние кочевые племена Теле, разумеется, могут быть сопоставлены в этногенетическом отношении с Телеутами, Теленгитами и Телесами. Такое сопоставление поможет пролить свет на раннюю этническую историю современных южных Алтайцев, так как оно прояснит вопрос об их ранних исторических предках.

Этноним Теле появляется в Китайских летописных источниках Суйской (581-618 гг.) и Танской (618-907 гг.) династий в применении к большой группе племен, кочевавших по северную сторону пустыни Гоби на обширных пространствах между Большим Хинганом на востоке и Тянь-Шанем на западе. Территории современной Монголии, Тувы и Алтая, как Русского, так и Монгольского (and Chinese), входили в зону кочевий племен Теле. Это исторический факт. 1

1 Известный французский ориенталист Л. Амбис пишет: "Теленгуты, естественно, являются нынешними Телеутами (Teleut), которых мы называем этой развившейся формой, причем переход от Talangit к Teleut объясняется неудовлетворительно, но которые продолжают себя называть Теленгетами или Теленгитами" (L. Hambis. Notes sur trois tribus de superieur: les Us, Qapqanas et Talangiit. Journal Asiatinue, t- CCXLV, 1957, f. 1, стр. 33).
147

Термин Теле попал в Китайские летописи несомненно как одно из самоназваний центрально-Азиатских кочевников и, конечно не является Китайским, ибо в противном случае было бы нельзя объяснить его бытование у ряда Тюрко-язычных племен и народностей до нашего времени, не говоря уже о том, что заимствование термина из Китайских летописей и распространение в народных массах кочевников практически невозможно. Более того можно вполне утверждать, что название Теле, появившееся в летописях Суйской и Тансной династий, было правильной передачей Китайскими хронистами самоназвания группы племен кочевников-скотоводов. Доказательства его правильности заключаются не только в том, что этноним Теле сохранился в самоназвании некоторых современных Тюрко-язычных племен и народов (у южных Алтайцев и у Киргизов). Доказательства лежат и в том, что этноним Теле мы встречаем и в таких известных средневековых источниках, как "Сокровенное сказание" (на Монгольском языке), летописи Рашид-ад-дина (на Персидском языке), наконец, в русских письменных источниках 17-18 вв. Другими словами, этноним Теле, зафиксированный Китайскими летописцами в период Суйской династии, 2 несомненно правильно отражает самоназвание определенных племен. Он сохранялся у Тюрко-язычных кочевников на протяжении почти 15 столетий, дожив до наших дней. Поэтому попытки, предпринимаемые отдельными исследователями, исходящими из предположения, что этноним Теле - лишь Китайская передача какого-то этнонима, который на языке носителя звучал по-иному (например, Терек), представляются с историко-этнографической точки зрения недостаточно обоснованными. Этноним Теле не такой термин, который представлял бы трудности для Китайской фонетики того времени, чтобы исказить его реальное звучание. В результате недооценки возможности правильной передачи по-Китайски этнонима Теле могут появляться "восстановленные" этнонимы, которых мы, конечно, не найдем в реальной этнической истории.

Термин Теле неоднократно обсуждался в специальной литературе. Наиболее видные современные ориенталисты склонны сводить его через более ранние формы написания (например, Ch'ih-le, Modern Chinese Pinyin 敕勒 Chile) к названию Ting-ling (Динлины, Modern Chinese Pinyin 丁零 Dinglings), носители которого (по крайней мере в 1 в. н. э.) были и Тюрко-язычные племена.3

2 В этот период Китайские хронисты уже лучше знали кочевников,"обитавших по северную сторону Гоби, так как между кочевниками и Китайскими династийными дворами существовали довольно регулярные сношения (обмен посольствами, торговля и т. д.).
3 Е. Pulleyblank. 1) Some remarks on the Toguzoghuz problem.Uralo-Altaische Jahrbucher, Wiesbaden, 28, H. 1-2, 1956, стр. 37-38;2) Thе Hsiung-nu Language, 1962, стр. 260; L. Hambis, ук. соч., стр. ох
148

Племена Теле стали известны Китайским историкам гораздо раньше, чем их самоназвание появилось в Суйской и Танской династийных хрониках. Нашими Синологами давно отмечены сведения об этих племенах в более ранних Китайских источниках, но под другими названиями. 4 Не вдаваясь в обсуждение эволюции наименований кочевников Теле в Китайских летописях до Суйского периода, когда сведения историков об упоминаемых племенах были весьма поверхностными и слабыми, укажем на общеизвестный факт, что в истории северных династий (386-581 гг.) вместо этнонима Теле фигурирует название Гао-гю (Као-кю, Modern Chinese Pinyin 高車 Gaoche). Как неоднократно подчеркивалось, это наименование является Китайским и было дано по бытовому признаку. В переводе с Китайского оно означает "высокие повозки", ибо при перекочевках названные кочевники пользовались деревянными повозками на двух высоких колесах (со множеством спиц), впрягая в них быков.

Из упомянутых династийных источников следует, что по крайней мере в 4 в. Гаогюйцы кочевали по северную сторону Гоби, на территории современной Монголии, смыкающейся с Саяно-Алтайским нагорьем, где они упоминаются иногда как подданные Сяньбийской династии Тоба. Сяньбийское главное племя Юаньхэ, которое позднее стало именоваться Вэйхо, а затем Хуйхо или Уйгур, обитало в бассейне Селенги, в частности в системе pp. Орхона и Толы. Из обычаев Гаогюйцев того времени для нас интересно отметить общественное моление и жертвоприношение небу (как и у Хуннов). сопровождавшееся празднеством. Жертвоприношения небу практиковались именно у народностей Саяно-Алтайского нагорья вплоть до 20 столетия.

Гаогюйцы непрерывно враждовали с племенами Жужаней (Modern Chinese Pinyin 柔然 Rouran), которые кочевали тогда по южную сторону Гоби, но в летнее время переходили и на северную и вступали в столкновения с Гаогюйцами. Видимо, Гаогюйцы появляются на северной стороне Гоби в 1 в., в составе северных Гуннов, перемешавшихся затем с Сяньбийцами и даже в значительной своей части принявших их название.5 Между прочим, Сяньбийцы также пользовались при перекочевках деревянными повозками.6 Не отражает ли данная бытовая особенность наличие в Сяньбийском конгломерате и Гаогюйских племен, именовавших себе Теле? Сошлемся еще на такой любопытный факт. В истории младшей Ханьской династии записана легенда, бытовавшая у Сяньбийцев, о необыкновенном происхождении знаменитого их вождя Танынихая (середина 2 в.), который был зачат его матерью от градинки. Может быть, неслучайно сохранение этой весьма своеобразной легенды у далеких потомков древних племен Теле на Алтае и у современных Телеутов.

4 Н. Я. Бичурин (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, т. 1. M.--Л., 1950, стр. 301; Д.Поздаев. Исторический очерк Уйгуров. СПб., 1899, стр. 12-13.
5 Н. Бичурин, ук. соч., стр. 150-151.Там же, стр. 153.
149

Такое предположение кажется тем более вероятным еще и потому, что, как доказывается теперь, некоторые группы Сяньбийцев, в частности Тоба, были Тюрко-язычными. 7 Во всяком случае в конгломерате племен Сяньбийцев Тюркская речь несомненно звучала. Отсюда увеличивается возможность связи записанной нами легенды о происхождении основателя Телеутского сеока Мундус с Сяньбийской легендой о происхождении Тань-шихая.

Вражда Гаогюйцев (Теле) с Жужанями особенно обострилась во второй половине 5 в. Гаогюйцы считались подчиненными Жужаням. Однако Гаогюйский вождь Афучжило, стремясь к самостоятельности, увел свой народ численностью в 100 тыс. кибиток (~410,000 people) на запад через Монгольский Алтай на территорию современной Джунгарии с центром близ современного Турфана. Таким путем Гаогюйцы-Теле оказались частично и в верховьях Иртыша (Черный Иртыш). Возможно, среди них уже тогда были ранние исторические предки современных Телеутов. В новых местах, главным образом у Алтайских гор, Гаогюйцы продолжали борьбу с Жужанами еще в течение трех десятков лет.8

Летописные источники сообщают о происхождении племен Теле и называют их прямыми потомками Гуннов. "Предки Теле были потомками Хунну", сказано в Суйской династийной хронике (Sui-shu, 581–618). 9 Язык Теле был сходен с Хуннским, утверждает Вэйская летопись, рассказывающая о происхождении предков Гаогюйцев от Хуннов. 10 Мы можем указать еще на ряд этнографических признаков, подтверждающих этногенетическое родство племен Теле с Хуннами. Как хорошо известно, те и другие были скотоводами-кочевниками. Выше отмечалось жертвоприношение небу, характерное для религизного культа Хуннов. Такой обычай бытовал и у Теле-Гаогюйев. Сошлемся и на другую параллель. Хунны умели делать деревяые повозки, которые они применяли при перекочевках. 11 Так как Хунны жили в горной местности, то несомненно повозки эти были двухколесными, т. е. такими же, о каких говорится в Китайских источниках применительно к Гаогюйцам-Теле.

7 P. Boodberg. The language of the T'o-pa Wei. Harvard Journal of Asiatic Studies, vol. 1, 1936, стр. 167-185; L. Вazin. Recherches sur les paries To-pa. T'oung-Pao, 1950, v. 2019, стр. 4-5; G. Clauson. Turk, Mongol, Tungus. Asia Major, New Series (vol. 8), pt. 1, 1960; Ср.: В. Бартольд. Киргизы. Фрунзе, 1927, стр. 8 (со ссылкой на лекцию П. Пельо, читанную в Ленинграде, в которой Пельо назвал Тюрками Сяньбийцев, опираясь на Китайский словарь Сяньбийского языка); Е. Пулибланк, приводя замечание П. Пельо, что некоторые группы Сяньби говорили по-Монгольски, признает среди Сяньбийцев Тоба безусловно Тюркские элементы, происходящие, как он думает, от Динлинов (Ting-ling). Однако Пулибланк считает, что вопрос о Тюрко-язычности "То-ба" в целом следует пересмотреть (Е. Pulleyblanc. The Hsiung-nu Language, стр. 259-260).
8 Ma Чжан-шоу. Тюрки и Тюркский Каганат. Шанхай, 1957, стр. 7 (на кит. языке).
9 Liu Mau-tsai, ук. соч., т. 1, стр. 109. Ср.: F. Hirth. Nachworte zur1nschriften des Tonjukuk. Die altturkischen 1nschriften der Mongolei. Zw.Folge. St.-Pet, 1899, стр. 134; H. В. Кюнер. Китайские известия о народах южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М., 1961,стр. 36 ("Тиелэ собственно есть отдельное племя Сюнну").
10 Н. Я. Бичурин, ук. соч., стр. 214.
150

В период древне-Тюрского Каганата (6-8 вв.) Теле становятся известны Китайским хронистам, как по отдельным племенам, так и.по некоторым племенным объединениям. Наиболее часто упоминаются следующие племена Теле, игравшие ту или иную роль в истории восточной части Центральной Азии вообще, или в связи с историей Тюркского Каганата и Китая в частности: Сеяньто, Бэйхо (Хуйхо, или Уйгуры), Паегу, Тунло, Пугу, Апа, Телеер, Секис, Толанко (Доланьге), Кипи, Атие, Хун, 12 Хусие, или Хуса, Фуло, Фуликю, Тубо (Дубо), Гулиганъ. 13 Из них отдельные племена характеризуются в источниках как "особое поколение Теле". К ним относятся: Сеяньто, Пугу, Тунло, Киби, Адие, Хусие, Гулигань, Баегу, Дубо. 14

Расселены Теле были на обширном пространстве от Большого Хингана на востоке до Каспийского моря на западе. Суйская летопись перечисляет несколько групп Телесских племен, которые можно предположительно "привязать" к различным географическим районам. На востоке можно назвать группу племен, обитавшую на территории от Байкала (53.5°N 108.2°E) до бассейна р. Толы (valley of present Ulan Bator, 47°5N 106°5E). В нее входили Дубо, Уйгуры, Пугу, Паегу, Тунло, Хусие, Толанко и др. На западе в районе верховьев Енисея (51°N 90°E), Монгольского Алтая (50°N 96°E), Джунгарии (41°N 85.5°E) жили Сеяньто, Телеер и пр. Различные племена Теле жили между Аральским и Каспийским морями, и т. д. (What Tele tribes lived between Aral and Caspian seas? - Translator's Note)

Если сделать выборку о местах обитания некоторых племен Теле, то можно осветить этот вопрос несколько подробнее. В летописи Суйской династии говорится, что Уйгуры жили на р. Селенге (49.2°N 100.6°E), а Хусие (или Xуса) - на р. Толе (47°5N 106°5E). Севернее Толы обитали: Пугу, Паегу, Тунло и Фуло. Около Монгольского Алтая в Джунгарии (50°N 96°E) кочевали Сеяньто, Таки, Телеер, в районе оз. Косогола (Khövsgöl,50°N 100.5°E) Дубо. В летописи Танской династии кочевья Уйгуров, Толанко, Xуса, Пугу указаны в бассейне верхнего течения Селенги, по Орхону и Толе, а Дубо указаны к северу от Уйгуров, к востоку от Кыргызов и к югу от небольшого озера, видимо Косогола (Khövsgöl). Гулигань являлись самым северным племенем Теле и жили по северную сторону Байкала. Племена Паегу и Атие указаны у границы Маньчжурии (and where was Manchuria then ?), племя Фуликю размещалось за Большим Хинганом в Юго-Западной Маньчжурии, а Кипи - на крайнем западе -- в долине Юлдуса (43°N 83°E) на северо-запад от Карашара. 15

11 Там же, стр. 99.
12 В этом племени многие ученые видят остатки Хуннов. См.: О. Р г i ts a k. Xun der Volksname der Hsiung-nu. Central Asiatic Journal, vol. 5, 1959.
13 Liu M a u - T s a i, ук. соч., тт. 1 и 2.
14 H. В. Кюнер, ук. соч., стр. 40-51.
151

Проследим кратко по источникам судьбу племен Теле, история которых тесно связана с государством древних Тюрков-Тюкю.

Экономическое и военное усиление древних Тюрков приходится на период конца 520-х и начала 530-х годов. В 546 г. они напали на "Джунгарские" племена Теле, которые шли в это время в поход на своих врагов - Жужаней. Теле были разгромлены и Тюрки захватили их в количестве 50 тыс. кибиток (200,000+ people). Так было положено начало подчинения Теле древним Тюркам.

Племена Теле, оказавшиеся в подчинении древних Тюрков, составляли в Каганате большую военную силу, которая систематически использовалась каганской верхушкой для завоевательных и карательных походов. Как сказано в летописи Танской династии, древние Тюрки "их силами геройствовали в пустынях севера". 16 В 581 г. при кагане Шаболио племенами Теле, кочевавшими в восточной части Центральной Азии, управлял его брат Анло, кочевья которого находились по р. Толе. Между Хангайскими горами и Монгольским Алтаем правил племянник кагана, назначенный правителем Телесского племени Аба. Далекие потомки племени Аба "Абинские Татары" кочевали по соседству с Телеутами и сохраняли свое название вплоть до 17-19 вв. В местах их кочевьев и был построен в 1618 г. Кузнецкий острог. В начале 580-х годов Тюркский Каганат в результате междоусобиц распался на две самостоятельные части: восточную и западную. С этого времени принято различать государства восточных и западных Тюрков.

В конце 6 в. западные Тюрки на некоторое время овладели землями к северу от Гоби и племена Теле в большинстве оказались под их властью. Но у западных Тюрков царили междоусобия. Племена Теле (in the Middle Asia "Tele" was pronounced as "Dulo", and in that form it appears in the dynastic and historical records. Modern pronunciation is "Dulat", with apparently Mongolic plural affix, they belong to the Kazakhstan Uly Juz = Senior Juz - Translator's Note) часто восставали против их господства. Они частично перекочевали за южную сторону пустыни (Gobi), под покровительством Кимин (или Сымын) - кагана восточных Тюрков, находившегося под покровительством Китайского императора, частью переселились через Алтай в Джунгарию, где им пришлось сразиться с западными Тюркскими каганами Хели-ханом (Aru Khan) и Шеху, которых Теле сумели разбить. Ряд Телесских племен (Сеяньто, Киби, Хойху или Уйгур, Тунло) стал в то время кочевать севернее Тянь-Шаня (Jeti-su, Ili river basin). Таким образом, в этот период племена Теле рассеялись. Однако после того как в 605 г. западный Тюркский каган Чуло-хан покорил их, затем истребил почти всех их предводителей и обложил тяжелой данью, племена Теле (Уйгуры, Сеяньто, Пугу, Тунло, Паегу и др.) снова объединились, затем, восстав, сбросили иго Чуло-хана и образовали на западе свой кратковременный Каганат (Tele Kaganate).

15 Г. Е Грумм-Гржимайло, изучив упомянутые источники, пришел к выводу, что Толанко (Доланьгэ) кочевали в бассейне р. Дзабхан (49°N 95°E) на юго-восток от оз. Кыргыз-нур (Khar Nuur), в которое впадает эта река; Уйгуры - между Толой (47°5N 106°5E) и Орхоном (47.5°N 102.8°E), Сеяньто - в Гобийском Алтае (44°5N 97°5E); Пугу - в низовьях Орхона (47.5°N 102.8°E) и Селенги (Selenge, 49°N 100°E), и т. д. (Западная Монголия и Урянхайский край, т. 1, М-Л., 1956, стр. 247-251, 275-276).
16 Н. Я. Бичурин, ук. соч., стр. 301.
152

Власть Каганата Теле, возглавляемого предводителями Сеяньто, в котором Уйгуры играли большую роль, распространялась временно и на некоторые государства-города Восточного Туркестана. Теле посылали туда своих чиновников для сбора налогов с подчиненных жителей, как об этом говорится в летописи Суйской династии. Теле совершали набеги и на территорию Китая. Но когда в 609 г. у восточных Тюкю каганом стал Шиби (Sibir, 609-619), семь племен Теле (Уйгуры, Паегу, Атие, Хунло, Пугу и др.), кочевавшие у гор Отукен (в районе Хангая, 47°N 100°E), покорились ему. Сеяньто (у Монгольского Алтая) (= Gobi Altai 44°5N 97°5E ?) и другие Телесские племена, кочевавшие на западе, были покорены в период 615-619 гг. западными Тюкю.

После смерти Шиби (Sibir) в 619 г. каганом стал его брат Хели (Aru). Сына покойного кагана Шиби-Тули (Sibir-Tuli?) он назначил ханом (yabgu, which is an appointed position, vs. khan, an inherited title. L.Potapov follows indiscriminate Russian terminology) племен на востоке. Племена Теле, жившие по северную сторону пустыни, управлялись шадом Уйку - сыном Хели-кагана (Aru). Под его властью оказались также Сеяньто, которые ушли от западных Тюкю к Хели-кагану (Aru) в количестве 70 тыс. юрт, под предводительством Инана. Однако сила восточнотюрского кагана начала падать. Это ослабление было вызвано в значительной степени восстаниями подвластных Телеских племен, которых Хели (Aru) облагал большими налогами.

Племена Теле - Сеяньто и Уйгуры, восставшие в 627 г., вторглись к Тюкю через северную границу и разгромили отряды кагана (Bagatur-Shad Kat Il Khan Kagan 621-630). Особенно отличились Уйгуры, которые после этой победы стали усиливаться. Они вместе с Сеяньто стали наиболее сильными племенами, их кочевья распространялись на Северную Монголию и Туву. Многие роды и племена Хели-кагана (Aru) сдались Сеяньто и Уйгурам. Власть Инана - предводителя Сеяньто - признал и Уйгурский предводитель Пуса, ставка которого была на р. Толе. Отложение и восстание племен Теле весьма ослабили Хели (Aru). В 628 г. Инан стал каганом не только Сеяньто, но и каганом племен Теле (Уйгуры, Паегу, Атие, Тунло, Пугу, Си). Инан расположил свою ставку по северную сторону пустыни (Gobi) в горах Юйдугюнь (Yui Dügün - Yui Wedding). 17 Его владения простирались от Алтая на восток.

В 630 г. Хели-каган (Aru) был разбит Китайскими войсками и взят в плен. Первый Тюркский Каганат закончил существование. Подчиненные Хели-кагану (Aru) племена частично бежали к Сеяньто. Инан стал продвигаться на восток и укрепился в горах южнее Толы. К востоку от него жили некоторые группы Шивэй (along Kerulen river, per L.Gumilev), к югу - Тюкю  (Какие Тюрки ?), к западу находился Алтай, а к северу - Байкал. Это была, гласит летопись, прежняя территория Хуннов.

17 Эти горы нельзя отождествлять с горами Отукен.
153

Так по северную сторону пустыни (Gobi) в восточной части Центральной Азии возник Каганат из племен Теле (Second Tele Kaganate ?), далеких предков современных Тувинцев и Алтайцев, во главе с племенем Сеяньто, по-Тюркски Токуз-Огуз, т. е. "девять Огузов", или "девять племен". Ядро этого объединения составляли девять племен, в число которых входили и древние предки Теленгитов (Доланко или Доланъго в Китайской записи) (Modern Chinese Pinyin 多览葛 Duolange).

В летописях Танской династии Токуз-Огузы обычно именуются просто "девять племен", что является переводом на Китайский язык термина Токуз-Огуз, причем этот термин появляется в Китайских источниках около 630 г. Название Токуз-Огуз зафиксировано также в древне-Тюркских надписях 8 в., где означает конфедерацию  (9) племен Теле. Обычай называть то или иное племенное объединение числовым именем довольно широко известен в истории (Türkic) кочевников Центральной Азии. Однако числовое название не всегда совпадало с фактическим количеством племен, входящим в объединение. В танских летописях Токуз-Огузы еще именуются изредка "девять племен Тюкю" или "Тюкю девяти племен", так как Токуз-Огузы в период (First) Тюркского Каганата, как правило, находились в подчинении Тюкю, которые часто использовали их для своих военных походов, а быт и язык Теле (Токуз-Огузов) были весьма сходными с восточными Тюкю.

Политическое влияние (Tele) Каганата, возглавляемого Сеяньто, распространялось на территорию современной Монголии, Тувы, Алтая и государства Хягас (Кыргызы Енисейские), находившегося в Минусинской котловине.

Сеяньтовский каган, занявши свои прежние кочевья по северную сторону пустыни (Gobi), располагал 200 тыс. отборных воинов.

В это время племенная аристократия восточных Тюкю, номинально подчиненных Китаю, выдвинула своим предводителем Кюпи, происходившего из каганского рода Ашина (Chinese called their puppet appointees "Kagan", even if they were not elected - Translator's Note). Но Токуз-Огузы во главе с Сеяньто тогда были настолько сильны, что Кюпи сам признал их власть над собой. Это был период кратковременного владычества племен Теле над восточным Тюкю. В 632 и 635 гг. Теле разгромили пытавшихся их уничтожить западно-Тюркских каганов. Кюпи настолько опасался кагана Токуз-Огузов, что вскоре бежал от Великой стены (Chinese kept their puppet "Kagans" close to China, or even settled their followers in China- Translator's Note). Он разбил свою ставку севернее Монгольского Алтая, где и провозгласил себя каганом Тюкю.

В 639 г. император Китая в расчете противопоставить кагану Кюпи своего ставленника назначил каганом покоренных им восточных Тюкю родственника покойного Хели (Ару) по имени Семо и приказал ему переселить Тюкю, большинство которых обитало в Китае, на старую территорию, расположенную к югу от пустыни (Gobi) и охватывающую излучину р. Хуанхэ, севернее Великой стены.
154

В 641 г. Сеяньто (под предводительством Инана) вместе Уйгурами, Тунло, Пугу и другими племенами Теле пересекли пустыню (Gobi), напали на Семо-кагана и частично вторглись в Китай. Подоспевшие на помощь Китайские войска разбили Инана.

В 645 г. умер каган Инан. Каганом стал его сын Бачжо. В 646 г. Китайские войска совместно с конницей восточных Тюкю разгромили Сеяньто севернее хребта Отукен, обезглавив более 5 тыс. человек и взяв в плен свыше 30 тыс. мужчин и женщин. Сеяньто были полностью разбиты и рассеяны.

В этой ситуации против Сеяньто выступили другие племена Теле. Предводитель Уйгуров Тумиту нанес Сеяньто сильное поражение и захватил их территорию. В 648 г. Китайские отряды разгромили остатки Сеяньто у Монгольского Алтая. Среди Токуз-Огузов главенствующую роль стали играть Уйгуры. В силу возросшего могущества Танской империи племена Теле (Токуз-Огузов) были вынуждены в 648 г. временно признать власть Китая. Для управления на их территории было учреждено 13 префектур или административных областей и военных губернаторств. Из них шесть: для Уйгуров, Пугу, Доланго (Теленгиты), Баегу, Тунло и Байси были учреждены на территории современной Монгольской Народной Республики. В районе современного Улан-Батора находилась административная область Ян-Жань, близ которой кочевали Теленгиты. Этой области были подчинены все остальные области, находящиеся по северную сторону пустыни (Gobi). Территория Тувы, Алтая и владения Хягас (Enisei Kyrgyzes) были также причислены к области Ян-Жань, которая в 663 г. была переименована в Ханхай. Однако Китайской администрации в этих префектурах не было. Все свелось к тому, что предводители племен Теле были назначены военными губернаторами и префектами. В качестве знака власти они получили по железному изображению рыбы. В частности, сын Уйгурского предводителя Тумиту был назначен "комендантом" Ханхая.

Племена Теле, находившиеся временно в подчинении Танской династии, использовались для различных военных походов. Однако и в этих условиях Токуз-Огузы, кочевавшие по северную сторону пустыни (Gobi), то и дело поднимали восстания, которые обычно жестоко подавлялись.

Восстания племен Теле и Тюкю свидетельствовали о том, что в Тюрко-язычных массах кочевников, подчиненных Танской династии, раздробленных, но не покоренных, были распространены идеи объединения и государственной самостоятельности.

В результате ряда восстаний племен Тюкю в 682 г. возник второй Тюркский Каганат. Первым каганом возрожденного государства восточных Тюкю был Гудулу (Ильтерес-каган по древне-Тюркским надписям) (Kutlug 682-694, Modern Chinese Pinyin 阿史那骨篤祿 Ashina Gudulu, with titles Ilterish = nation (il) unifier, refounder (terish), Il-Kagan 伊利可汗 "Kagan of the land" - Translator's Note).

Первоначально военно-политический центр Каганата находился по южную сторону пустыни (Gobi), близ известного города Куку-Хото.
155

Гудулу (Kutlug) начал укреплять государство восточных Тюкю, царствуя в интересах господствующего класса, возглавляемого каганским родом (Ashina). Борьба за политическую гегемонию среди кочевников, обитавших по обе стороны пустыни (Gobi), угнетение подчиненных племен, грабительские походы и набеги на соседей были основой политики каганов возрожденного государства восточных Тюкю.

Разгромив (Tele) Токуз-Огузов, каган захватил Отукен, 18 где преимущественно жили Уйгуры, возглавлявшие конфедерацию Токуз-Огузов. Гудулу-каган Kutlug (Kutlug) вскоре перенес сюда свою ставку, т. е. по северную сторону пустыни (Gobi). В южной ставке - Черных песках (Kara Kum) - правил его брат - шад Мочо, который после смерти Гудулу (Kutlug) (692 г.) объявил себя каганом (actually not "proclaimed himself", but succeded as being second in line of the lateral succession law, with a consent of the whole ruling clan Ashina - Translator's Note). В древне-Тюркских надписях он именуется Капган ("Conqueror"). Ставка его так и осталась в Черных песках (Kara Kum).

Племена Токуз-Огузов, оставшиеся по северную сторону пустыни(Gobi), часто восставали против кагана. Осенью 715 г. Мочо нанес им сильное поражение, уничтожив много людей и скота. В 716 г. на реке Толе он напал на племя Паегу и разбил его. Но тогда же был убит. Отпадение племен Токуз-Огузов снова нанесло тяжелый удар восточным Тюкю.

Племена Тюкю объединил сын Гудулу (Kutlug) по имени Кюльтегин,. объявивший Тюркским каганом своего старшего брата Могиляна (по Орхонским надписям - Бильге-каган). Сам Кюльтегин остался при кагане Командующим войсками (with the title Shad, Crown Price).

Кюльтегин устроил ставку в местности Отукен. Из Тюркской надписи в честь Кюльтегина видно, что Тюкю приходилось много воевать с Токуз-Огузами, т. е. племенами Теле, как об этом говорят и Китайские летописи.

После смерти Могиляна у Тюкю начались междоусобицы из-за престола (About conflict between matrilineal and patrilineal family see Yu.Zuev - Translator's Note). Последний каган их именовался по древне-Тюркским надписям Озмиш-каган.

В 744 г. пал второй Тюркский Каганат и политическое господство в восточной части Центральной Азии перешло к Уйгурам. Глава Уйгуров перенес свою ставку еще в 743 г. на старинные свои кочевья в область Отукен и утвердил свое господство от Алтая до Байкала. Новая Уйгурская конфедерация включала племена Токуз-Огузов. Сами Уйгуры к тому времени состояли из 10 племен (Он-Уйгур). С этого времени история племен, населяющих территорию современной Тувы и прилегающих к ней районов Монголии, становится тесно связанной с историей Уйгуров.

Таким образом, племена Теле оказывали заметное влияние на судьбу государства древних Тюрков. Их отпадение от кагана Хели (Ару) решило судьбу первого Тюркского Каганата. Их восстание в 715-716 гг. (конфедерация Токуз-Огузов) повлияло на крушение второго Тюркского Каганата и было причиной гибели Мочо-кагана. Наконец, позднее судьбу Каганата решили также племена Теле под главенством Уйгуров, свергшие власть Тюкю и утвердившие свое господство почти на 100 лет.

18 Местность Отукен охватывает обширный горно-лесной район от верховьев Селенги (Selenge, 49°N 100°E) до верховьев Енисея (51°N 90°E), в который входила и Северо-Восточная Тува, где название Отукен сохранилось по сей день применительно н одному из лесистых горных хребтов.
156

Такова в общих чертах история племен Теле в период Тюркских Каганатов. Из нее видно, что племена Теле были многочисленными и кочевали на обширном пространстве по северную сторону Гоби от Хентея до восточного Тянь-Шаня. Территории современной Монголии, Тувы и Горного Алтая входили в зону кочевания племен Теле.

Местообитание племен Теле нашло отражение в древней и средневековой топонимике. В одном из письменных Китайских документов, относящемся к периоду с конца 7 по конец 8 в., упоминаются Телеские горы - Тэ-лэ-шань, находящиеся в пустыне Алашань, т. е. хребет Алашань на современной карте. 19 В известном Персидском анониме 10 в. Худуд-ал-алам названы горы (или гора) Тулас.20 Путь к этим горам с запада шел через верхний Иртыш и вел, видимо, в горы Монгольского Алтая. Поскольку термин Тулас в некоторых средневековых мусульманских источниках является синонимом названия Телес, то упомянутые горы, видимо, назывались Телесскими. В знаменитом сборнике летописей Рашид-ад-дина 21 термином Тулас передан этноним одного из Тюркских лесных племен, обитающих в местности Баргуджин-Токум, т. е. в Монголии, который в "Сокровенном сказании" Монголов звучит как Телес. Этноним Теле сохранился и в современной топонимике, особенно в названии нескольких рек в Монголии, одна из которых под названием Тели (или по-Монгольски Телин-гол) впадает в озеро Упса-Нор, другая - в р. Шабир (приток р. Теси) и др. Река под названием Деле находится в системе гор Алатау.22 Отмечен такой гидроним в районе Телецкого озера (Altyn Gol) на Алтае. Напомним еще название озера Теле-Коль в Казахстане {на юг от озера Арыс).

Показав широкое распространение в древности скотоводческих племен Теле, кочевавших в Центральной Азии, по северную сторону пустыни Гоби, и изложив кратко их политическую историю периода государства Тюркских Каганатов, мы имеем основания уверенно говорить о племенах Теле рассматриваемого времени как наиболее древних из достоверных исторических предков современпых южных Алтайцев, которые сохранили этноним в самоназвании до наших дней. Однако у нас есть возможность и более детальных сопоставлений этнонимов южных Алтайцев с некоторыми конкретными племенами Теле древне-Тюркского и последующих периодов

19 Ю. А. Зуев. Тамги лошадей из вассальных княжеств. Тр. Инст. истории, археологии и этнографии Акад. наук Каз. ССР, т. 8, Алма-Ата,1960, стр. 112 (Далее ТИИАЭАНК).
20 V. Мinоrskу. Hudud al-Alam. The regions of the World a persian geography. London, 1937, стр. 195-196. 1952, 1958, т. 11.
21 Pашид-ад-дин. Сборник летописей, т. 1, кн. 1. М.-Л.,стр. 121.
22 Ч. Валиханов. Избранные произведения. Алма-Ата,стр. 243-244; Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной МонголииСПб., 1883, стр. 15.
157

Но прежде чем остановиться на этом вопросе, мы хотели бы заметить, что этноним Теле в этой самой форме упоминается в одном из документов (14 в.), обнаруженных в г. Хара-Хото. В нем говорится: "Двинув вперед войско, Монгольский сюань-фу-ши Ван-чжи прошел пески и, войдя в Хэ-си, ударил на племена Са-ли, Тэлэ и Чань-мянь". 23

Из названий отдельных племен Теле, встречающихся в Китайских династийных источниках, у современных южных Алтайцев сохранился, как мы видим, этноним Теленгит (Теленгут), который в Китайских хрониках выступает в форме Доланъге, Толанко и относится в более ранних известиях к Гаогюйским поколениям, а позднее к племенам Теле. Л. Амбис считает возможным, хотя и с оговорками, принять идентификацию Толанко с Теленгит.24 Этноним Доланъге упоминается и в составе конфедерации Токуз-Огузов, т. е. "девяти племен" Теле. Территория обитания Доланьге-Теленгут в 7 в. указывается в Китайских анналах в двоякой форме: либо говорится, с кем соседствовали Доланьге, либо - в какой местности они проживали. Из этого следует, что Доланьге жили между Телеских племен: Сеяньто (с запада), Киби (с юга), Хусие (с севера), Пугу (с востока), 25 на территории современной Центральной Монголии. Но есть и прямое географическое указание: Доланьге кочевали по р. Тунло, которую отождествляют с р. Верхний Чикой (бассейн Селенги). 26 Таким образом, наиболее ранние свидетельства письменных источников локализуют древних Теленгутов в Монголии. Однако кочевья Теленгутов едва ли ограничивались долиной р. Тунло, где скорее всего была ставка их предводителя, ибо после падения первого Тюркского Каганата (630 г.), когда Танская династия пыталась утвердить свое политическое господство и над племенами Теле, точнее над "девятью племенами" (Токуз-Огузами), кочевья Теленгитов были объявлены Янь-жаньским военным губернаторством. 27 Поскольку название губернаторства Янь-жань произошло, по свидетельству источников, от названия Хангайских гор, 28 то стало быть территория кочевий Теленгитов простиралась на запад до Хангая, а может быть, и до котловины больших озер. Вероятно поэтому в 663-664 гг., когда происходила реформа но управлению подчиненными Танской династии племенами Теле и Тюкю, Яншаньское губернаторство было цереименовано в Ханхай. 29

23 А. Иванов. Документы из города Хара-Хото. Изв. Акад. наук.СПб., 1913, стр. 813.
24 L. Hambis, ук. соч., стр. 33.
25 Н. В. Кюнер, ук. соч., стр. 40, 51; Н. Я. Бичурин, ук. соч.гт. 1, 346.
26 Ю. А. 3 у е в, ук. соч., стр. 109.
27 Н. Я. Бичурин, ук. соч., т. 1, стр. 346; Е. Chavannes. Documents sur 1es Tou-kien (Turcs) occidentaux. St.-Pet., 1903, стр. 91.
28 1T. Я. Бичурин, ук. соч., т. 3, 1953, стр. 78.
158

В древне-Тюркских рунических надписях в отличие от Китайских анналов этноним Доланъге-Теленгит, как и некоторые другие этнонимы племен Теле, не встречается. Упоминаются только Токуз-Огузы обобщенно, в состав которых, как мы видели выше, входили Доланьге-Теленгиты. Но в источниках начала 13 и 14 в. этноним Теленгут упоминается неоднократно, вместе с этнонимом Телес, что для нас весьма интересно. В Монгольском источнике "Сокровенное сказание" в числе покоренных Монголами народов в самом начале 13 в. одновременно фигурируют в одном месте Тоолесы и Теленгуты, а в другом Тенлек и Тоолес. Те и другие относились к категории "лесных народов", 31 обитавших в горно-лесистых районах, простирающихся с запада на восток от Монгольского Алтая (верховья Иртыша) до Хангайского нагорья и далее на восток. Приведенное свидетельство источника ценно для иас особенно тем, что в нем удостоверяется для начала 13 в. факт одновременного существования народа или племени под названием Тоолес (по другомеу написанию Тоелес) и народа или племени под названием Теленгут и Тенлек. Другими словами, как и у современных южных Алтайцев, названия Телес и Теленгут в начале 13 в. не были синонимами, а обозначали различные группы "лесных народов", родственные по языку, которые занимались кочевым скотоводством и охотой.

Относительно местообитания некоторых лесных народов можно получить представление из второго отрывка того же Монгольского источника. В нем говорится, что в 1207 г. Джучи - сын Чингисхана (выступив из верховий Онона) (50°N 103°E) быстро покорил "без потерь людьми и лошадьми лесные народы" и получил их от своего отца и повелителя в "подданство". Сообщаются названия покоренных народов и географическая последовательность в их расселении следующим образом: "Лесные народы, начиная оттуда по направлению к нам (с запада на восток, - Л. П.), а именно народы: Шибир, Кесдиин, Байт, Тухас, Тенлек, Тоелес, Тас и Бачжиги".32 Отсюда видно, что Тоелесы жили по сравнению с другими перечисленными народами ближе к верховьям Онона и Керулена, откуда выступил в поход Джучи, по всей вероятности, они находились в районе Саяно-Алтайского нагорья (Not any less interesting, but not commented here by L.Potapov, is that Tenlek-Telenguts bordered with Tuhas-Tochars, some fractions of which are known to remain in the Central Asia, while the other fraction went west in the 2nd c. BC. The furthest in the west were Shibirs, a fraction of whom were controlling North Pontic in the 5th c. AD, who were in the Bulgarian confederation in the 5th - 10th cc. AD, and who fled to the Itil - Kama interfluvial with the Bulgars at around 859, and establish city Suvar - Translator's Note).

29 Liu Mau-Tsai, ук. соч., т. 1, стр. 246; т. 2, стр. 587, 606.
30 Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. под названием"Юань чао би ши". Монгольский обыденный изборник, т. 1. M.-Л., 1941, стр. 161, 174-175.
31 Рашид-ад-дин поясняет: "Всякое племя, у которого юрты были по лесистым местам, называли лесным племенем" (ук. соч., т. 1, кн. 1,стр. 123).
32 Сокровенное сказание, стр. 174-175.
159

Представляет большой интерес и этноним Тенлек, который нельзя не сопоставить с термином Теле или Телег, являющимся самоназванием значительной группы современных Тувинцев и который также восходит к древнему этнониму Теле. Упомянутый Л. Амбис допускает возможность рассматривать Теле (Talak) как диалектальную форму от этнонима, переданного в Китайских источниках термином толо (Т'о-lo) и его вариантами, который он считает происходящим от более древней формы Ting-ling. 33 Автор ссылается на исследователей (Naka и Wang Kouo-wei), высказавших в своем комментарии к "Сокровенному сказанию" мысль о том, что слово тенлек (Tanlak) было одной из форм названия Теленгут, полагая при этом, что хотя это и кажется достоверные, но еще требует доказательств. Ход рассуждения у него таков. Если Тенлек является единственным числом от Теленгут, то эта форма результат весьма вероятной ошибки переписчиков, которые прочли так Монгольский подлинник, в котором, видимо, внешняя черта была небрежно (плохо) расположена над зубцом, что дало Тенлек, вместо Теленг, являющегося правильной формой единственного числа от Теленгут. При этом исследователь ссылается на Улан-Баторское издание Алтан Тобчи, где написано Теленг, что только подтверждает исправление предполагаемой ошибки переписчика. 34 В этой связи мы еще раз должны напомнить, что у современных Тувинцев есть группа, называющая себя Теле или Телег и что современные западные Тувинцы называют своих соседей - Алтайских Теленгитов - также термином Телег.

Про Теленгутов и Телесов говорится и в Персидском источнике - "Сборнике летописей" Рашид-ад-дина. В нем обычно Теленгуты упоминаются рядом с Урасутами. Здесь также сказано, что Теленгуты относились к лесным племенам, что "они обитают по лесам в пределах страны Киргизов и Кэм-Кэмджиутов". 35 Следовательно, Теленгиты жили в это время в Саяно-Алтайском нагорье, так как страна Кэм-Кэмжиут - это территория Кема и Кемчика (современная Тува), а Кыргызы занимали, как известно, Минусинскую котловину, распространяя свое господство и на Саяны, и на некоторые районы по южную сторону хребта. При этом страна Кэм-Кэмджиут не только соприкасалась с страной Кыргызов, но и зависела от них. Были ли Теленгиты в это время на Алтае, сведений нет. Но, учитывая близость области Кем-Кемчика к последнему, едва ли можно сомневаться в том, что Теленгиты распространяли (как и многие другие племена, обитавшие в Туве) свои кочевья и на Алтай, где позднее (в 16-17 вв.) их обитание, как мы убедились выше, удостоверено письменными источниками.

33 L. Hambis, ук. соч., стр. 33.
34 Там же, стр. 32.
35 Рашид-ад-дин, ук. соч., т. 1, кн. 1, етр. 122-123.
160

Телесы у Рашид-ад-дина выступают под именем Туалас или Тулас. Они жили "на той стороне реки Селенги" в местности Баргуджин Токум (Buryat "barga" = "boonies", "djin" = "inhabitant of"). "Эта местность, - поясняет Рашид-ад-дин, - расположена выше реки Селенги, на востоке Монголии". 36 Словом, речь идет о южном Прибайкалье. Телесы-Туласы были родственны племени Тумат. 37 И в настоящее время среди южных Алтайцев сохранился сеок Тумат, а у Тувинцев под таким названием известна значительная группа. На протяжении периода от 6-8 до 13-14 вв. кочевья Теленгитов и Телесов находились в пределах Хангайского и Саяно-Алтайского нагорий. Воспоминания об обитании в районах, прилегающих к Хангаю, если не в самом Хангайском нагорье, сохранились у современных Теленгитов на Алтае в заклинаниях шаманов, которые, призывая своих духов и чествуя наиболее почитаемые горы, называют и Хангай. 38

Однако письменные исторические источники позволяют проследить и дальнейшее существование Теленгутов-Теленгитов и Телесов после 14 в., вплоть до появления их имени в русских письменных документах 17-18 вв.

В известном сочинении Монгольского князя Санан Сэцэна (1604-1662 гг.), излагающем историю Монгольских ханов до середины 17 в., написанном на основе более ранних исторических трудов, упоминаются и Теленгуты. 39 Их название выступает в форме Teilengud (в издании И. Шмидта), которая, как разъяснил Л. Амбис, в действительности в Монгольском тексте дана как Taileggiit, где по его убеждению "крючок безусловно был неправильно расположен или неправильно прочитан в рукописи, подобно Tanlak в Секретной истории ("Сокровенном сказании",- Л. П.), и нужно читать Talanggut ("в" возникло из-за "gg", которое предполагает "ng" = "n" перед вторым "g"). 40 Л. Амбис обосновал это ссылками на работы А. Мостарта. Последний, действительно, опираясь на Немецкий, Китайский и собственный переводы Санан Сэцэна, подтверждает транскрипцию этого этнонима как Talang-giis (Тelengiis) и сообщает, что название Telenggus встречается как наименование одного из Ойратских кланов, а также как название одного из кланов, входящих у современных Ордосских Монголов в знамена (хошуны или дивизии, - Л. П.) Аукхан и Найман.41

36 Там же, кн. 2, стр. 111.
37 Там же, кн. 1, стр. 121.
38 А. В. Анохин. Материалы по шаманству у Алтайцев Л., 1924, стр. 79.
39 Geschichte der Ost-Mongolen und ihres Furstenhauses, verfasst von Ssanang-Ssetsen Cungtaidschi der Ordus, aus dem Mongolischen tiberzetzt von I. J. Schmidt. St.-Pet. - Leipzig, 1829. В полном виде этот труд издан и vCHTA А. Мостартом: Erdeni-yin Tobci. Mongolian chronicle by Sagan Bесеп, with a critical indroduction A. Mostaert, vol. 1-4, Chambridge, Massachusettes, 1956,
40 LHambis, ук. соч., стр 32-33
41 Л- П. Потапов
161

Таким образом, Теленгуты оказались в Ордосе у Ойратов и более поздних южных Ордосских Монголов. Телентитов в составе Ойратов в указанное время исторически вполне возможно, а их ассимиляция в среде Ордосских Монголов также не может вызвать сомнения, тем более, что эти Монголы появились здесь с севера, о чем свидетельствуют их песни, в которых упоминаются Хангай и Алтай, как это отметил Г. Н. Потанин. 42

Таким образом, вполне устанавливается происхождение современных Алтайских Теленгитов, или Теленгутов (Телеутов), от одного из древне-Тюркских племен Теле-Доланьге через Теленгутов Монгольского периода и их более близких исторических предков упоминаемых в Монгольских источниках в период 15-16 вв. и в русских документах 17-18 вв.

Телесы

Относительно Алтайских Телесов мы с полной достоверностью можем утверждать их наиболее древнюю этногенетическую историческую связь, по крайней мере с 13 в., с Телесами Монгольского периода. Нет никакого сомнения, что Телесы и Tуласы Монгольского и Персидского источников являются предками современных Алтайских Телесов. Однако этногенетические истоки этих средневековых Телесов, с их более ранними историческими предками, проследить довольно трудно. Тем не менее такую попытку необходимо предпринять.

Трудность заключается прежде всего в отсутствии в Китайских письменных и древне-Тюркских рунических источниках этнонима Телес, в то время как этноним Теленгит (Доланъге) хотя отсутствует в упомянутых надписях, но имеется в летописных хрониках. В отношении древне-Тюркских надписей умолчание обоих этих этнонимов, как и этнонима Теле, видимо, легче объяснить, так как в упомянутых надписях племена Теле, входившие в политическое объединение или конфедерацию "девяти племен", именуются обобщенно - Токуз-Огузами. 43 Поскольку древние Тюркские Каганаты имели дело не вообще с племенами Теле, а с упомянутой конфедерацией, являвшейся, как известно, несмотря на близость языка и этнического происхождения, политическим противником Тюрков-Тюкю, то естественно, что в каменописных памятниках, излагающих политическую историю Каганатов, упоминается не этноним Теле, а политическое название конфедерации - Токуз-Огузы, которое и заменяет этноним Теле.

41 Antoine Mostaert. Ordosica. Bulletin of the Catholic Universityof Peking, 1934, № 9, стр. 45-46. Автор обнаружил в Ордосе вариант рукописи этой хроники, который он обозначает М. О. (Manuscrit Ordos). В Шара-Туджи термин Теленгут передан как тэлэнгис (Н. П. Шастина. Шара-Туджи. Монгольская летопись 17 в. М.-Л., 1957, стр. 80).
42 Г. Н. Потанин. Тангутско-Тибетская окраина Китая и Центральной Монголии. М., 1950, стр. 123. ,
43 См. об этом: Е. Pulleyblank. Some remarks on the Toguzognuz problem.
162

Опираясь на Китайские письменные источники, содержащие в перечне Токуз-Огузов и имя Теленгит, можно вполне полагать, что в древне-Тюркских рунических надписях Теленгиты не выделены потому, что они входят в состав Токуз-Огузов. Но в рунических памятниках древне-Тюркской письменности обнаружен термин Толис, который вначале был прочитан В. Радловым как Телес, с которым стали обычно отождествлять Теле Китайских исторических источников. 44 На этом основании Н. А. Аристов счел Телес за одно из главных племен Тюрков-Тугю, ибо в Орхонских надписях ясно выступает деление древних Тюрков на Телес и Тардуш, причем Телесы из них были восточными, а Тардуши - западными. Вопрос о чтении интересующего нас этнонима в древне-Тюркских надписях, как нам кажется, до сего времени не получил ясного ответа. Напомним, что В. Радлов и П. Мелиоранский читали этот термин как толес. В частности, они прочитали так надпись на первом камне из вереницы балбалов, стоящих у остатков храма, воздвигнутого при похоронах в честь умершего Бильге-кагана (Могилян-хана). Надпись гласит: "Это каменный балбал [в память] шада Толесов". 45 С. Е. Малов читал данный термин в разных памятниках по-разному. Приведем примеры. В памятнике Кюль-Тегина он называет язык народа, которому умерший "дал устройство", в транскрипции Мolic, в переводе - Тёлис. 46 В памятнике же в честь Могилян-хана: в транскрипции Мolac, в переводе - Толес. 47 Однако в памятнике Моюн-чура в транскрипции дан уже термин Мolic (в переводе Тёлис). 48 Л. Амбис дает Орхонское название этому термину Tolas (Tolos), 49 а Э. Пулибланк - Tolis. 50 Чтение Толис у нас (in Russia) ввел, видимо, И. А. Клюкин, который почему-то не счел нужным аргументировать это, хотя он ни мог не знать, как читали данный термин В. Радлов и П. Мелиоранский, или Ф. Хирт и Э. Шаванн, отождествлявшие этноним Телес с Теле Китайских летописей. 51 Поскольку чтение в древне-Тюркских надписях исследуемого нами термина Тёлёс, созвучного современному Алтайскому этнониму, нельзя считать общепринятым у современных востоковедов мы, конечно, должны иметь в виду и термин Толис.

44 W. Radloff. Aus Sibirien, Bd. 1. Leipzig, 1884, стр. 26; Fr. Hirth.Nachwort zur 1nschriften des Tonjukuk. 1n: Die Alttiirkischen 1nschriftender Mongolei. Zweite Folge. St.-Pet, 1899, стр. 133; E. Chavannes,УК соч., стр. 14-15, 21; О. Franke. Geschichte des chinesischen Reiche. Bd. 3. Berlin, 1937, стр. 248.
45 ДревнеТюркские памятники в Кошо-Цайдаме. Сб. трудов Орхонскойэкспедиции, 4, СПб., 1897, стр. 45.
46 С. Е. Мало в. Памятники древне-Тюркской письменности Монголии и Киргизии. М.-Л., 1959, стр. 30, 38.
47 Там же, стр. 18, 23.
48 Там же, стр. 36, 40.
49 L. Hambis, ук. соч., стр. 32.
50 Е. Pulleyblank. The Hsiung-nu Language, стр. 258.
51 E. Chavannes. Documents sur les Tou-kien (turcs) occidenteaux.стр. 14; F. Hirth. Nachworte zur 1nschrift des Tonjukuk, стр. 133.
163

Однако нам следует в этой связи обратить внимание на другое. Как считается теперь доказанным, ни Тёлёс, ни Толис нельзя отождествлять с этнонимом Теле (с аффиксом множественного числа "с"). Толис в то время был названием лишь географического военно-административного подразделения (у Тюкю, Токуз-Огузов, а затем Уйгуров) со значением "восточная половина" или "восточное (левое) крыло". Изложенное мнение принадлежит проф. И. А. Клюкину и принято современными Тюркологами и Синологами. 52 Исследовавший термины Толис и Тардуш Клюкин допускает, что оба они как названия левой и правой половины (или крыла) первоначально могли быть этнонимами, взятыми из Тюрко-язычной племенной среды, в которой возникло это деление, но он допускает также и происхождение их от названий географической среды. Итак, если исходить из такого рода фактов, как отсутствие этнонима Теле в древне-Тюркских надписях, как отмеченная выше семантика зафиксированного в них термина Толис, то возникает вопрос, может ли название группы современных Алтайцев Телёс считаться этнонимом, восходящим к древне-Тюркскому периоду. Мог ли бытовать в древне-Тюркское время такой этноним?

Мы отвечаем на это следующим образом. Оба приведенных факта отнюдь не могут служить доказательством вообще отсутствия этнонима Телёс в рассматриваемое время среди Тюрко-язычных племен. Этнонима Теле в упомянутых надписях тоже нет, но существование его для
этого времени удостоверено другими письменными источниками, а затем и сохранением его у ряда современных народностей. Нет в тех же древних Тюркских надписях и таких этнонимов, относящихся к отдельным племенам Теле, как Бугу, Теленгит, Туба, которые хорошо известны по летописным источникам и также сохранились до наших дней у некоторых Тюрко-язычных народов. Поэтому, разделяя точку зрения И. А. Клюкина на значение термина Толис в Орхонских надписях, мы не видим препятствия для предположения о существовании в то же время этнонима Телес, в основе которого лежит термин Теле и формант множественного числа "с". 53 Нет, конечно, и необходимости связывать происхождение этнонима Телёс с Толис, исходя из того, что носители этнонима Телёс входили в восточную половину каких-то Тюрко-язычных племен, вследствие чего и стали называться Телес.

52 И. А. Клюки. Новые данные о племени Тардушей и Толисов.Вестн. Дальневосточного отд. Акад. наук СССР, 1932, № 1-2, стр. 96-98; Е. Рu1lеуblank. 1) Some remarks on the Toguzoghuz problem, стр. 38; 2) The Hsiung-nu Language, Пулибланк, как и некоторые другие ученые, категорически утверждает, что T'ieh-le и его ранние формы, Ch'in-le и др. не имеют ничего общего с Tolis.
53 Р. Вооdberg. Three notes on the T'u-chiieh Turks. Semitic and Oriental Studies University of California, 1951, vol. 11, стр. 5.
164

Существование термина Толис в значении "восточная половина" не исключает одновременного бытования этнонима Телес. В восточную половину входили многие племена Теле, в частности племена Токуз-Огузов (в том числе Теленгит-Доланьге, Дубо-Туба, Бугу и др.), но это не помешало им сохранить свои собственные названия, в которых никак не отражена их принадлежность к правому крылу племен. К такой категории может относиться и термин Телес, который как этноним документально известен только с начала 13 в.

В связи с изложенным нельзя не упомянуть мнения В. В. Бартольда о том, что Телес (Толис) Орхонских надписей следовало бы связывать не с наименованием Теле, как это делали В. Томсен и др., а с этнонимом, переданном Китайской летописью в форме Ту-ли - как название одного из племенных подразделений, кочевавшего в Монголии. 54 Мнение В. Бартольда поддержали П. Мелиоранский и Г. Е. Грумм-Гржимайло. Последний отождествляет Толёс с То-ли или Ту-ли Китайской летописи и считает его коренным Тюркским племенем, которое после падения Первого Тюркского Каганата выступило против Теле и откочевало в Алтай (вероятно, в бассейн Кобдо) под предводительством Чеби, сына покойного Хели (Ару)-кагана. 55 Чеби, бежав от Токуз-Огузов в Алтайские горы, провозгласил себя Тюркским каганом, подчинил Карлуков и на севере Енисейских Кыргызов. Как бы то ни было, племя Ту-ли действительно существовало, и не исключено, что название это звучало у его носителей как Тёлёс.

Однако все это остается, хотя и правдоподобным, но все же предположением. И только в начале 13 в., как сказано выше, появляются достоверные сведения о Телесах как о лесном народе или племени, упоминаемом одновременно с Теленгутами. Такие же документальные известия о них мы привели и для 14 в. Само собой разумеется, что к 13 в., когда Телесы начинают фигурировать в исторических источниках, они имели, подобно Теленгутам, уже длительную историю, несомненно связанную с Тюрко-язычными Теле и древне-Тюркскими Каганатами. Отыскать предков Телесов Монгольского периода в более ранних письменных источниках - дело будущего. А пока мы должны довольствоваться гипотезами.

Зато позднее 13-14 в. об этнониме Телес свидетельствуют письменные источники, относящиеся к наиболее для нас "темному" периоду, предшествующему подробной информации о Телесах и о Теленгутах в русских исторических актах 17 в. Такие сведения нам дают некоторые мусульманские источники 16 в.

54 Die historische Bedeutung der alttiirkischen 1nschriften. In: W. Radloff. Die alttiirkischen 1nschriften der Mongolei. Neue Folge. СПб.,1897, стр. 8.
55 Г. Е. Грумм-Гржимайло. Западная Монголия и УрянхайскийКрай, т. 2. Л., 1926, стр. 283-284.
165

В сочинении "Маджмут ат-таварих" упоминается племя Телёс среди Киргизских родо-племенных групп на западе от Алтая. 56 В это время какая-то часть Телесов входила в состав исторических предков современных Киргизов, у которых эта группа фиксируется в родо-племенном составе до настоящего времени. О Телесах говорится и в мусульманских сочинениях 18 в. как об участниках походов на Яркенд в войсках Арзу Муххамеда-бека. 57 Нечего говорить уже о том, что с появлением информации о Телесах в русских исторических документах с 17 в. этническая и политическая история их хорошо прослеживается до современности, будучи хорошо связана в то же время с их историей более раннего периода, во всяком случае вплоть до начала 13 в.

Рассмотрев наиболее общие и широко распространенные этнонимы южных Алтайцев, в основе которых лежит термин Теле, оформленный аффиксом множественного числа либо по-древне-Тюркски ("с"), либо по-Монгольски ("ут" или "т"), мы смогли по возможности выяснить и определить древние этнические элементы современных южных Алтайцев и констатировать, что они восходят к среде кочевых скотоводческих племен, именовавшихся Теле.

Асы и Азы

Но у южных Алтайцев мы должны обратить внимание еще и на ряд названий сеоков, которые также сигнализируют о древних этнических связях. К ним относятся названия Теленгитских сеоков (Dieti-As) Титас и Чыгат (Чигат), которые, как было показано выше, связаны своим происхождением с Телесами, а также название Телеутского сеока - Тёрт-Ас. Термин (Russian) Титас представляет собой сокращение названия Дъети-Ас (Тети-Ас), что значит "семь Ас'ов", подобно тому как название Телеутского сеока Тёртас переводится как "четыре Ас'а". Если отбросить числовое обозначение в обоих названиях (семь Ас и четыре Ас), кстати сказать характерное для племен древне-Тюркского периода (срав. девять Огузов, десять Уйгуров, три Карлук, три Курыкан и т. д.), то остается этноним Ас, или Аз, который представляет интерес в том отношении, что он упоминается в древне-Тюркских рунических надписях. В них говорится, что племя, или народ, Аз жило в западной части современной Тувы, близ оз. Кара-Холь (With all its inventive spelling reincarnations, the kul/gol/hol/kal/kül ets. is a Türkic "lake", "Kara-Hol" = "Black Lake", "Baikal" = "Lord Lake", etc. - Translator's Note). Азы жили на территории, входящей в кочевья племен Теле.

56 Рукопись В-667, хранится в Ленинградском отделении Институтанародов Азии АН СССР (ЛОИНА), лл. 86-а, 88-а, 133-6. Получением этих сведений мы обязаны любезности В. А. Ромадина, принявшего на себя труд отыскать и перевести соответствующие места рукописи, которомумы выражаем искреннюю благодарность.
57 Из рукописи Тарих и Кашгар, в переводе М. Н. Покровской. На нее нам указал также В. А. Ромадин.
166

Тюркский каган Могилян разбил их в 709 г., а знаменитый Кюль-Тегин нанес им окончательное поражение в 716 г., после чего Азы потеряли самостоятельность,продвинулись на юго-запад от Енисея и, видимо, слились с западными Тюрками-Тюргешами. 58 В. Бартольд находил возможным сопоставить Азов с поколением Тюргешей Семиречья - Азийцами. 59 Об Азах позднее говорится в Персидском анониме "Худул ал-Алам" (10 в.) и у Персидского же географа Гардизи (середина 11 в.) как уже о ветви Тюргешей. Из Орхонских надписей следует, что Азы жили по соседству с Алтаем, всего в нескольких десятков километров от районов Восточного Алтая, прилегающих к Телецкому озеру, где ныне обитают Телесы. Следовательно, племя Аз, враждовавшее в 8 в. с древними Тюкю, входило, судя по занимаемой территории, в состав племен Теле и кочевало вблизи современного местообитания Алтайских Телесов. В этой связи представляет большой интерес полевая запись Г. Н. Потанина, сообщающая, что Джиты-Ас (Титас) представляет собой "настоящее имя Телесов". 60 Приведенные материалы указывают на тесную связь Азов 8 в. и Азов в составе Телесов 19 в. с племенами Теле. Отражением такой связи, идущей с глубокой древности, нужно считать отмеченные нами запреты браков между сеоком (Dieti-As) Титас и Телесами. Надо полагать, что какие-то группы Азов-Теле попали и в состав собственно Алтайцев (Алтай-кижи), свидетельством чего может служить Алтайский сеок по имени Байлагас. В данном названии может быть также отразилось числовое значение этнонима Ас, если предположить, что настоящее его звучание было Байлангас. В таком случае это могло означать, исходя из южно-Алтайского (Телеутского) языка, "Многочисленные Асы".

Цитата из работы Бартольда, "Очерк истории Семиречья", стр. 21

Китайские, арабские и персидские источники дают нам возможность составить себе довольно точное представление о группировке тюркских племен после падения западно-тюркской империи....

В Семиречье остались только тюргеши, разделившиеся на два поколения, на тахсийцев и азийцев (чтение этих названий сомнительно, возможно, что азийцы тожественны с упоминаемым в орхонских надписях народом Аз). Главенство в Семиречье во второй половине VIII в. перешло к народу карлуков....

(Тюргеши, возможно слегка деформированная или редуцированная форма Тюрк-киши, в Китайских анналах назывались 支, в Современном Китайском Pinyin "Yuezhi", они состояли из двух племен, Тахси и Ас, также неотделимые как Тохары и Асы в завоевании Бактрии около 150 г. до н.э., и Дюгеры/Дигоры и Асы в Аланской конфедерации, и на сегодняшнем Алтае встречены Л.Потаповым как Дьети-Аслар и Тёрт-Аслар и Байгалас, и опять с Тахсилар. Еще об Асес и Тохарах см Ю. Зуев - Translator's Note)

Чики

Название сеока Чыгат, находящегося ныне среди Тубаларов, но, как мы установили выше, Телесского происхождения, также содержит в себе древний этноним Чик с формантом множественного Монгольского числа "(а)т". Чики упоминаются в тех же древне-Тюркских надписях вместе с Азами и в близком соседстве с ними. Они жили в то время на территории современной Тувы, преимущественно в долине Улуг-Хема и, вероятно, Хемчика, так как в надписи сказано о разгроме Чиков Тюркским Бильге-каганом (Могилян) в 709 г. у р. Хем, через которую ему пришлось переправляться. Чики оставались здесь жить и после поражения, ибо в другой древней надписи сказано о разгроме их у р. Хема в 750 г. каганом Уйгуров. 61 Маркварт, как напомнил недавно Ю. А. Зуев, локализует Чиков по р. Хемчику, полагая, что их название сохранилось в наименовании области Кемчигут, которое он расшифровывает "племя Чиков с реки Кем". 62

58 История Тувы, т. 1, M., 1964, стр. 81.
59 В. В. Бартольд. Очерк истории Семиречья. Изд. 2. Фрунзе, 1943, стр. 21.
60 Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии, т. 4. СПб.,1883, стр. 9.
61 История Тувы, т. 1, стр. 81.
62 Ю. А. Зуев, ук. соч., стр. 113.
167

Территориальная близость Чиков в 8 в. к восточному Алтаю так же несомненна как и близость Азов. В то время Чики и Азы вполне могли достигать Алтая. Позднее, как было показано, кочевья Чиков находились по северную сторону Алтайских гор в степях Приобья, где кочевали Чагаты (или Чаты) в 16-17 в. Этноним Чик сохранился в названии левого притока Оби р. Чик (близ Новосибирска). О принадлежности Чиков в древности к племенам Теле свидетельствует та же аргументация, которую мы привели при рассмотрении этнонима Аз. А принадлежность их к Телесам, по крайней мере в 16-17 вв., вероятно, отражает связи Чиков с Теле в более ранний период (8 в.).

Аба

Таким образом, конкретный исторический материал показывает сохранение в родо-племенных названиях южных Алтайцев не только обобщенного древнего этнонима Теле, но и ряда других, отражающих конкретные названия отдельных племен Теле. Последнее утверждение можно подкрепить еще одним фактом. Для этого нужно обратить внимание на название сеока Аба, который в нашей литературе принято относить к северным Шорцам, так как речь идет о тех самых Абинцах, в местообитании которых в 1618 г. был построен г. Кузнецк. Мы уже отмечали выше название Аба в русских исторических документах начала 17 в. как наименование волости "Кузнецких Татар", под которым тогда подразумевалось местное Тюрко-язычное население, жившее в районе, где был построен Кузнецкий острог. Участники русских академических экспедиций 18 в. И. Гмелин и И. Георги, описывая культуру и быт Абинцев, подчеркнули полное сходство, как выразился Георги "в рассуждении виду, душевных качеств, внутреннего своего устройства, нравов, языка, счисления времени и обрядов", с Телеутами. 63 Следовательно, в 16-17 вв. Абинцы этнографически были близки соседним Телеутам. Несмотря на то что в начале 18 в. Абинцы описываются со стороны хозяйственных занятий с подчеркиванием значения для них охоты на зверя и металлургии (добывали и плавили железо), они все же были скотоводами, причем скотоводами-кочевниками, ибо Георги отмечает, что у Абинцев "скотоводство во всем подобно Телеутскому". Абинцам в 17-18 вв. было известно именно кочевое скотоводство, характерное для кочевников Центральной Азии. Этим Абинцы резко отличались от предков южных горных Шорцев - типичных таежных звероловов, рыболовов и собирателей корней и стеблей диких растений.

В 19 и 20 вв. Абинцы (после путешествия по Южной Сибири В. Радлова) отмечались исследователями уже только как сеок северных "Шорцев", называемых иногда "степными" Шорцами.

62 Ю. А. Зуев, ук. соч., стр. 113.
63 J. Gme1in. Reise durch Sibirien von dem Jahre 1733 bis 1743,Bd. 1. Gottingen, 1751; И. Георги. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, ч. 2. СПб., 1779, стр. 162.
168

Мы находим возможным сопоставить Абинцев 17 в., тогда еще во всем подобных Телеутам, с одним из племен древних Теле, носившим имя Аба. Племя Аба упоминается в истории Суйской династии. В 603 г. оно находилось в числе племен Теле, восставших против Тату-кагана западных Тюрков. 64 В конце 6 в. Аба кочевали между Хангайскими и Алтайскими горами и находились в подчинении Далобяня - сына покойного восточно-Тюркского кагана Мухана. Правда, в переводах летописей, изданных Н. Я. Бичуриным, Телеское племя Аба ошибочно отождествлено с именем хана Або и его аймака (Абов аймак). 65 Далекие потомки древних Аба, Абинцы, кочевавшие в Кузнецкой степи, входили в 16- 17 вв. в состав Телеутов, как входили в состав племен Теле в 6-7 вв. их ранние этнические предки.

Асы и их киштымы. Тухас (Тохары)

У Телеутов В. Радлов зарегистрировал как племя Ак-киштымов, о чем мы упоминали выше. Сведения о них встречаются с первой четверти 17 в. В ясачных книгах Кузнецкого уезда они числятся с 1629 г., но волость их называется Азкыштымской. Вероятно, данное название более правильно, так как хорошо переводится как "данники" (киштымы) Азов. В документах 17 и начала 18 в. часто упоминаются киштымы, но не в этническом значении, а в смысле данники. Например, говорится: "В 1703 г. Телеские кыштымы заплатили 40 соболей" и "Те(ле)-уцкие кыштымы - 25 соболей" и т. п. 66 Аз-кыштымы жили в 16 в. смешанно с Телеутами между Томью и Обью в "степных волостях", к которым относились и волости Тогульская, Керецкая, Тагапская. Во второй половине 19 в. В. Вербицкий перечисляет Ашкыштымскую волость в числе кочевых волостей Кузнецкого уезда. Правильное наименование ее было, как уже отмечалось, Аз- или, что то же самое филологически, Аш- или Ач-киштымская. Название части Телеутов Аз-киштымы или Ач-киштымы хорошо увязывается с довольно ранними этническими материалами, отраженными в письменных источниках, в которых фигурирует термин кесдиин, выступающий как бы в качестве этнонима. Правда, такого этнонима нет в Китайских источниках. Однако название кесдиин в форме гешдум обнаружено в Тибетском документе середины 9 в., представляющего собой доклад пяти Уйгурских послов о северной части Центральной Азии, составленный в середине 8 в., 67 затем, в форме кешдим в рунической надписи Хая-баят (р. Хемчик). 68

64 Liu Mau-tsai, ук. соч., т. 11, стр. 527.
65 На это обратил мое внимание в свое время Н. В. Кюнер. О неточности перевода Иакинфа (Бичурина) догадался Г. Е. Грумм-Гржимайло.См. его "Западная Монголия и Урянхайский край", т. 2, стр. 232, примеч. 3, где дается более правильный перевод со ссылкой на известного французского Синолога С. Жюльена.
66 Б. О. Долгих. Родовой и племенной состав народов Сибирив 18 в. М., 1960, стр. 108.
169

В последнем случае датировка термина относится не ранее чем к 9 в., а термин употреблен в значении целой области Кешдим, где обитало зависимое от Енисейских Кыргызов население, подразделяющееся на шесть "багов" (Beg, Bey, Bek, Bag, Bai etc. are equivalent dialectal variations meaning "Lord" or "Prince", like in "Baikal" etc. - Translator's Note), - вероятно, административных или податных единиц. 69 Название кесдиин имеется в списке лесных народов Монгольского "Сокровенного сказания", вместе с этнонимами Тоелес, Тухас, Тенлек и др. Мы находим его вместе с Теленгутами в списке лесных народов, живущими "по ту сторону Киргизов" в форме куштеми и у Рашид-ад-дина.70 Термин киштым вошел, как говорилось выше, и в русские письменные источники 17-18 в., где иногда выступает явно в значении этнонима (Телеуты Аз-киштымы). В тех случаях, когда слово киштым выступает с определителем, как например Аз-киштым, нам кажется, оно не имеет значения этнонима. Но научная историческая ценность его сохраняется, ибо такое название указывает на определенных своих этнических владетелей. Вполне вероятно, что в лице Телеутских Аз-киштымов мы имеем потомков каких-то мелких родо-племенных групп, находившихся в киштымской зависимости от Азов, обитавших в Саяно-Алтайском нагорье и затем в степях Приобья, где у них также могли быть киштымы из среды кочевников-скотоводов.

Kыпчаки и Кимаки

Теперь предстоит затронуть вопрос об этнонимах Kыпчак, Тодош и Найман, выступающих у южных Алтайцев в качестве названия сеоков, но хорошо известных в истории Центральной Азии (особенно Kыпчак и Найман) как наименование больших народов или племенных общностей. Этноним Kыпчак безусловно должен быть отнесен к древним племенным названиям. Если даже не признавать его упоминание в одном из текстов Китайского летописного известия 3 в. до н. э., связанного с описанием завоеваний Гуннского предводителя Модэ, 71 то бесспорно он упомянут в древне-Уйгурской рунической надписи. В известном памятнике Уйгурскому кагану Моюн-Чуру определенно говорится: ". .. Тюрки-кипчаки властвовали [над нами] пятьдесят лет.. .".72

67 J. Васоt. Reconnaissance en Haute Asie septentrionale par cinqenvoyes ouighours au 8-e siecle. Journal Asiatique, Paris, 1956;
G. С1ausоn, A propos du Manuscrit Pelliot Tibetain 1283. Journal Asiatique, 1957;
L. Hambis. Kastim et Gesdum. Asiatique, 1958, № 3.
68 С. Е. Малов. Енисейская письменность Тюрков. М.-Л., 1952.стр. 44.
69 История Тувы, т. 1, стр. 179.
70 Рашид-ад-дин, ук. соч., стр. 123.
71 А. Н. Бернштам. Древнейшие Тюркские элементы в этногенезе Средней Азии. Советская этнография, 1947, № 6-7, стр. 154 (этноним "цюйше", упомянутый Сымя-Цянем, автором 2 в . до н.э., в разделе его "Шицзы" как "Kыпчак" );
В. Каrgren. Analytic dictionary of Chinese and Sinno-Japanese. Paris, 1923 (ссылка у Бернштама).
72 С. Е. Малов. Памятники древне-Тюркской письменности Монголии и Киргизии, стр. 38.
170
172 top

Kыпчаки здесь отнесены к Тюркам-Тюкю, но не к племенам Теле, причем, видимо, к правящей верхушке Тюкю. Таким образом, письменные источники удостоверяют обитание Kыпчаков в 7-8 вв. в Саяно-Алтайском нагорье. Однако у нас нет достаточных оснований для утверждения прямой этногенетической связи сеока Kыпчак у южных Алтайцев с Kыпчаками восточных Тюкю (7- 8 вв.), ибо имеющиеся в нашем распоряжении этнографические материалы подтверждают такую связь только с более близкими к современности Kыпчакскими племенами средневековья. Мы имеем в виду те Kыпчакские племена, часть которых была известна у восточных авторов под именем Кимаков и которые упоминаются уже у Арабского географа первой половины 9 в. Ибн-Хордодбеха. По рукописи Персидского географа Гардизи (первая половина 11 в.), Кимаки "живут в лесах, ущельях и степях, все владеют стадами коров и баранов; верблюдов у них нет. Летом они питаются кобыльим молоком, которое у них называется кумысом; на зиму они заготавливают сушеное мясо баранье, лошадиное, коровье, каждый по мере своих средств. Предметы охоты Кимаков - соболи и горностаи". 73

Алтайские (южные) племена, в том числе Телеуты, входившие в восточную часть Джучиева улуса (Белую орду), жили общей культурно-бытовой жизнью с соседними Kыпчакскими племенами Белой орды (A horde is a name for an administrative subdivision of the state, with its supreme governor responsible for administration of its uluses. tax collection, and assembly and delivery of his fully equipped horde army on the order of the Khan - Translator's Note).
172

Этногенетическая связь современных Телеутов и южных Алтайцев вообще, среди которых распространен сеок Kыпчак, именно со средневековыми Kыпчаками весьма убедительно раскрывается на этнографическом материале. Источники позволяют сделать интересные сопоставления современных этнографических особенностей южных Алтайцев с некоторыми специфическими чертами культуры и быта, характерными для средневековых Kыпчаков. Они известны нам по описаниям западноевропейских путешественников, посетивших Kыпчакские степи в 13 в. Напомним, например, как Марко Поло описывает божество Натигай: "У каждого он в доме. Выделывают его из войлока и сукна и держат по своим домам; делают они еще жену того бога и сыновей... Во время еды возьмут да помажут жирным куском рот богу, жене и сынам его". 76 Подобные изображения божеств, в виде кукол из войлока и сукна, были весьма распространены у Теленгитов и Телеутов Алтая вплоть до революции. Их держали в юртах и кормили именно таким образом, как описывает Марко Поло. Более того, современные Теленгиты даже одинаково называли это божество. Г. Н. Потанин во время своего путешествия по долине р. Чуй записал его название, оно также звучало "Натигай". 77 Между прочим, у Телеутов изображения божества шили из холста в виде кукол, набитых тряпками, войлоком или шерстью овечьей, причем именовали его общим термином эмегендер (старушки-предки). Этих кукол также периодически кормили. Домашние пенаты в виде кукол из войлока, представляющие целые семьи божеств, делали и почитали еще совсем недавно современные Тувинцы. 78 (indicating that 25 years of cultural genocide can kill millennia of cultural heritage. In 1969 it was only 25 years since Russia (Soviets) seizing of Tuva, a blink of an eye in their long history. It also shows that the Russian post-war historians and archeologists, who wrote a lot of scholastic nonsense about Kipchaks, needed only a train ticket to get acquainted a little with the subject of their speculations - Translator's Note)

76 Марко Поло. Путешествие. Л., 1940, стр. 63, 117.
77 Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии, т. 4, стр. 97.
78 Л. П. Потапов. Материалы по этнографии Тувинцев районов Монгун-Тайги и Кара-Холя. Тр. Тувинской комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, т. 1, M.-Л., 1960, стр. 220.
79 В. Рубрук. Путешествие в восточные страны. СПб., 1911, стр. 80.
173

Алтайцы также хоронили покойников под курганами, но современные южные Алтайцы не ставили каменных баб. Однако на Алтае встречаются такие каменные бабы, какие видел и описал у Kыпчаков Рубрук. Возможно, некоторые из этих каменных баб были воздвигнуты Kыпчаками, жившими в горах Алтая. Есть еще весьма любопытная деталь, которую можно рассматривать как свидетельство этногенетической связи современных южных Алтайцев со средневековыми Kыпчаками. По свидетельству Рубрука Kыпчаки носили с собой мешочки, в которые складывали всякую мелочь и называли их каптаргак (modern Russian "kapterka" = "closet" - Translator's Note). Подобные мешочки изображены подвешенными к поясу и на некоторых, видимо, Kыпчакских каменных изваяниях ("каменных бабах") (Russian "Stone Babas", i.e. Stone Grandmas, "baba" is a Türkic for grandma and grandpa, and it retained its semantics in Russian - Translator's Note). Такие же кожаные мешочки полукруглой формы носили до недавнего времени Алтайские охотники. Они назывались по-Алтайски каптарга, т. е. так же, как и у средневековых Kыпчаков. Нам удалось приобрести для Музея этнографии народов СССР (Ленинград) Алтайский каптарга.

Параллели между культурой Телеутов и южных Алтайцев со средневековыми Kыпчаками мы находим также в области фольклора. Эпическое творчество Тюрко-язычных племен и народностей времени государства Улуса Джучия, возникшего на Kыпчакской этнической основе, например сказания о Чара-Батые, Эдиге, Токтамыше, не только сохранились в Крыму, у ногайцев Северного Кавказа, у Казахов и различных групп Сибирских Татар, но отмечены и у южных Алтайцев. 81

Название сеока Тодош также должно быть привлечено к сравнительному историческому анализу. В сознании современных южных Алтайцев сеок Тодош считается "близким" сеоку Kыпчак, находящемуся с ним в отношении свойства (badjan/bechen, Russ./Greek "patcin/pechen"). Это, как уже говорилось, сеоки-"сваты". Однако этноним Тодош свидетельствует, вероятно, о наличии в составе Алтай кижи и Телеутов древних этнических элементов, восходящих к западным Тюкю периода Тюркских Каганатов, так как он сопоставляется с названием Тардуш. Вот как мотивирует такое сопоставление известный советский Тюрколог-лингвист Н. А. Баскаков: "Тардуш > Алт. Тодош, - пишет он,- может быть объяснено выпадением звука р в позиции перед согласным - явление, широко распространенное в Тюркских языках, в особенности в современном ново-Уйгурском, и позднейшей народной этимологизацией слова". 82

80 Ср. Монгольское хойлга как название обычая погребения лошади с покойником (J. Schmidt. Geschichte der Ost-Mongolen. St.-Pet., 1829, стр. 235); у Якутов (Sakha) - хойлуга - животное, убиваемое на поминках; у Тувинцев- хойлеге-ат; у Хакасов (Качинцы, Сагайцы, Бельтиры) - койлага.
81 Л. П. Потапов. Героический эпос Алтайцев. Советская этнография, 1949, № 1.
82 Н. А. Баскаков. Алтайский язык. (Введение в изучение Алтайского языка и его диалектов). М., 1958, стр. 29.
174

Имея в виду исследование И. Клюкина, о котором говорилось выше, можно полагать, что Тардуш древне-Тюркских рунических надписей хотя и не является этнонимом, а представляет собой только термин, означающий западную половину или западное крыло древних Тюрков, он все же связан именно с западными Тюрками-Тюкю, многие племена которых в то время жили неподалеку от Алтая, особенно западного. Заслуживает внимания и то обстоятельство, что если у древних Тюрков-Тюкю западное крыло называлось Тардуш, то у племен Теле, именно в кратковременном Каганате, возглавленном племенем Сеяньто, западная часть владения именовалась Тадуш, а восточная - Тулиш (ср. Толис). 83 Таким образом, уже в древне-Тюркское время термин Тардуш с выпадением звука р существовал у племен Теле.

По археологическим памятникам хорошо известно обитание древних Тюрков на территории Горного Алтая. Если обратимся еще к недавно открытой здесь группе древне-Тюркских рунических надписей, которая уже сама по себе является документальным доказательством пребывания в Горном Алтае древних Тюрков-Тюкю, то получим свидетельство того, что здесь были именно западные Тюрки. Об этом свидетельствует характер рунических надписей, приближающихся по форме к надписям из Таласа. 84 Имеется также яркий этнографический материал у современных Алтайцев, не оставляющий сомнения в том, что наряду с племенами Теле в этногенезе не только южных, но и северных Алтайцев принимали участие древние Тюрки-Тюкю, и не только западные, но и восточные. Однако его будет целесообразнее коснуться несколько дальше.
175

Теперь мы хотели бы еще обратить внимание на существование у Телеутов некоторых этнографических данных, которые заставляют предполагать в этническом составе Телеутов определенные древние Тюрко-язычные элементы, несмотря на то что они не нашли отражения в современных Алтайских этнонимах. Однако для этого мы должны будем предпринять экскурс в область материалов Телеутского шаманства, хранящих следы древних этногенетических связей. Речь пойдет об одном названии шаманского бубна, применяемом Телеутскими шаманами к своему бубну только во время камлания. Как уже упоминалось выше, во время шаманских молений бубен у народностей Саяно-Алтайского нагорья символизировал ездовое животное шамана и назывался именем данного животного. У Телеутов бубен в таких случаях именовался, как и у некоторых Кумандинских шаманов, термином - an адан, что значит в переводе "священный верблюд", причем не верблюд вообще, а верблюд ездовой, верховой, значит холощеный.

85 Л. Л. Викторова. К вопросу о Найманской теории происхождения Монгольского литературного языка и письменности (12-13 вв.)-Ученые зап. ЛГУ, № 305, сер. востоковед, наук, в. 12, 1961.
86 S. Murayama. Sind die Naiman Tiirken oder der Mongolen? Central Asiatic Journal, 1959, vol. 4, №3. Ср.: Р. Poucha. Die GeheimeGeschichte der Mongolen. Archiv orientalny, suppl. 4, Praha, 1956, стр. 59.
176

Обычно формула Телеутского шамана при обращении к своему бубну гласила: "Алты бркбшту ак адан", т. е. "шестигорбый священный верблюд". 87 Но, будучи у северных Шорцев в 1927 г., мы обнаружили у сеока Челей (Челей), которые сами себя считают Телеутами, что шаманы здесь называют бубен алты оркошту an чагал, т. е. с "шестью горбами священный чагал". 88 Наши полевые записи относительно термина чагал подтверждаются сообщением Г. Н. Потанина, который, опираясь на сведения Телеутского миссионера и известного переводчика М. Чевалкова, пишет, что у Телеутов "при камлании говорится о бубне: алг(ы) оркошъту ах ягалым, то есть "шестишишечный мой белый (святой?) бубен"". 89 Перевод Потанина требует пояснения. Бубен у Телеутов выступает под названием ягал (Jагал) и назван "шестишипгечным" с эпитетом "белый", или "святой". Слово ах (ак), конечно, лучше перевести "священный", а шестишишечный - "шестигорбый", ибо, по объяснению М. Чевалкова, о чем пишет сам Потанин, слово оркош означает название горба у верблюда. 90

Однако термин Jагал, представляющий собой лишь фонетический вариант слова чагал, остался здесь без надлежащего буквального перевода. Оказывается, что даже такой знаток Телеутского и Алтайского языков, каким был М. Чевалков, перевел термин чагал - просто "бубен", без раскрытия буквального перевода, символизирующего образ бубна - ездового животного шамана. Так же не смог объяснить значение рассматриваемого термина и знаменитый Алтайский миссионер, знаток Алтайских наречий и этнографии В. Вербицкий, которому слово Jагал было известно, но он поместил его в словарь с обобщенным переводом-"бубен шаманский". 91 (How could adult and educated man be a missionary advocating his cosmogenic doctrine without familiarity with the cosmogenic doctrine he purpose to replace, is beyond me. Use incenser instead of tambourine, change the spelling of the God's name from Tangri to Jesus, sprinkle water on yourself instead of a sacred tree - and voila, another soul saved? Like the illiterate priests a millennia before, who drove peasants into Christianity with cudgel rods  - Translator's Note) Наши собственные попытки, после того как мы обнаружили, что термином чагал Телеутские шаманы называют бубен только во время камлания, добиться буквального перевода термина тоже не увенчались успехом, хотя мы занимались выяснением его еще непосредственно у шаманов, от которых мы услышали название чагал. Нет никакого сомнения в том, что буквальное первоначальное значение слова чагал было совершенно забыто и самими шаманами. Шаманы эти ясно представляли свой бубен тем ездовым диким животным, шкурой которого был он обтянут (олень или марал), но они называли его по-старинному "шестигорбым" каким-то "чагалом", а не словами, которые обозначают на Телеутском языке оленя или марала.

87 Л. П. Потапов. 1) Бубен Телеутской шаманки и его рисунки - Сб. Музея антропологии и этнографии АН СССР, т. 10, Л., 1949; 2) Die Schamanentrommel bei den altaisclien Volkerschaften. Budapest, 1963.
88 L. Потапов. Die Herstelhmg der Schamanentrommel bei den Sor. Mitteilungen des Seminars fur Orientalische Sprachen zu Berlin, 27, Ostasiatische Studien, 1934.
89 Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии, т. 4, стр. 42.
90 Там же.
91 Словарь Алтайского и аладагского наречий Тюркского языка. Казань,1884, стр. 65.
177

В настоящее время термин чагал уже не представляет собой загадки. Он обнаружен в буквальном переводе в пяти-язычном словаре (Маньчжуро-Тибетско-Монгольско-Уйгурско-Китайском), составленном в 18 в., изданном в Пекине в 1957 г. под названием "Зерцало Маньчжурского языка на пяти языках". 92 Словарь содержит богатый и порой редкий для нашего времени лексический материал, зафиксированный на протяжении 18 в. Среди него и оказалось интересующее нас Уйгурское слово, которое означает лошадь с разноцветными черными или красными полосами или пятнами на шее и груди. 93 Другими словами - это пегая лошадь. Следовательно, шаманский бубен символизировал когда-то у Телеутов пегую ездовую лошадь, т. е. пеганку. Шаманская священная символическая лошадь-бубен называлась по масти, что вообще-то характерно и для обыденной жизни Тюрко-язычных кочевников (ср. серко, буланка и т. д.). И вот то обстоятельство, что для шаманского бубна выработалось представление о пеганке, а не о лошади вообще (с любой мастью), и представляет для нас особый этногенетический интерес, ибо оно заставляет вспомнить древнее Тюрко-язычное племя "пеголошадников" (Aла-ат), 94 известия о которых попали в Китайские летописи под названием Бо-ма, что является Китайским переводом "пегая лошадь" (That is supposedly a branch of Enisei Kyrgyzes, which was known only under a Chinese utilitarian moniker - Translator's Note).

Бома и Алаты

Не ставя перед собой задачи изложить этническую историю племени пеголошадников, мы только назовем ее отдельные моменты, по современному состоянию ее изученности, чтобы обратить внимание на этот этнический компонент в составе Телеутов. Ранние сведения о племени Пегих лошадей в письменных источниках относятся к 4 в., когда оно обитало на северных склонах древнего хребта Иншаня и южнее его, в Ордосе (39.5°N 110°E). Племя это входило в свое время в состав Сяньбийского и Жужанского объединения и вело свое происхождение от некоторых групп Хуннов, переселившихся из северной части пустыни (Gobi) в Ордос. В древне-Тюркский период, именно в 7 в., пеголошадники-Алаты жили уже севернее Алтая и на запад от Байкала, где соприкасались с местообитанием Кыргызов, с которыми они часто враждовали. Несколько позднее они подчинялись Каганату Уйгуров, а затем продвинулись в бассейн Оби, севернее Томска (56.5°N 85°E). В 17 в. они были здесь известны под названием Пегой орды, зафиксированным в Сибирских русских летописях, и жили в районе Нарыма (59°N 81.5°E). Вместе с тем известно, что какая-то часть пеголошадников-Алатов вошла в состав Kыпчаков-Половцев, а позднее в Младшую орду (жуз) Казахов (Кыше = Маленький, Молодой, Жуз = Юз = союз), в некоторую часть кочевых Uзбеков и Сибирских Татар (L.Potapov is using here the deficient and misleading Russian terminology, though in parenthesis he corrects it. "Juz" is a union, confederation, and it was borrowed into Slavic before the Rus ever evolved, and by now it grew into a huge cluster of Russian words, one of them, "Souz", became a name of the USSR and a name for a space sputnik known around the world, semantically it retained the same meaning as the original Türkic "Juz". Replacing the word "Juz"  = union with a word "Horde" with negative connotations, as was done for centuries in the Russian propaganda-saturated scientific literature, is expedient politically, but misleading otherwise, misrepresenting the main aspect of the political entity, equally unpalatable during the Imperial period, and in the Soviet times.

Another unspoken, but ethnologically important point is connected with the terms Kazakhs, Uzbeks, Siberian Tatars etc. L.Potapov is careful qualifying the "Uzbeks" as "nomadic Uzbeks", and should be given a credit for it. The reason is that "nomadic Uzbeks" is a conglomerate of the Türkic tribes undistinguishable from the "Kazakhs", but under the auspices of the Kipchak Khanate's Khan Uzbek. The same pertains to the "Nogais", who are Kazakhs under the auspices of the Khan Nogai and his descendents. Ethnically, all these entities are Tele tribes, with a common language, culture, societal organization, mentality, and economy. - Translator's Note).

92 См. об этом словаре публикацию Е. В. Мальцевой (Тр. Бурятск.комплексы, научно-иссл. инст. СО АН СССР, 1960, стр. 261-264).
93 Слово чагал обнаружила в указанном словаре венгерская исследовательница Е. Когальми (Е. Kohalmi), которая по моей просьбе велапоиски его по разным словарям. Я пользуюсь возможностью поблагодарить Е. Когальми за эту любезность.
94 О бома см. работу Ю. А. Зуева "Из древне-Тюркской этнонимики по Китайским источникам" (Тр. Инст. истории, археол. и этногр. АН Каз. ССР,т. 15, Алма-Ата, 1962).
178

Таким образом, Телеуты на каком-то этапе своей этнической истории включили в свой состав, вероятно, отдельные группы племени Пегих лошадей, ранняя история которого связана с Сяньбийско-Телеской (Гаогюйской) древностью, свидетельством чего служит ныне уже забытое представление о шаманском бубне как о пегой верховой лошади шамана. То, что теперь эта пегая лошадь именуется шеетигорбой (причем имеются в виду горбы верблюда), говорит лишь о контаминации образа шаманского верхового животного в результате, возможно, наслоения образа пегой лошади на образ ездового верблюда. Изложенный материал ясно показывает, насколько сложным и смешанным было происхождение Телеутов, как и у других групп южных Алтайцев, и как далеко в глубь иетории прослеживаются их некоторые этнические элементы.

Дубо

Нам предстоит теперь заняться определением древних этнических элементов у северных Алтайцев. Следуя избранному методу, начнем с этнонима Дубо, который сохранился прежде всего в обобщенном названии группы северных Алтайцев "Туба кижи", или Тубаларов. В ранних летописных источниках под наименованием Дубо выступает одно из племен Теле, обитавшее в 6- 8 вв. в районах, прилегающих к оз. Косогол (Khövsgöl), или Хубсугул (51N, 101E), и на запад от Косогола до верховьев Енисея. Из этнографического описания Дубо в династийных источниках видно, что по образу жизни, по культуре и быту Дубо резко отличались от кочевых скотоводческих племен Теле и Тюкю, с которыми они находились в контакте. Про них сказано: "Дубо - это особое племя Тиеле (Tele)". 95 Разделялись они на три аймака, управлявшихся собственными предводителями. Аймаки назывались: Дубо, Милигэ, Эчжи. Характерным для них средством передвижения были лыжи. Жилища свои они покрывали берестой (L.Potapov is addressing one of two ethnonymic possibilities. In addition to the term "Dubo, Tuba, Tuva" possibly and very likely being an endoethnonym of an ancient Türkified Nenets or Ugraian or Ket tribe, of which no ethnonymic traces were detected among the Nenetses or Ugrs or Kets; the other possibility is that the term "Dubo, Tuba, Tuva" is a social exoethnonym denominating ethnically different people, which survived in a generalized form "tüba" meaning "ulus" but with a connotation "alien ulus, dependent ulus, kyshtym ulus". "Tüba" ethnonymically parallels the Scythian "Budini", which meant just "people, a people, tribe" with the same connotation "alien, non-Scythian, dependent people, forest  people, pedestrians" (Herodotus 4.21), that with time expanded to include a meaning of "territory" among the Türkic people, and to become generic endoethnonym among the people living in the tüba. Division between the "uluses" as a heartland and "tüba" as provinces was recorded among the Middle Age Eastern Bulgars of the Middle Ages - Translator's Note).

 В другом источнике сказано подробнее:

"Они не знали годовых времен (не имели календаря); жили в шалашах из травы; ни скотоводства, ни землепашества не имели. У них много сараны (крупа, раст. типа колокольчика с корнем как рисовое зернышко): собирали ее коренья и приготовляли из них кашу. Ловили рыбу, птиц, зверей и употребляли в пищу. Одевались в соболье и оленье платье, а бедные делали одежду из птичьих перьев. При свадьбах богатые давали лошадей, а бедные приносили оленьи кожи и саранные коренья. Покойников полагали в гробы и ставили на деревьях. Провожая покойника, производили плач так же, как и Тюкюесцы". 96

65 Н. В. Кюнер, Китайские известия о народах Южной Сибири и Дальнего Востока. М., 1961, стр. 292.
96 Н. Я. Вичурин, ук, соч., т, 1, стр. 348
179

Несмотря на то что ко времени составления летописи, цитату из которой мы привели, Дубо находились уже в длительном контакте как с племенами Теле, так и Тюкю, в результате чего у богатых Дубо, например, появились лошади и были, видимо, восприняты некоторые обычаи ("производили плач так же, как и Тюкюесцы"), культура и быт Дубо сохраняли все черты, характерные для быта охотников горной тайги. 97 Географические условия обитания Дубо весьма способствовали сохранению у них описанного выше образа жизни. Кочевое скотоводство, как и сколь-либо значительное земледелие, как правило, были невозможны в местах обитания Дубо. Отмеченные устойчивые этнографические особенности могут служить аргументом при рассмотрении вопроса о происхождении Дубо и их прародине. Если относительно племен Теле у нас имеются показания письменных источников о переселении их на северную сторону пустыни Гоби с юга, то в отношении Дубо подобных сообщений нет. Да и трудно предположить, чтобы "пешие" охотничьи племена горной тайги появились здесь (in the taiga) с юга, перейдя пустыню (Gobi).

Они, конечно, были аборигенами горно-таежных мест. Но с освоением территорий по северную сторону Гоби кочевыми скотоводческими племенами Теле, Жужаней, Тюкю упомянутые горно-таежные охотничьи племена оказались в подчинении у них, а иногда, вероятно, и входили в состав тех или иных объединений кочевников. Поэтому в некоторых источниках они относятся либо к племенам Теле, либо к Тюкю.

Что касается их происхождения и языка, то имеющиеся в нашем распоряжении скудные материалы говорят, пожалуй, за то, что Дубо не были в то время Тюрко-язычными. Доказать это, разумеется, трудно, но кое-какие данные в пользу именно такого вывода имеются. Если мы обратимся к современному расселению, языку, культуре и быту племен и народностей, сохранивших в своем названии, вернее самоназвании, этноним Дубо, то увидим следующую картину. Этнический термин Дубо известен современному населению, как в древних границах его распространения, именно от Косогола (Khövsgöl) до верховьев Енисея, так и западнее - в районе Саяно-Алтайского нагорья - в разных фонетических вариантах: Тубо, Туфа, Туха, Тума. Г. Н. Потанин обнаружил в 1870-х годах в районе Косогола (Khövsgöl) (на восток и северо-восток от озера) так называемых Урянхайцев (Тувинцев), которые именовали себя Туфа или Туха и Эджен-Урянха. 98 В бассейне р. Шикшита, с которой в 1207 г. Джучи, сын Чингисхана, начал покорение "лесных народов", перечисленных в Монгольском источнике "Сокровенное Сказание", Урянхайцы (или Тувинцы), по сообщению того же Г. Н. Потанина, назывались обобщенно Туха. Они жили по р. Хуку и принадлежали Хотогойскому вану (князю). У них исследователь записал роды (или "кости"): Дзокту (т. е. Чогду), Зот (Чот) и Ельджиген."Отсюда следует, что у Косогола (Khövsgöl) в 19 в.- жили потомки Дубо и Эчжи 6-7 вв. под тем же самоназванием - Туха и Эчженъ. Факт весьма примечательный, ибо он показывает, насколько устойчивы древние этнонимы, кроме того фиксирует малую подвижность пеших обитателей горной тайги и сохранение у них одних и тех же форм хозяйства.

97 В результате того же контакта Дубо с племенами Теле и Тюкю их правители стали изредка совершать совместно поездки ко двору Танской династии (Н. Я. Бичурин, ук. соч., т. 1, стр. 348).
98 Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии, т. 4,стр. 12-13; т. 2, стр. 9.
99 Там же, т. 4, стр. 12.
180

Наш вывод об этногенетической преемственности Косогольских (Khövsgöl) и Хукскских Тувинцев (Дубо Китайских источников) можно подкрепить еще фактическим материалом, относящимся к промежуточному периоду, точнее к Монгольскому времени. В "Сокровенном сказании" Монголов и в "Сборнике летописей" Рашид-ад-дина племя Туха (Тухас) и племя Эльджигин упоминаются. В "Сокровенном сказании" о Тухас говорится в перечне лесных народов. В "Сборнике летописей" Рашид-ад-дина наименование Эльджигин дано в перечне названий Тюркских кочевых народов, вместе с такими народами, как например Теленгиты (у Рашид-ад-дина Теленгуты или Тулангиты), Телесы (у Рашид-ад-дина Туаласы или Туласы), Туматы, Урянка и многими другими, а также в перечне народов, "похожих на Монголов". 100 Все эти народы или племена, как лесные, так и нелесные, в начале 13 в. были покорены Чингисханом. Племя Туха и племя Эльджигин упоминаются рядом в одну эпоху. Наличие обоих этих этнонимов одновременно у населения долины Хук в 19 в. также весьма показательно и лишь подтверждает отмеченную выше этногенетическую преемственность. Далее, в форме Тофа этноним Дубо представляет самоназвание Тофаларов Иркутской области, маленькой народности, именовавшейся в старой этнографической литературе Карагасами, среди которых зарегистрированы кости (или роды): Чогду (ср. кость Чогду у Хукскских Туфа и Чооду у современных Тувинцев) ; Чептей (ср. Алтайский сеок Чапты) и др. В фонетическом варианте Тува данный этноним известен у Тувинцев как самоназвание современной народности в целом (в пределах Тувинской АССР) и как самоназвание (Туба) Тувинских групп, живущих в верховьях р. Кобдо в Монгольской Народной Республике.

Из сделанного обзора вытекает, что в настоящее время этноним Дубо в его различных фонетических вариантах выражает самоназвание ряда Тюрко-язычных племен и народностей. И все-таки это трудно согласовать с устойчивыми древними этнографическими признаками большинства упомянутых групп, противоречащими принадлежности их к Тюрко-язычным племенным группировкам, характерной чертой жизненного уклада которых с глубокой древности является кочевое скотоводство, разумеется, в сочетании с охотой на зверя и некоторыми другими подсобными отраслями труда (примитивное мелкое земледелие и т. д.) К какой же этнической и языковой группе принадлежали в прошлом Дубо, если их современные потомки, сохранившие этот этноним ныне Тюрко-язычны?

100 Рашид-ад-дин, ук. соч., т. 1, кн. 1, стр. 75, 78, 117 и др.
181

По всей вероятности, они были Самодийцами (L.Potapov: Samodians. The historical Russian name was a derisive "Samoed" = "Self-Eater" going as far back as the Slavic-Rus annals go. In the mid of the 20th century, after expressed protests of the natives, that insulting term was officially and high-handedly mollified to a similarly sounding "Samodiy" = "Self-Dealing", but that did not improve much the situation, because by that time the Russian insulting terminology infiltrated the world science and became fossilized in various linguistic and ethnological classifications. Under continued protests, both derisive terms are being replaced by the endoethnonym of the largest group, the Nenetses, which first started to be used in the post-Soviet Russia, in the Nenets native Russian-lingual publications, and slowly becomes reflected in the Russian and non-Russian publications. It goes without saying that in the Nenets-lingual publications these old degrading terms were never used. And knowing the deference, courtesy, and honor demonstrated by L.Potapov in his work, it is unlikely that given a proper alternative L.Potapov would have used the self-deprecating disrespectful terminology - Translator's Note). В пользу такого мнения говорит весьма существенный факт. Дело в том, что ряд современных племен и народностей Саяно-Алтая, сохранивших культуру и быт горно-таежных охотничьих племен, сходные по описанию летописных источников с Дубо (например, Тофалары, некоторые группы Тувинцев-Тоджинцев, Койбалов, Моторов и др.), сохраняли также до 18 и даже начала 19 в. остатки Самодийского (Nenets ) языка. На родство их с Самоедами или Самодийцами Nenets (Nenetses) указывал в свое время И. Георги. 101 Позднее этот взгляд обосновывали М. А. Кастрен и В. В. Радлов. 102 В наше время принадлежность этнонима Тубо-Дубо к южным племенам подтвердил этнограф-лингвист Г. Н. Прокофьев. 103 Наконец, такого мнения придерживается известный специалист по Самодийским (Nenets ) языкам А. Иоки.104

Современное Тюрко-язычие таких в прошлом Самодийско-язычных (Nenets) племен и народностей появилось в результате тесного Тюрко-язычного окружения и длительных контактов с Тюркскими государствами, языковой ассимиляции и т. п. В частности, Дубо, судя по историческим данным, изложенным выше, подверглись языковой ассимиляции племенами Теле, особенно Уйгурами, еще до возникновения Тюрского Каганата, но сохраняли свое самоназвание. Факт же сохранения Самодийского (Nenets) языка у отдельных родо-племенных таежных групп Саяно-Алтайского нагорья, охотничьих по образу жизни - веское доказательство высказанного предположения о Самодийском (Nenets) происхождении племен Дубо. Он объясняет и наличие у некоторых северных групп Алтайцев общих элементов в культуре и быте, например, с Самодийско-язычными (Nenets) Селькупами и. т. д.

В непосредственной связи с этнонимом Дубо-Туба находится и племенное название Тумат. В настоящее время как родо-племенное название Тумат существует не только у Алтайцев и Тувинцев, но и у Якутов (Sakha), Монголов, Uзбеков (By not using the qualifier "nomadic", L.Potapov implies that Tumats lived in the Middle Asia, in the Seyhun-Chayhun/Syrdarya-Amudarua interfluvial before the arrival of the ethnically Kazakh "nomadic Uzbeks" in the 15th century, apparently as rural cattlemen dwellers in the steppes - Translator's Note). Советские ученые выдвинули гипотезу об отождествлении терминов Тухас, Тубас и Тумат, что с лингвистической стороны вполне обосновано (Who are these "Soviet scientists" L.Potapov prudently does not provide with a needed reference, but combining this muted statement with the works of Yu.Zuev, a picture develops that at about 300 BC the Tele tribe As had their Tuhses and Hunnish kyshtyms, at about 200 BC the Huns revolted, and sent the Tele Ases with their Dubo-derived Tuhs kyshtyms packing. Ases and Tuhses fled to the Jeti-su, acquired another kyshtym from the remnants of the local Sakauraka tribe, but after two generations they were booted from it by the Usun branch of the Huns. They moved to Fergana, stayed there for a generation with an apparent consent of the Kangar ruler, and moved westward again along the interfluvial, probably prodded by the Kangar ruler who found a common language with the newly elevated Huns. They consisted of five sub-tribes, likely a ruling As tribe, three kyshtym Tuhs tribes, and one kyshtym Sakauraka tribe, each ruled by their native chieftain. At around 160 BC an enterprising As ruler replaced the Tuhs and Sakauraka chieftains with his yabgus (viceroys), and went south to conquer Bactria and parts of India, now corresponding with the parts of Afganistan, Pakistan, and India. Thus, they became known to the Greeks as Ases, Tochars, and Sakauraka who conquered Bactria. A part of the Tuhses fled east and west, probably retaining a dual As-Tochar confederation within each splinter, and became known as Dügers/Digors in the west, between Uzboi and Mangtshlak, and the Turgeshes in the east. At any point of their further history, they retained a perennial animosity toward the Huns and the Türks, and the only occasions when the royal clan of Dubo/Dulo submitted to the royal clans of the Huns and the Türks were submittal of the Alanian Ases to the Hun's Bulumar in the 370's AD, and of the Bulgarian Bat Boyan to the Khazarian Ashina in the 680's AD. Извечная вражда Ас-Тухси династической элиты с Тюркской династией Ашина корроборирует предположение - Translator's Note).

101 И. Георги. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, ч. 3. СПб., 1779, стр. 17.
102 Castren. Reiseberichte und Briefe aus Jahren 1845-1849.Nordische Reisen und Forschungen, Bd. 2. St.-Pet., 1856, стр. 351;
W. Radloff. Aus Sibirien, Bd., 1, стр. 191, 207, 212-213.
103 Г. Н. Прокофьев. Этногенез народностей Обь-Енисейского бассейна. Советская этнография, № 3, 1940, стр. 69-70.
104 Иоки считает слова Тuba, Тufa общим названием южных Самоедов (Nenetses) и вслед за В. Радловым полагает, что упомянутые в Китайских источниках Ту-ро (Тupa, Тuba) представляли собой южных Самоедов (Nenetses). Более того, автор видит пра-Самоедов (pra-Nenetses) в Скифское время в лице северных горно-таежных соседей носителей Пазырыкской археологической культуры на Алтае и возражает Етмару (Jettmar), относящему их к предкам современных Обских Угров (Aulis Jоki. Die Lenhwortes des Sajansamojedischen. Memoires dela Societe Pinno-Ougrienne, 103, Helsinki, 1952, стр. 29).
182

Если исключить из этих терминов аффиксы множественного числа ("сиг"), то мы получим основу слова в форме Тума, Туба, Туха. Чередование согласных м, б и х, находящихся между гласными звуками, для Тюркских и Монгольских языков характерно (M.Zakiev used this phenomenon to argue that the Sogdian language of Horasmians, of which we have written records, is an "h" dialect of the same old Türkic language, where "su" = water becomes "hu" = water, and "Su-Asses/Su-Ars" = "Water Ases/Water Ars" become "Hu-Asses/Hu-Ars", which is reflected in the spelling of the Horasmian name as "Choaras" = "Hu-Ars". See M.Zakiev study and here - Translator's Note). Есть возможность аргументировать названную гипотезу и письменными источниками. О Туматах как лесном народе мы узнаем из Монгольского "Сокровенного сказания" и "Сборника летописей" Рашид-ад-дина, где о них говорится как о племени, ответвившимся от племен Баргут, Кори и Тулас (Телес). 105 Посол китайского императора по дороге к ставке Чингис-хана среди различных племен, которые он встретил на своем пути, называет племя "Ту-ма", т. е. Туматов. 106 Этноним Тума вполне закономерно сопоставить с Дубо, самоназванием горно-таежных племен Саяно-Алтайского нагорья, о котором говорилось выше.

Таким образом, история племен Дубо вкратце рисуется в следующем виде. В 5 в. в летописи северной Вейской династии (386-534 гг.) Дубо - одно из поколений Гаогюйцев, обитающее на юг от Байкала. 107 В Суйское время (581-617 гг.) они значатся в племенах Теле и также показаны южнее Байкала. 108 В Танское время (618-907 гг.) Дубо отнесены уже к "Лыжным Тюкю", к восточным соседям Кыргызов. 109 Отнесение Дубо в Танской летописи к Тюкю, как и в предыдущих летописях к Теле, означает только их политическую зависимость от Теле и Тюкю.
183
184 top

Сяньби

(Dолгое время Сянби изображались самым загадочным народом, возможно Тюркским, но было приложено каждое усилие чтобы найти достойную альтернативу. Вездесущий Иранский парадигм висел до тех пор пока П.Пеллиот не прикончил его; Иранцы не хотели никакой Монгольской родословной. Л.Потапов продемонстрировал, что о Сянби особой загадки нет вообще, их сущность и происхождение довольно прямолинейны. Сводка Л.Потапова о составе Сянби в этой работе:

Тюркский клан Тоба (Тоуба, Табгач) Телеских Уйгуров - основатель, династический клан. Тоба происходят от племени/страны Со (Со-лу), который был также предком-прародителем Тюрков. Тоба были Тюрко-язычны
Тунгусские Тангуты = будущие Монгольские Ухуани (Уанхе, Вухуан) - армия победившая Хуннов (П.Пеллиот: Монгольск. язык)
Тюркские Теле (Гаогюи) существенная часть Теле приняли название Сянби
Тюркские Хунны, насчитывающие до 100 тысяч фургонов "приняли национальное имя Сянби"
Тюркский современный Телеутский сеок Мундус, ведущий свое легендарное происхождение от Танынихайя, Сянбийского Кагана
Тюркские Алаты (Бома), племя племени Пегих лошадей (запись 4-ого в.)
Тюркские Со, племя-прародитель Тюркских племен в Сянби Каганате (Liu Mau-tsai, B.Ogel: имя одного из Сянбийских племен - Прим. Переводчика)

Сяньбийцы оказались здесь после разгрома Тангутами северных Хуннов в 93 г. Они заняли территорию бежавшего Хуннского шаньюя, а оставшиеся в этих местах Хунны в количестве до 100 тыс. кибиток "сами приняли народное название Сяньби". 114 Высший предводитель Сяньбийцев носил титул каган, который позднее стал характерным для древних Тюкю и Теле. Это слово в письменных источниках впервые попадается у Сяньбийцев. 115

Упомянув о Сяньбийцах, представлявших в этническом отношении конгломерат, нельзя не сказать о некоторых их этнографических особенностях, отмеченных летописью. Перед браком Сяньбийцы брили голову. В последний весенний месяц (апрельская луна) собирались на реке и устраивали пиршество, после чего соединялись браком. 116 При перекочевках Сяньбийцы перевозили имущество на телегах, что сближает их с племенами Гаогюйцев-Теле. 117 У них бытовала легенда о происхождении своего главного предводителя Танынихая, будто бы он был зачат матерью от градинки, которую она проглотила во время грозы.118

111 См. выше, гл. "Этнический состав Алтайцев".
112 Сообщение нашего аспиранта, Кумандинца по национальности, Ф. А. Сатлаева.
113 Liu Mau-tsai, ук. соч., тт. I, II; История Тувы, т. I, M., 1964,стр 59-60; С. Г. Кляшторный. ДревнеТюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. М., 1964, стр. 101-114.
114 Н. Я. Бичурин, ук. соч., т. I, стр. 150-151.
115 G. Clauson. Turk, Mongol, Tungus. Asia Major, New .Series(vol. VIII) pt. 1, London, 1960, стр. 115.
116 Там же, стр. 149.
117 Там же, стр 153.
118 Там же, стр. 154.
184

Сяньбийцы как политическое объединение распались в конце 2 и начале 3 в. вследствие междоусобиц и распрей.

Тоба

Из смешанной Хунно-Сяньбийской этнической среды возникло два племенных объединения, из которых одно называлось Топа (То-ра) или Тоба и получило в китайской летописи прозвище "косоплетов", так как мужчины у них заплетали волосы в косу. 119 Тоба были кочевниками скотоводами и жили севернее других Сяньбийских племен. В течение трех веков они обитали по р. Онону (50°N 103°E) и затем постепенно стали продвигаться на юг, перешли Гоби и покорили ряд областей раздробленного и враждующего Китая, где основали известную династию Северную Вэй (386-535 гг.).

Тоба говорили по-Тюркски, судя по дошедшим до нас данным, относящимся к 5 в. 120 Они входили какой-то частью в состав предков древних Тюкю, а возможно, и Теле, поскольку Теле происходили из Хуннской среды. В источниках говорится, что когда основатель северной Вэйской династии Тоба-чуй взошел на престол, ему покорились и Гаогюйские поколения, т. е. какие-то племена Теле. 121 По древним Сяньбийским обычаям Тоба приносили летом жертву небу. Поскольку Тобасцы происходили из страны Со, их называли Со-лу, что будто бы означало "варвары Со". 122 Таким образом, согласно современной гипотезе, Кумандинский этноним Со, или Солу, уводит нас в Хунно-Сяньбийскую древность, куда уходят своими этногенетическими корнями древние Тюркоязычные племена Теле и Тюкю. Племена Теле, соприкасавшиеся с Сяньбийцами и смешавшиеся с ними, вполне могли принять в свою среду этноним Со, или Солу и сохранить его до наших дней. Ведь не случайно, вероятно, происхождение Кумандинского сеока Со связано с Телеутами, как сказано выше. Мы уже обращали внимание на Телеутов как хранителей отдельных весьма древних бытовых традиций центрально-Азиатских кочевников. Добавим к сказанному ранее еще такую бытовую черту, как ношение кос мужчинами-Телеутами, сохранившуюся (in Russia) вплоть до начала 30-х годов нашего столетия. Названный обычай связывает современных Телеутов, как и некоторые другие группы южных Алтайцев, с Сяньбийско-Тобасской традицией. Следовательно, можно говорить уже о накоплении этнографического материала, кроме этнонимов, из области материальной и духовной культуры, чтобы аргументировать этногенетическую связь ряда родо-племенных групп современных Алтайцев с Хунно-Телесскои этнической средой.

119 Там же, стр. 167.
120 L. Bazin. Recherches sur les paries T'o-pa. T'oung Pao, vol. 39,livr. 4-5, 1950; G.Clauson, ук. соч., стр. 115-117.
121 H. Я. Бичурин, ук. соч., т. 1, стр. 173... vs
122 Liu Mau-tsai, ук. соч., т. II, стр. 489.
185

Тас

Среди современных Кумандинцев имеется еще одно название сеока, которое обращает на себя внимание при сравнении с древними и средневековыми этнонимами, - это название Тас. В 1660-х годах сеок составлял ясачную "Тастарскую волость", причислявшуюся тогда к "горным порубежным волостям" Томского уезда, находившимся в северных отрогах Кузнецкого Алатау. В начале 13 в. Тастары упоминаются в "Сокровенном сказании" рядом с Телесами, в списке "лесных народов", подчинившихся Монголам. Больше никакими данными, кроме этнонимических сопоставлений, по Тастарам мы не располагаем. Наши соображения о возможной близости Тастаров к Телеутам и о позднем вхождении Тастаров в среду Кумандинцев приведены выше.

Тиргеши и Дулу

Из этнонимов северных Алтайцев большой исторический интерес представляет название сеока или волости Тиргеш (Turgesh). Тиргешская (Turgesh) волость 17 в., как уже отмечалось, в 18 в. стала именоваться в официальных (Russian) документах как Кергешская. Но название Тиргеш (Turgesh) в среде самих Тубаларов было устойчиво и сохранилось до сего времени. Этноним Тиргеш (Turgesh) у Тубаларов сопоставляется, конечно, с этнонимом западных древних Тюрков Тюргеш (Turgesh). В 7-8 в. Тюргеши (Turgeshes) жили по соседству с Западным Алтаем и входили в объединение западных Тюркских племен Дулу, кочевавших на территории Семиречья. Как и этноним Тардуш/Тодош, название Тиргеш (Turgesh) служит существенным подтверждением участия племен Тюкю в этническом составе предков современных Алтайцев. Современные Алтайские Тубалары в данном отношении особенно показательны. У них выявляется целый комплекс этнонимов древне-Тюркского времени. Если взять состав сеоков той же Тиргешской (Turgesh) волости, то их названия дают сразу три таких древних энтонима: Тиргеш (Turgesh), Тогус и Чыгат. Первый из них идентичен термину Тургеш (Turgesh), которым именовалась часть древних Тюрков-Тюкю, а второй и третий связываются с племенными названиями Токуз-Огузов и Чик, т. е. древних Теле.

Лингвистическую аргументацию сближения названия сеока Тогус с Тогуз-Огузами Орхонских надписей дал Н. А. Баскаков. 123 Об этнонимах Чыгат и Чик мы говорили выше. Такой комплекс этнонимов, конечно, исключает элементы случайности и должен рассматриваться как одно из веских доказательств наличия в этнической среде современных Алтайских Тубаларов древне-Тюркских компонентов. Этот аргумент приобретает еще большую силу, если сопоставить с ним изложенные выше этнографические материалы, отражающие в культуре и быте Тубаларов-Тиргеш (Turgesh) древние скотоводческие традиции, которые в свою очередь получают объяснение в происхождении некоторых родо-племенных групп Алтайских Тубаларов от древних Тюркоязычных племен Тюкю и Теле, подвергшихся затем смешению.

123 Н. А. Баскаков. Алтайский язык, стр. 28.
186

Проанализировав довольно большой материал по этнонимам у современных Алтайцев, как южных, так и северных, мы могли путем сопоставления установить древность многих этнонимов. Отсюда следует, что этнонимы у населения Саяно-Алтайского нагорья обнаруживают большую устойчивость во времени и могут служить ценным этногенетическим источником, отражающим принадлежность современных носителей того или иного этнонима к соответствующим древним родо-племенным группам, объединениям или народностям. Как известно, горные системы обычно служат своеобразным заповедником-убежищем для осколков иногда уже давно исчезнувших народностей. Это относится, как известно, к Кавказу и Альпам, к Тяньшаню и Гиндукушу, Гималаям и другим горным областям. Саяно-Алтайское нагорье дает такой пример в отношении (Middle and) Центральной Азии. Если выйти за рамки нашего исследования, то круг древних народностей, остатки которых оказались в результате различных перемещений и передвижений в Саяно-Алтайском нагорье, легко расширить.
187
189 верх

Однако особенно ярко и полно сохранилась преемственная историческая связь Алтайцев с Тюрками 6-8 вв. по линии религиозных верований и обрядов, т. е. по линии наиболее консервативных элементов культуры. На Алтае до начала 20 в. сохранялся древне-Тюркский обряд захоронения покойника с его верховым конем в сбруе и различными вещами быта под курганами с каменными насыпями или в каменных насыпях древних курганов. Шаманские верования у Алтайцев содержат древние черты, отмеченные Китайскими летописями для племен Тюкю и Теле. В жертву божествам Алтайцы приносили быков, лошадей и овец таким образом, как это описано в Китайских источниках для древних Тюрков, выставляя на жердях шкуры жертвенных животных.

129 Н. А. Баскаков. Алтайский язык, стр. 29.
189

Сохранились у Алтайцев даже названия божеств, упоминаемые в древне-Тюркских надписях: Тенгри, Йер-Суг, Умай. Современные Алтайцы представляли себе их в тех же образах, с теми же функциями, как и древние Тюрки (например, покровительница детей Умай). Моления небу, известные по письменным источникам с Хуннского времени, с теми же целями устраивались некоторыми племенами и народностями Саяно-Алтайского нагорья вплоть до современности. Отцы и деды современного поколения Алтайцев и Тувинцев посвящали горам лошадей, быков, овец (ыдык и ыйык). Горы, на которых устраивались такие моления, назывались ыдык, т. е. тем же названием, которое упоминается для священных гор и в древне-Тюркских надписях. Древние Тюрки верили, что человек не должен называть свое имя, чтобы не привлечь к себе внимания злых духов. Такое же поверье существовало и у современных Алтайцев и Тувинцев. Когда у Тюркского кагана Шаболио во время охоты сгорела юрта, он, как сообщает Китайская летопись, был настолько подавлен дурной приметой, что вскоре умер. Точно так же еще несколько десятков лет тому назад Алтайцы и Тувинцы считали, что если во время охоты сгорит их жилье, это предвещает несчастье, и т. д.

Мы могли бы гораздо подробнее осветить рассматриваемый вопрос на этнографическом материале. Однако, учитывая все то, что нами уже публиковалось по данному предмету, 130 ограничимся сказанным и позволим себе по совокупности источников констатировать следующее. Племена Тюкю, составлявшие военно-политическое ядро Тюркского Каганата, распространившие свою гегемонию и свои кочевья на Алтай, Туву и Монголию, т. е. на область этногенеза Алтайцев, несомненно смешивались с древними предками Алтайцев и оказывали влияние на их этнический состав. Таким образом, в результате анализа этнонимов, обзора этнографических материалов и других исторических источников участие древних племен Тюкю на раннем этапе Алтайского этногенеза можно считать доказанным. Как выясняется, это относится и к южным, и к северным Алтайцам. Если в отношении южных Алтайцев такие соображения уже высказывались и раньше, то по поводу северных этого не говорилось. Последние, как мы видели, считались этнической смесью южных Самоедов (Nenetses) и Енисейцев (Кетов), отюреченной по языку.

Наш анализ тоже подтверждает наличие Самодийского (Nenetses) и Угрского компонентов в этническом субстрате северных Алтайцев, хотя не улавливает в достаточной степени Енисейский компонент, который, вообще говоря, возможен. Новым и, как мы полагаем, установленным нами фактом нужно признать древне-Тюркский элемент в этническом фундаменте северных Алтайцев, связанный с племенами Теле и Тюкю.

130 Л. П. Потапов. 1) Основные проблемы изучения народов Алтаяв советской исторической науке. М., 1954 (Доклады советской делегациина 23-м Международном конгрессе востоковедов); 2) Применение историко-этнографического метода к изучению памятников древне-Тюркской культуры. М., 1956 (Доклады советской делегации на 5 Международном конгрессе антропологов и этнографов).
190

Племена Теле, явившиеся наиболее ранними историческими предками южных Алтайцев, сохраняя свою этническую основу, частично смешивались с племенами древних Тюрков-Тюкю, и не только в период Тюркского Каганата, но и в период Уйгурского Каганата (744- 840 гг.), когда Уйгуры (происходившие также из племен Теле) уничтожили государство древних Тюрков и утвердили свое политическое господство в восточной части Центральной Азии (The Russian definition of the Central Asia includes the Middle Asia, so the "eastern part of the Central Asia" includes the eastern part of the Middle Asia - Translator's Note).

Несколько позднее (9-10 вв.), в период так называемого "Киргизского великодержавья" (Бартольд), предки Алтайцев оказались в подчинении у Енисейских Кыргызов. Кыргызские племена распространили свои кочевья как на территорию современной Тувы, так и на территорию Горного Алтая и его предгорий, о чем убедительно говорят археологические памятники. 132 В данной ситуации, разумеется, возникли условия для этнического смешения предков Алтайцев с Енисейскими Кыргызами. О процессе смешения с Енисейскими Кыргызами свидетельствуют материалы современного Алтайского языка, 133 фольклора, а также некоторые этнонимы (Бурут, Детисар). 131

131 Л. П. Потапов. Очерки по истории Алтайцев, стр. 150, 153.
132 С. В. Киселев. Древняя история Южной Сибири.
191

В тот же Кыргызский период и несколько позднее (9-12 вв.) Тюрко-язычные предки южных Алтайцев смешивались с Kыпчакскими племенами, кочевавшими в бассейне Иртыша. На это четко указывает, как мы отмечали выше, не только этноним Kыпчак и этнографические материалы, но особенно лингвистические признаки. Лингвистические данные настолько выразительны, что они дали повод для отнесения современного языка Алтайцев к Kыпчакской группе. 134

Последнее обстоятельство, будучи весьма важным доказательством большой роли Kыпчакских племен в поздней средневековой этнической истории Алтайцев, создавало, пожалуй, единственную трудность в фактическом обосновании нашей концепции о происхождении предков Алтайцев от древних племен Теле, язык которых относится уже к другой лингвистической группе, именуемой обычно в класификации Тюркских языков Уйгурской. Отнесение Теле к Уйгурской группе языков вполне закономерно, ибо Уйгуры входили с древних времен в племена Теле, а в 7 в. заняли среди них главенствующее место. В конфедерации Токуз-Огузов Уйгуры играли ведущую роль. При таком состоянии фактов было трудно объяснить, почему Алтайцы, происхождение которых от древних племен Теле документально прослеживается, говорят все-таки на языке Kыпчакской группы. Придавая лингвистическим фактам первостепенное значение, мы формулировали в свое время наши выводы следующим образом: "Историческими предками современных южных Алтайцев были Kыпчакские Тюрко-язычные племена. На Алтае эти поздние Kыпчакские элементы, как указано, смешивались не только с потомками других древних Алтайских Тюрко-язычных племен времени Тюркского Каганата (Телесы, Тургеши и др.), но и с западно-Монгольскими этническими элементами". 135

В настоящее время данные современного Алтайского языка уже не представляют трудности для объяснения этнических параметров в этногенезе Алтайцев. Это случилось благодаря тому, что за последнее время Алтайский язык стал предметом специального изучения по диалектам. Мы обязаны этим преимущественно проф. Н. А. Баскакову, который на основе изучения языка Алтайцев по-отдельным диалектам пришел к ряду интересных выводов. Один из них гласит: "Этническим субстратом Алтайцев являются Уйгурские роды и племена, смешавшиеся позднее с Огузами и Kыпчаками". 136

133 2. А. Баскаков. Алтайский язык, стр. 29, 34.
134 А. Н. Самойлович. Некоторые дополнения к классификации турецких языков. Пгр., 1922.
135 Л. П. Потапов. 1) Очерки по истории Алтайцев, стр. 149-153;ср.: Героический эпос Алтайцев, стр. 124-130.
136 Н. А. Баскаков. Алтайский язык, стр. 28.
192

Конечно, с точки зрения исторических фактов, отраженных главным образом в письменных источниках, говоря о древнем этническом субстрате Алтайцев, правильнее сказать, что им были племена Теле, из которых, как показано выше, в древне-Тюркский период выделились и развились Уйгуры, возглавившие сначала конфедерацию племени Теле, именовавшуюся Токуз-Огузами. Смешение племен Теле в рамках этой конфедерации несомненно было. Разумеется, они смешивались и с Тюрками-Тюкю, в частности, как уже отмечалось, с Kыпчаками-Тюкю раннего средневековья, господствовавшими над Уйгурами в течение 50 лет, о чем говорится в памятнике Моюн-чуру. 137

Признавая обоснованность и необходимость деления современных Алтайцев на две "по существу совершенно различные этнические группы" южных и северных Алтайцев, Н. Баскаков следующим образом резюмирует результаты их лингвистического исследования: "Эти две группы, сложные по своему этническому составу, отличаются как по степени генетической связи с древне-Уйгурскими племенами, так и по языковым отношениям с древне-Тюркскими языками. Так, в языке северных Алтайских племен сохранилось значительно больше черт древне-Тюркских языков, чем в южно-Алтайских диалектах. В то же время язык южных Алтайцев, предки которых находились в длительном общении с Kыпчаками, приобрел Kыпчакские черты, хотя и сохранил свою древнюю основу, общую с древне-Тюркским языком". 138 Таким образом, язык современных южных Алтайцев имеет древнюю Уйгурскую (племена Теле) основу, а Kыпчакские его черты появились в результате длительного общения предков южных Алтайцев с Kыпчаками. Письменными источниками действительно устанавливается такое общение предков южных Алтайцев с Kыпчаками-Тюкю в 6-8 вв. и позднее.

Итак, наше исследование завершено. Исходя из современного этнического состава Алтайцев, мы, постепенно спускаясь в глубь исторического прошлого, попытались выяснить древние этнические компоненты, на базе которых сложились южные и северные Алтайцы, проследить основные вехи их этнической истории. Мы пользовались при этом совокупностью различных видов исторических источников и наиболее надежными результатами считаем их сходные показания.

137 С. Е. Малов. Памятники древне-Тюркской письменности Монголии и Киргизии, стр. 38.
138 Н. А. Баскаков. Алтайский язык, стр. 29. Подчеркнуто нами. См. также стр. 34: "ЮжноАлтайские диалекты, восходящие к Огузским, Уйгурским и древне-Киргизскому языкам, под влиянием языка Kыпчаков и Кимаков были в значительной степени нивелированы и, трансформировавшись, приобрели общие черты с современным Киргизским языком, с которым они образуют единую группу Киргизско-Kыпчакских я:зыков".
193

Теле, Телес, и Тюрки

В связи с нашими выводами и заключениями мы снова должны обратиться к известной работе Н. А. Аристова, который заявил в отношении южных Алтайцев, "что Телеуты и Теленгуты или Теленгиты, как зовут себя Чуйцы, один и тот же народ, тем более, что истинное имя этого народа, очевидно, есть Теле, а приставка Монгольского множественного числа "ут" (или "гут") придана к имени Теле лишь во время владычества над Алтайцами западных Монголов". 139 И далее: "Телес есть имя племени, особого от Теле, потому что с Монгольскими из него вышло бы Телесут и Телесгут, а не Телеут и Теленгут. Надо полагать, что это остаток Турков-Тюкю". 140 Следовательно, вывод, к которому мы пришли на основании анализа различных видов источников о племенах Теле как наиболее ранних исторических предках южных Алтайцев, уже был высказан более полувека тому назад Н. А. Аристовым и не является новым. Все это, конечно, так. Однако, не претендуя на новизну упомянутого вывода, мы все же имеем основание полагать, что пришли к таким взглядам не в порядке остроумной догадки, а в результате длительной, трудоемкой работы, благодаря которой цитированное предположение Н. Аристова теперь научно вполне обосновано.

Алтай кижи

Само собой разумеется, что в ходе исследования нам удалось выяснить и ряд новых вопросов, связанных с происхождением обеих групп Алтайцев как в отдельности, так и в целом. Например, определен этнический состав группы Алтай кижи, консолидировавшейся на Алтае из различных Телеутских, Теленгитских, Телесских и Тувинских сеоков после падения Джунгарии во второй половине 18 в. Исторический анализ показал, что по этническому происхождению часть этих сеоков (Телес, Мундус, Байлагас и др.), составляющая 29.6%, связана с древне-Тюркскими племенами Теле, другая часть (Тодош, Чапты, Очы), составляющая 22.2% - с племенами Тугю, третья (Иркит, Пурут, Кыргыз) - с средневековыми Енисейскими Кыргызами (12%), с Найманами (10.4%), Кераитами и др.

Северные Алтайцы

У северных Алтайцев также удалось выявить роль в их этнической истории древне-Тюркских элементов, связанных с племенами Теле и Тугю. В происхождении этой группы выяснено на этнографических фактах участие этнических элементов, родственных по культуре и быту современным Обским Уграм, главным образом Хантам. 141 Такое заключение подтверждается антропологическими данными, а также некоторыми материалами из области лингвистики Алтайцев. 142

139 Н. А. Аристов явно ошибается, приписывая название Теленгут западным Монголам. Мы видели выше, что этноним Теленгут, как и Телес, фигурирует в "Сокровенном сказании" для начала 13 в.
140 Здесь автор также ошибается, полагая, что Телесы происходят от Тюкю, и не учитывает, что аффикс "с" в Тюркских языках служит формантом множественности.
141 Эти данные опубликованы еще в 1953 г. в книге "Очерки по истории Алтайцев", стр. 153-155.
142 А. И. Ярхо. Алтае-Саянские Тюрки. Абакан, 1947, стр. 124-125; Г. Ф. Дебец. Палеоантропология СССР. М.-Л., 1948, стр. 129-130; Н. А. Баскаков. Алтайский язык. М., 1958, стр. 34.
194

Отметим также, что впервые уделено внимание этническим элементам периода средневековых Монгольских государств, известным по знаменитым письменным источникам ("Сокровенное сказание", летописи Рашид-ад-дина). Речь идет о Найманах, Меркитах, Кераитах, Гункаитах, Kыпчаках и т. п. Эти крупные племенные группы и народности жили в горных системах Алтая, Саян, Хангая и прилегающих районах, находящихся, например, по северную сторону Гоби или в степях бассейна Иртыша, входивших в зону степей Дешт-и-Kыпчак. Под влиянием бурных политических событий, характерных для Монгольского периода, эти группы племен и народности часто меняли места своего обитания, оказываясь иногда далеко за пределами территории названных горных систем. При этом они не только дробились и расходились, но смешивались и скрещивались как между собой, так и с другими этническими группами. Все они в той или иной степени были втянуты в процесс формирования новых Тюрко-язычных народностей (Казахов, Киргизов, кочевых Uзбеков, Башкир и др.), протекавший на большой территории в период возникновения и распада таких государств, как Улус Джучия (Золотая орда), Ногайское, Узбекское, Шейбанидское и Сибирское ханства и т. д. Вот почему одни и те же этнические элементы, сохраняя свои этнонимы в виде названий отдельных родо-племенных делений, оказались в этническом составе современных Казахов и Киргизов, кочевых Uзбеков и Башкир и др. В этом процессе участвовали и Алтайцы, особенно южные (Телеуты, Телесы, Теленгиты). На это указывает сохранение у них соответствующих этнонимов, выступающих теперь в качестве названий сеоков-родов. Таковы, кроме сеоков Найман и Kыпчак, о которых уже неоднократно говорилось выше, Алтайские потомки средневековых Кераитов в лице представителей сеока Тонгжоан у южных Алтайцев и сеока Тонг - у северных, в частности у Кумандин цев. В названии этих сеоков сохранился этноним Тункаитов, представлявших собой ветвь Кераитов. 143 То же самое можно сказать про сеок Алмат у Теленгитов, так как средневековые Алматы (Албаты) относились к Кераитам. 144 В этой связи уместно напомнить, что еще в конце 17 в. группа Кераитов жила в низовьях Абакана и входила в состав Алтырского улуса Енисейских Кыргызов, центр которого находился по р. Уйбату. 145 Данная группа Кераитов, следовательно, входила в состав ближайших исторических предков современных Хакассов и одна из ясачных волостей Кузнецкого округа носила название Керетской. 146

143 Рашид-ад-дин, ук. соч., т. 1, кн. 1, стр. 94, 125.
144 Там же, стр. 129.
145 Рукопись из портфелей Г. Миллера под названием "Описание Красноярского уезда Енисейской провинции в настоящем его положении в начале 1735 года". Хранится в ЦГАДА, портфель 526, ч. 2, л. 12 об.
146 Ср. также архив Акад. наук СССР, ф. 21, оп. 5, № 152. Рукопись "Города Кузнецка суплемент, сочиненной в Кузнецкой канцелярии...".
195

О потомках Меркитов в этническом составе Алтайцев можно судить по наличию сеоков под этим же названием у южных Алтайцев и Телеутов. 147

Таким образом, южные и северные Алтайцы в этническом отношении весьма смешаны. Однако те и другие смешаны по-разному. Основу этнического состава южных Алтайцев составляют древние Тюркские компоненты. Некоторые из них относятся к еще более древнему периоду и связаны с Хунно-Сяньбийской этнической средой. В этом Тюркском этническом комплексе ведущую роль играли племена, принадлежавшие к группе Теле, среди которых особенно четко прослеживаются Теленгиты-Теленгуты-Телеуты.

Но древне-Тюркские компоненты вошли частично и в состав северных Алтайцев, этнический субстрат которых отличается большим разнообразием (древне-Тюркские, Угрские, Самодийские (Nenets) и, видимо, Кетские элементы). Исторические предки северных Алтайцев подверглись сильному влиянию и смешению с древне-Тюркскими элементами. Это нашло отражение в языке современных северных Алтайцев, в котором, по исследованию Н. А. Баскакова, сохранилось больше черт древне-Тюркских языков (древне-Тюркского, Уйгурского), чем у южных Алтайцев.

Наличие древне-Тюркских компонентов свидетельствует о большой древности этнической истории Алтайцев, в процессе которой формировался их этнический состав. Процесс этот протекал в обозримое по историческим источникам время на территории, находящейся на северной стороне Гоби - в Хангайском и Саяно-Алтайском (включая Монгольский Алтай) нагорьях и в некоторых прилегающих к ним районах. Территории современных Монгольской Народной Республики, Тувы и Горного Алтая входили, конечно, в эту область этногенеза Алтайцев и Монголов.

Весьма существенный этап Алтайского (преимущественно южно-Алтайского) этногенеза был связан в средневековье с Kыпчакскими, а затем и Монгольскими этническими элементами. Позднее некоторые Алтайские племена, особенно Телеуты, оказались втянутыми в широкий процесс этногенеза, протекавший в 15- 16 вв. в ряде улусов, образовавшихся при распаде Улуса Джучия, в результате которого сложились такие современные народности, как Казахи, Киргизы, частично Uзбеки и др. Изучение упомянутого процесса в отношении Алтайцев остается пока далеко недостаточным. Подробное исследование этого вопроса несомненно составляет одну из серьезных задач истории Алтайцев.

147 Потомки Кераитов и Меркитов вошли также в группу южно-Киргизских (Ошских) Телесов (С. М. Абрамсон. Вопросы этногенеза Киргизов по данным этнографии, стр. 37).

Part 2 Closest ethnic ancestors of Altaians

Этнический состав населения Южной Сибири в рассматриваемый период был стабильным только в самых общих чертах. Под влиянием различных конкретных, преимущественно политических причин он нередко подвергался изменениям. Процессы дробления и смешения различных групп населения, изменения в их политическом положении, административном устройстве и этнической номенклатуре порой существенно влияли на общий облик этнического состава. Отсюда и вытекает необходимость рассматривать исследуемый нами вопрос на фоне той сложной политической обстановки, которая сложилась здесь в конце 16 и первых десятилетиях 17 в. в связи с такими выдающимися историческими событиями, как падение Сибирского ханства, включение территории Сибири в состав Русского государства, возникновение Джунгарского ханства. Само собой разумеется, что мы не собираемся здесь исследовать или подробно характеризовать перечисленные события. Некоторые из них, как например процесс освоения Южной Сибири Русским государством, освещались нами неоднократно при изучении истории Шорцев, Алтайцев, Хакасов. 1

1 См. наши книги: Очерки по истории Шории, Л., 1936; Очерки по истории Алтайцев. Новосибирск, 1948 (второе издание - М.-Л., 1953); Краткие очерки истории и этнографии Хакасов (16-19 вв.). Абакан, 1952; Происхождение и формирование Хакасской народности. Абакан, 1957.
80

Как известно, Сибирское ханство появилось в результате постепенного распада Золотой орды или Улуса Джучия (также Кипчакское Ханство = Kipchak Khanate в мировой литературе, имя не существовавшее в Русской историографии - Translator's Note). В процессе феодального дробления (Soviet lingo for dynastic quarrels) в конце 13 и начале 14 в. Золотая орда распалась на две части, из которых восточная, включающая полосу степей от Волги до Западной Сибири, получила название Белой орды. Феодальные распри и усобицы привели постепенно к распаду и Белую орду, в результате которого в первой половине 15 в. на ее территории происходит обособление отдельных крупных феодальных улусов: Ногайского, во главе с ханом Эдигеем, Шейбанидского, возглавляемого потомками Шейбани-хана (из династии Чингизидов) и Сибирского, управлявшегося вначале представителями местной улусной Татарской знати "Тайбугина рода", а с 60-х годов 16 в. - ханом Кучумом (Шейбанидом, пришельцем от кочевых Uзбеков). Население Алтая, особенно западного, было обычно в подчинении различных феодальных владельцев тех или иных улусов, возникавших в процессе феодального дробления Белой орды. Административно-политические центры, из которых осуществлялось господство над населением Алтая и прилегающими к нему степями междуречья Оби и Иртыша, находились преимущественно на Иртыше. Правда, так называемое Тюменское ханство, существовавшее до начала 16 в., имело центр на берегу р. Туры, где ныне расположен г. Тюмень (Chinki Tura on the map).

Сибирское ханство (Материал из Википедии )

Племена Алтая находились в контакте с Тюрко-язычными, главным образом Kыпчакскими, кочевыми племенами Шейбанидского и Сибирского улусов. Некоторые из племен этих улусов вошли постепенно в состав Казахов и так называемых "кочевых Uзбеков", Киргизов, Алтайцев и даже в состав предков современных Хакасов.

Сибирский улус, или Сибирское ханство, располагалось в основном в междуречье Тобола и Иртыша. С востока его защищал хорошо укрепленный пункт Куллар, построенный против устья Ишима, на р. Иртыше (Opposite of Qizil Tura/Kizil Tura on the map). На юго-востоке границы проходили в Барабинской степи. На западе укрепленным пунктом был Тарханский городок на р. Тобол (and Tura). Алтайские племена, особенно западного и северо-западного Алтая, поддерживали связь с кочевниками Сибирского улуса через При-Иртышские и При-Обские степи.

2 И. Я. Златкин. История Джунгарского ханства (1635-1758). М,6 Л. П. Потапов
81

После известного военного поражения в 1591 г. хан Кучум бежал в верховья pp. Ишима, Оши и Камышлова, где его владения граничили с кочевьями Ойратов-Калмыков. Там (in 1598) он был еще раз разбит, уже окончательно, и бежал в верховья Иртыша к Ойратам, где пытался захватить лошадей, но был прогнан в Ногайскую степь.

Основное население Сибирского ханства составляли Тюрко-язычные племена, которые в русских письменных источниках именуются обобщенно Татарами. Многие из них были родственны в какой-то части с Казахами и кочевыми Uзбеками и, видимо, с ногайцами (ethnologically, Kazakhs and Nogays were ethnically identical two political and geographical branches of Kazakhs. - Translator's Note).

В политической зависимости от хана Кучума находились и платили дань различные племена и роды, не только населявшие ханство, но и обитавшие на некоторых смежных территориях. На юго-востоке это были Тюрко-язычные "Барабинские Татары", поименованные так в русских исторических источниках обобщенно по названию Барабинекой степи. Судя по сообщению Д. Мессершмидта, переданного со слов одного Барабинского Татарина, с которым путешественник беседовал в 1721 г., некоторые Барабинцы вели свое происхождение от проживавших здесь ранее Остяков (Истяки), воспринявших затем Тюркский язык и название "Барабинские Татары". 3 (L.Potapov concludes his review of the ethnical composition of the Western Siberia without even naming, unless they were Türkified, the Western Siberian aborigional Ugric and Ket people, limiting his introduction by the political history and the Türkic settled and nomadic populace. This omission reflects the sorrowful general Russian historiographical trend of leaving the natives out of the picture unless they directly impact the history of the Russian state - Translator's Note)

Чагаты - Чики

Затем нужно назвать Джагатов (Чагаты) или в обычной русской передаче того времени Чатов (чаще же "Чатские Татары"), зависимость которых от Сибирского ханства носила, видимо, формальный характер (That is unclear definition, since all Mongolian dependencies, including the Rus ulus, were autonomous, and a direct home rule applied only to the central ancestral lands. That societal structure was hierarchial, with dependent uluses having their own centers on hierarchially reducing scale. The "Baraba Tatars" had their own autonomous center, subordinated to the autonomous Tumen ulus, subordinated to the autonomous Kipchak ulus (Golden Horde), subordinated to the Great Khan. Subordination meant political recognition, rendering taxes, and rendering a limited number of service duties. The decision who the "Baraba Tatars" were dependents of did not rest with the "Baraba Tatars", but was was resolved as conflicting claim between their overlords, in the later period without a formal approval from the Great Khan. Expulsion of khan Kuchum did not mean a liberation of the "Baraba Tatars", but a transfer of their dependency from the Chingizid-controlled ulus center to the Russian-controlled ulus center, if they accepted that. Those who would not accept had to organize a mass migration, and join an alternate suzerainty as a tribe or as a seok, continuing the eternal saga of the Türkic people  - Translator's Note)

У них была своя феодальная верхушка, взимавшая с рядовых местных кочевников различные поборы и облагавшая их повинностями. Джагаты, или Чагаты, вероятно, представляли собой часть Тюрко-язычных племен, родственных Телеутам (Теленгутам). По свидетельству Г. Миллера, Чатские Татары после изгнания Кучума жили некоторое время в верховьях Оби (т. е. в предгорьях Алтая, где будто бы им и дано было имя Чатъ, которое, если исходить из народной этимологаи, означало в переводе на русский язык слово "мыс"). Это название они получили будто бы потому, что их главный улус находился когда-то на мысе. 4 Д. Мессершмидт, интересовавшийся этим вопросом задолго до Миллера, сообщает, что когда он был в 1721 г. в селении Уур-Карагай на правом берегу Оби, то выяснил: "Здешние Татары принадлежат к Чатским племенам . . . происхождение их относится ко времени хана Кучума... Откуда у них получилось название Чатские Татары - это они не могли объяснить". 5 В подавляющем большинстве русских исторических документов Чагаты именуются действительно как Чаты, но часто и Чатские Татары.

3 D. G. Messerschmidt. Forschungsreise durch Sibirien 1720-1727. Teil 1. Tagebuchaufzeichungen 1721-1722. Berlin, 1962, стр. 68.
4 Г. Миллер. История Сибири, т. 1. Л., 1937, стр. 314.5D. G. Messerschmidt, ук. соч., стр. 77.
82

Если отбросить чисто русское наименование Чатские Татары и не пытаться искать этимологию этнонима, то название Чат вполне можно понять как стяженную форму от Чагат - Чаат 2, Чат. Как известно, для Тюркских языков такое выпадение согласного "г" в интервокальном положении явление широко распространенное. В то же время нужно иметь в виду, что полная форма этнонима Чагат, как мы видели, сохранилась в горах Алтая у Тубаларов (еще раньше у Телесов) в названии сеока Чагат (Чыгат). Встречается он, кстати сказать, и в отдельных русских исторических документах 17 в. в форме Джагат. 6 Отсюда следует вывод, что Алтайские Чагаты, которые, согласно преданию, жили сначала среди Телесов Телецкого озера ( i.e. lake Altyn Gol, Türkic "Golgen Lake"), а затем переселились в места обитания Тубаларов, являются потомками Джагатов, или Чагатов (Чыгатов), имя которых зафиксировано русскими историческими документами конца 16 в. в Приобье.

Чтобы закончить рассмотрение этнонима Чагат для 16- 17 вв., мы имеем возможность привлечь ценный документальный исторический материал. Речь идет о знаменитой исторической хронике Санан Сэцэна (Tsetsen), в которой рассказывается о разделении племен в Ордосе между 9 сыновьями Монгольского князя Гюн-Биликту Мерген Джииунга, ведшего свое происхождение от Чингис-хана (в 17-м поколении) и умершего в 1550 г. Седьмому сыну его, по имени Бадме Самбхаве, при разделе достались племена, в числе которых упомянуты Чагаты и Мингаты, входившие в левое крыло Ордосских Монголов. 7 Таким образом, документально известно, что в середине 16 в. Чагаты находились в Ордосе, по южную сторону Гоби. Они попали туда, как и Теленгиты, Мингаты и др., вместе с северными Монголами и Ойратами из Хангайско-Алтайского нагорья, видимо, еще до 1635 г., т. е. до подчинения Ордосских Монголов Маньчжурской династии Китая. Следовательно, Тюрко-язычные племена с названием Чагатъ 16 в. были распространены на большой территории, преимущественно в Саяно-Алтайском нагорье и севернее, в бассейне верхнего течения Оби, достигая на юге Ордоса. При этом в Монгольских исторических сочинениях они выступают как Чагат, а в русских исторических документах, как мы полагаем, под сокращенным вариантом этого этнонима, именно - в форме Чаат-Чат. У Чатов были укрепленные городки, главный из которых, называвшийся Чатский городок (shown as Chagat on the map, Russian name  "Chat town"), находился на левом берегу Оби на большой дороге между городами Томском и Тарой. 8 Некоторые из Чатов кочевали в низовьях р. Чик (левый приток Оби в окрестностях современного Новосибирска). 9

6 Г. Миллер, ук. соч., стр. 507.
7 Antoine Mostaert. Ordosica. Bull, of the Catholic University of Peking, 1934, № 9, стр. 28-29.
8 Г. Миллер. История Сибири, т. 2. Л., 1841, стр. 91.
9 Там же, стр. 476.
83

Не исключено, что в основе этнонима Чагат, который произносится так же, как Чыгат, лежит, еще более древнее название Чик (плюс суффикс множественного числа Монгольского языка). В таком случае мы могли бы считать что Чагаты-Чигаты 16 в. были в свою очередь потомками древних Чиков, известных по древне-Тюркским надписям (the Chiks of the ancient Türkic inscriptions are being associated with the Chi of the Chinese annalistic chronicles, see here about their tamga and here about their own local Upper-Yenisei alphabet of the Türkic runiform script, and here about their pre-Mongolian history and their Manichaean religion - Translator's Note), живших в 8 в. в Туве по Енисею, позднее вытесненных оттуда Уйгурами и другими племенами. О том, что этноним Чагат-Чигат связан с этнонимом Чик, можно предполагать еще и потому, что одна из речек, впадающих слева в Обь, по которой жили Чатские Татары, получила название Чик, сохранившееся до наших дней (Same with the river Kemchik =  Kem-chik = "Chik's river" - Translator's Note) (And we can speculate that Chagatai was a Chingiz-khan son from a Chagat wife, in accordance with Türkic tradition of naming kids after the tribe of their mothers - Translator's Note).

Для наших целей представляет определенный интерес и то, что одна из волостей Сибирского ханства, расположенная по Иртышу выше устья р. Ишима, носила название Токуз. Хотя в этой волости, когда она после падения Сибирского ханства вошла в Тобольский уезд, было всего три человека, но едва ли можно сомневаться в том, что эти люди принадлежали к группе (возможно роду) Токуз, потомки которого до настоящего времени проживают среди северных Алтайцев-Тубаларов. Нам, конечно, трудно сказать, являлись ли эти три человека, зарегистрированные как особая волость, частью сеока Тогус, обитавшего и тогда на Алтае (по крайней мере в первых десятилетиях 17 в.) или, напротив, что вероятнее, сеок Тогус - это остатки Тогусов, живших здесь при Кучуме, но переселившихся на Алтай после падения Сибирского ханства, вызвавшего перемещение массы кочевников.

Кроме Чатов-Чагатов (Джагатов), следует отметить две значительные группы Тюрко-язычных кочевников, обитавших по Оби в районе Томска и южнее: Эуштинских Татар и Телеутов. Первые под главенством своего князя Тояна в начале 17 в. жили при устье Томи и в окрестностях. Кочевья вторых начинались в 5 днях езды южнее Томска. Из исторических документов известно, что Эуштинский князь Тоян после падения Сибирского ханства и окончательного разгрома Кучума поехал в Москву к русскому царю Борису Годунову с просьбой о принятии его со всеми его людьми в состав Русского государства.

Он подал свою челобитную 25 марта 1604 г., в которой предлагал "в вотчине его в Томи поставить город" и указал, что с построением здесь города в состав Русского государства мог бы быть включен при его содействии ряд этнических групп, кочевавших неподалеку, в числе которых он, кроме Чатских Татар, назвал Телеутов (Теленгугов), Кыргызов (Енисейских) и др. Предложение князя Тояна было принято, и в конце сентября 1604 г. был построен Томск.

Эуштинских Татар, по сообщению Тояна, насчитывалось до 300 человек, видимо, имелись в виду взрослые воины. Вероятно, в период Сибирского ханства князь Тоян был одним из ставленников хана Кучума для надзора и сбора ясака с кочевников, живших в этом районе. Он и теперь намеревался при помощи русского царя сохранить свое положение и влияние, выговорив для себя и своих Эуштинцев освобождение от ясака. Эуштинские Татары в основном несли конную службу при воеводских властях Томска.
84

Телеуты или Теленгуты/-гиты

Телеуты, или Теленгуты (самоназвание - Теленгит), представляли собой в 17 в. наиболее многочисленных Тюрко-язычных кочевников, разбросанных на огромном пространстве преимущественно Западной и Южной Сибири от Томска (56.5°N 85°E) и Барабинской степи (Cherlak 54°N 74°E - Semipalatinsk 50°N 80°E) на севере до Алтайских гор на юге (48°N 85°E). Более того, некоторые группы Теленгутов-Теленгитов обитали не только в Русском Горном Алтае (Tау-Телеуты), но и южнее, а именно в северо-восточной части Монгольского Алтая, затем на территории современной Тувы (51°N 95°E), а также в верховьях р. Иркута (52°N 103°E) и в районе оз. Хубсугола (Косогола) (51°N 100°E).

Основная масса Телеутов обитала к югу от Томска в При-Обских степях или лесостепях. Этих Телеутов русские исторические документы 17 в. часто именуют белыми Калмыками, в отличие от черных Калмыков, или Джунгаров (или Ойратов), говоривших по-Монгольски. Главным районом кочевий упомянутой Обской группы Телеутов были степи и лесостепи по Оби, как и по долинам впадающих в нее рек (Иня, Чумыш, Чарыш, Алей и др.). Телеутские кочевья начинались от р. Ини и поднимались выше (на юг), почти до начала этой великой реки, образующейся от слияния Бии и Катуни (Katun is a Queen, the river name indicates that these were the ansestral territories of the Katun's tribe, which allows to to suggest a potential name of the tribe that lived there before the demize of the Katuns as a social institution. In the Seyanto and Türkic Kaganates, the tribe Ashtak (Ch. Ashide) was a Katun tribe, see here. It appears that the presence in the Altai of the splinters from the As tribes closes the loop - Altai river Katun - Katun tribe - Ashtak tribe- Tört-As/Dieti-As Altai tribes - Altai.  - Translator's Note)

На запад их кочевья доходили до Иртыша, а на востоке простирались в междуречье Оби и Томи, включая не только степи и лесостепи вплоть до Кузнецка, но и горный район Салаирского кряжа.

Телеуты, о которых идет речь, распадались на ряд мелких феодальных улусов, возглавлявшихся князьями с наследственной властью. Наиболее крупным из них в начале 17 в. был князь Абак, о котором упомянул в своей челобитной в Москву Эуштинский князь Тоян. Он владел тысячью людей, что надо понимать как тысяча воинов. Кочевая ставка Абака (позднее его старшего сына и преемника) находилась по речке Мерет, впадающей в Обь справа, несколько выше р. Чумыша и ниже р. Тальменьки.

Власть Абака распространялась частично и на население северного Алтая, и некоторые районы Кузнецкого Алатау, например, по р. Кондоме. Он считал это население своими данниками-киштымами, которых и облагал различными натуральными поборами (железными изделиями, пушниной, ячменем и т. д.).

Наряду с Абаком русские исторические документы называют и других, более мелких Телеутских князей. Таков, например, князь Когутей, 10 который, как видно из русских ясачных книг 17 в., владел улусом, названным его именем, и платил ясак по крайней мере с 1629 г. Когутеев улус числился в Итеберской волости. В названии последней нельзя не узнать сеок Чедибер, который в наше время принято считать Шорским только на том основании, что сеок этот обитал в течение более чем столетия среди Шорцев, где составлял особую (Етиберскую) волость в районе р. Кондомы.

10 В эпосе Алтайцев-Телеутов Когутей фигурирует как герой одноименного героического сказания.
85

Кстати сказать, еще на карте С. Ремезова Етиберцы (Чедибер) показаны на правой стороне Томи, против устья Уската (приток р. Томь), в районе так называемых Ускатских Белых Калмыков. Чедибер несомненно было одним из родо-племенных подразделений Телеутов. Вероятно, уже в 19 в. из Чедиберов, живших в бассейне р. Кондомы, в частности по притоку ее Мундыбашу, выделилась группа, которая по каким-то еще не установленным причинам стала именоваться Калар и под этим названием вошла также в перечень Шорских сеоков. 11 К Итиберской же волости относился, вероятно, небольшой улус князя Озылбая, который был обязан вносить ясак всего только за 8 или 14 человек (1629-1630 гг.), в то время как в улусе Когудея числилось в 17 в. в среднем по 40 человек годовых плательщиков ясака. 12 В 30-х годах 17 в. после смерти Абака, когда Телеутов стал возглавлять его сын Кока, почти до конца 50-х годов часто упоминается имя Телеутского князя Маджика (в восточной группе Телеутов), с которым Кока то объединялся для совместных действий против городов Томска или Кузнецка или против Джунгаров, то, напротив, ссорился и вступал в вооруженные стычки. О самостоятельности князя Маджика овидетельствует и тот факт, что он иногда вступал в коалицию с князьями "верхних Саянцев", живших за Телецким озером (Altyn Gol). В известных нам документах ничего не говорится о том, какие "волости", точнее Телеутские роды-сеоки, возглавлял Маджик, как нет таких данных и относительно князей Абака, Коки и дальнейших его потомков (князья Табунка, Байгорок) и о численности плательщиков ясака. Наконец, мы имеем историческое предание Телеутов еще о двух их князьях - Мамыте и Балыке. Имя князя Балыка Кажанова (к сожалению, без указания сеока) встречается в русских исторических документах 70-х годов как союзника русских военных отрядов (под начальством "томского сына боярского" Романа Старкова) в борьбе против Телеутского князя Табунки Кокина (внука Абака). 13 Из предания, сохранившегося об этих двух князьях, следует, что оба они кочевали в районе Кузнецка и находились под покровительством властей г. Томска, куда вносили ясак.

11 В "Описании Кузнецкого уезда", составленном Г. Ф. Миллером в 1734 г., при упоминании Етиберской волости (вверх по течению р. Мандабаш) сказано: "Жители называются также Калары, хотя в настоящее время это название не особенно употребительно" (ЦГАДА, ф. 199, д. 1,л. 23).
12 В. О. Долгих. Родовой и племенной состав народов Сибири в 17 в. М., 1960, стр. 105.
13 Дополнения к Актам Историческим, т. 6. СПб., 1858, стр. 317.
86

В результате ссоры Мамыт убил Балыка, после чего люди Балыка отделились от группы Мамыта и стали кочевать по Томи ближе к Томску, где позднее приняли мусульманство. 14 Согласно же историческим документам, князь Балык был убит отрядом Телеутского князя Табунки за то, что он участвовал в походах русских служилых людей из Томска. 15 В Горном Алтае в начале 80-х годов 17 в. был ставленником Джунгарского хана Галдана с титулом тайши Телеутский князь Матур. В его подчинении и находились Горно-Алтайские Телеуты, среди которых определенная часть так и называлась - Tау-Телеуты, т. е. Горные Телеуты. У этих Телеутов, судя по русским историческим документам и Сибирским летописям, определенно были сеоки: Мундус, Найман, Кершль, Тодош. Какие группы Телеутов находились в Туве, пока неизвестно, но в районе оз. Хубсугула (Russ. Kosogol), как и в верхнем течении р. Иркута, Телеуты названы в русских документах 60-х годов 17 в. Долонгуты (т. е. Теленгуты). Они кочевали здесь вместе с Соетами, Урянхами и Тувинцами. Иногда они числятся в исторических документах как Тувинцы Долонгутского рода. О численности при-Косогольских и иркутских Теленгутов сведений нет, за исключением тех, из которых следует, что в 60-х годах они в количестве нескольких десятков человек платили ясак в Иркутский острог.17

Енисейские Кыргызы

В районе верхнего течения Чулыма, особенно в бассейне Белого и Черного Июсов и в долине южного Енисея, в пределах Минусинской котловины господствовали также независимые Енисейские Кыргызы. Они делились на несколько небольших феодальных улусов (Джесарский или Езерский, Алтырский и Алтысарский), во главе которых стоял Джесарский князь Немек, обладавший наследственной властью.

Как сообщали русские послы в 1616 г., "тот у них Немек князь и начальной, и та земля вся ево, а наперед того была отца ево, да под ним Немеком 2 князка лутчих Номча да Кора". 18 Относительно численности Б. О. Долгих пишет, что "томский Эуштинский князец Тоян в 1604 г. определил численность Киргизов в 1000 ч.", очевидно, имея в виду лишь мужчин. В 1653 г., испугавшись прихода Алтын-хана, Киргизы "все в скопе" и "осеклись в засеку" на речке Еник. Считалось, что их было тогда 1500 "воинских людей". В 1668 г. численность всех Киргизов "добрых людей" без кыштымов была определена в 1000 человек.

14 В. Вербицкий. Алтайские инородцы. М., 1893, стр. 121-122.Ср.: W. Radloff. Aus Sibirien, Bd. 1. Leipzig, 1884, стр. 177-178.
15 П. Е. Тадыев. Поворотный пункт в истории Горного Алтая. В сб.: Великая дружба, Горно-Алтайск, 1956, стр. 9.
16 История Тувы, т. 1. M., 1964, стр. 209.
17 Там же, стр. 209; Б. О. Долгих, ук. соч., стр. 295, 298.
18 Подробнее об этом и вообще об истории Енисейских Кыргызов см.в моей книге "Происхождение и формирование Хакасской народности",стр. 4-69.
87

Приводя еще ряд цифр для более позднего времени Долгих определяет общую численность Кыргызов в 4-5 тыс. человек. Князья каждого Кыргызского улуса имели своих кыштымов представлявших собой небольшие и разноязычные родо-племенные группы, обитавшие преимущественно в горно-таежной части Минусинской котловины и в Кузнецком Алатау, занимавшиеся охотой на зверя, рыболовством, примитивным (большей частью мотыжным) земледелием, выплавкой железа и изготовлением железных изделий. Некоторые из кыштымов были скотоводами-кочевниками (например, Качинцы). Алтысарские князья считали своими кыштымами Тюрко-язычных Кизилов, Ачинцев, Басагаров и т. д., обитавших по Чулыму, а также Качинцев, затем Кето-язычных Арийцев, Ястынцев и др., живших близ современного Красноярска.

Алтырские князья имели кыштымами Тюрко-язычных Шорцев, Сагайцев, Саянов, Тувинцев и других.

Тувинцы

По хребту Западный Саян и по его южную сторону на территории современной Тувы жили ближайшие исторические предки современных Тувинцев - Тюрко-язычные племена и роды: Мады, кочевавшие по pp. Хемчику и Улуг-Хему, Мингаты (по Хемчику), Саяны в верховьях бассейна Хемчика, но появлявшиеся часто и на Алтае, в частности в районе Телецкого озера (Altyn Gol), Точи, или Тоджинцы (потомки которых до сего времени населяют северо-восточную Туву), Теленгуты, о которых уже говорилось выше, Орчаки, Кужугеты, Карсалы и др. Некоторые из этих племен, например Мады, Орчаки и Кужугеты, появлялись в летнее время в кочевьях Телеутов, между Обью и Томью, и участвовали с ними в военных набегах на местное ясачное и русское население. Что касается Орчаков (иногда они в русских документах "Коурчаки"), то в конце 17 и начале 18 в. часть их кочевала еще западнее, именно в ряде волостей Тарского уезда, где отдельные их группы числились в составе плательщиков ясака этого уезда. Однако со временем, когда сюда стали довольно часто подкочевывать Джунгарские Калмыки, "Тарских" Орчаков забрали к себе насильно Ойратские тайши, от которых они затем совершали побеги. 20 Обнаруживший в архивах такие сведения об Орчаках Б. О. Долгих почему-то считает Орчаков "Монголо-язычными Калмыками", хотя сам же приводит ссылку на один русский документ 1625 г., в котором Орчаки, находившиеся в Барабинской степи, прямо названы "белыми Калмыками", т. е. так же, как и Телеуты. 21 С последними у Орчаков были длительные контакты, чему способствовала, конечно, общность их языка. Тувинские племена, по крайней мере в 80-х годах 16 в., в политическом отношении были самостоятельны. Ими управлял князь Сайн-Машик, и они имели собственные военные силы. В 1587 г., например, когда Тувинцы участвовали в военном походе на западных Монголов-Ойратов, они выставили 15 тыс. воинов.

19 Б. О. Долгих, ук. соч., стр. 117.
20 Там же, стр. 55.2: Там же, стр. 115.
88

Наконец, южнее современной Тувы находилось Монгольское государство, возглавляемое династией Алтын-ханов. Основателем его был Шолой-Убаши - правнук Гэрэсэндзэ, родоначальника Халхасских князей, имевшего свой улус на западных склонах Хангайского хребта. Ставка первого Алтын-хана в начале 17 в. была около оз. Упса-Нор, иногда по р. Тес, впадающей в озеро с востока. Это государство уже существовало в 1680-х годах, а к концу 16 в. оно настолько усилилось, что Тувинские племена и Енисейские Кыргызы потеряли свою самостоятельность и стали его данниками - киштымами. К 17 в. владения Алтын-ханов простирались от Саянских гор на севере до южных предгорий Монгольского Алтая на юге, а с востока на запад через Туву от оз. Хубсугол почти до Черного Иртыша.

Русские идут

Картина размещения населения Южной Сибири к началу 17 в. будет не полной, если не упомянуть еще об освоении Сибири русским государством. Отметим только даты построения русских городов (in reality, forts  - Translator's Note). В 1586 г. была основана Тюмень, а в следующем году - Тобольск. На Оби в 1593 г. возник Березов и в 1594 г. - Сургут. В 1598 г. появились Верхотурье и Нарым, в 1601 - Мангазея. С построением Сургута начали доставлять сюда ясак некоторые Чулымские волости, которые перешли затем в ведение Кецкого (или Кетского) острога, поставленного в 1597 г. Затем в 1604 г. был заложен г. Томск, положивший начало русскому освоению Южной Сибири.

Падение Сибирского ханства вызвало некоторое перемещение местного кочевого населения. Часть Тюрко-язычных групп "Сибирских Татар" откочевала на восток, о чем имеются документальные известия русских исторических актов 17 в. 22 Некоторые из них достигли Чулыма и Енисея. Это находит подтверждение в ряде преданий Чулымских Татар, записанных в первой четверти 18, затем в конце 19 и начале 20 в. Здесь о приходе на Чулым Тюрко-язычного населения с запада говорится совершенно определенно. Можно сослаться на некоторые предания о приходе с pp. Тобола и Ишима, распространенные у Кызыльцев, обитающих по Чулыму. В записях Д. А. Клеменца из Ачинского округа (1888 г.) говорится: "Сами Кизыльцы еще помнят, что они когда-то жили по Ишиму и Тоболу и у них был свой царь Кочжун". 23

22 Акты исторические, т. 2. СПб., 1841, стр. 2.
23 Д. А. Клеменц. Предварительные сведения об экскурсии в Ачинский и Канский округа. Изв. Восточно-Сибирского отделения Русск. геогр.общ., т. 20, № 1, стр. 45.
89

Н. Катанов записал в с. Аскизе предание, в котором сказано: "Качинский народ пришел с р. Тобола; там он был народом Царя Кучума. (The adventurer) Ермак, воюя с Кучумом и преследуя его, подчинил (Качинцев) русскому царю. Пришедши с Тобола, половина народа стала жить по р. Каче, находящейся близ Красноярска, другая половина стала жить в земле, где стоит теперь г. Ачинск". 24 Заметим в этой связи, что сами Качинцы называли р. Качу, на которой они поселились, не Качей, а Изыр-Су, т. е. Езерской, или Десарской, рекой. Следовательно, Качинцы появились здесь позднее, чем Киргизы-Джесары (In respect to toponymy, Vasmer does not have an entry for Russian "ozero" = "lake", and probably not without a reason. Its cognates are in Slavic and Türkic languages, and belong to the oldest layer of the Slavic languages. A proposition that Enisei Kirgizes waited for the Russians to come to bring them the word for a lake would be preposterous, as much as the idea that Slavs in the Pripyat, Vistula, and Danube basins did not have their own word for the lake The only reasonable explanation is that  Türkic-Slavic bilingual and therefore symbiotic people defaulted to a single version , and that version happened to be Türkic, of which the 5th c. people may not even have suspected  - Translator's Note).

Особенно большой интерес представляют сообщения Д. Мессершмидта, относящиеся к 1721 г. (one hundred eighty years after the defeat of Kuchum) "Один сведущий Татарин мне сообщил, - пишет путешественник, - что большинство Татар, живущих по рекам Чулыму и Кие, происходят от народов хана Кучума и что раньше они составляли с Казахской ордой один народ. . . После того как хана Кучума прогнали от Тобольска, часть их направилась сюда, другая к Томску". 25 В другой записи Мессершмидт сообщает: "Встретил толкового Татарина в Урюпе, который мне подтвердил, что Чулымские Татары происходят от Кучум-хана. Сначала они осели близ устьев Чулыма и Кии, но, когда Киргизы были прогнаны, они распространились до этих мест". 26 В приведенных полевых записях Мессершмидта, относящихся к началу 20-х годов 18 в., отразились более свежие в то время воспоминания некоторых групп Чулымских Татар о своем историческом прошлом, чем у Качинцев или Кызыльцев в конце 19 в. Им следует верить еще и потому, что они согласуются с русскими историческими документальными известиями о продвижении на восток Сибирских Татар после поражения хана Кучума, а также с некоторыми другими материалами.

Аргыны

Например, среди Кызыльцев была группа, именуемая Аргын. Наличие ее вполне подтверждает сообщение Мессершмидту "Татарина с р. Кии" о том, что Чулымские Татары раньше составляли с Казахской ордой один народ (В переводе на человеческий язык Аргыны были частью Казахского народа, а не армии. Может быть на каком-то изолированном человеческом языке "орда" это народ, но на человеческом  языке орда это армия, и зачастую армии, как Тюркские так и Русские, были в большей части инородческими. Народ Аргын не мог быть одного рода с  Казахской армией, хотя  Казахская армия могла быть одного рода с Казахским народом. - Translator's Note).

Дело в том, что Аргыны представляли собой большую Тюрко-язычную группу (или племя) входившую в Улус Джучия (Кипчкское Ханство было запрещенным выражением в Русских социальных науках. В современной терминологии Золотая Армия и  Джучи Улус были сохраняющими честь политическими юфемизмами для прикрытия бевшего политического вассалитета - Translator's Note). С распадом Улуса Джучия часть Аргынов была вовлечена в процесс формирования Казахской народности ("Казахская народность" в Сталинистско-Совковом смысле слова, как яблоки вовлекаются в процесс формирования урожая яблок - очень заумно - Translator's Note). Вошли Аргыны также в состав тех кочевых Тюрко-язычных племен, которые участвовали в этногенезе современных Uзбеков (Again, the "Uzbeks" in Soviet political sense, because ethnically the Uzbeks were quite formed and distinct a millenium before the Kipchak Khanaate Khan Uzbek was born - Translator's Note). Были Аргыны и в среде Сибирских Татар. С падением Сибирского ханства они продвинулись на восток до верховьев Чулыма, где в 17 в. составляли особую Аргунскую волость (упоминается с 1623 г.), вносившую ясак в Томск, а со временем (первая четверть 19 в.) вошли в состав Кизыльской степной думы как Мало-Аргунский род (During the Soviet times it was an anathema to even mention the existence of local democratic institutions among the Türkic peoples under the cursed Czarist regime, when the Russian domains within the Russian empire still were slave-holding fiefs. The "liberation" of the people was ascribed to the "Great October Revolution" that 10 years later totally demolished any and all vestiges of democratic institutions - Translator's Note). Таким образом, существование среди Чулымских Татар группы с этнонимом Аргын является свидетельством проникновения сюда Тюрко-язычных племен с запада, с территории бывшего Сибирского ханства, и, конечно, отражает общность некоторых Тюрко-язычных этнических элементов вошедших в состав Казахов, Uзбеков и современных Хакасов.

24 Образцы народной литературы Тюркских племен, ч. 9. Перевод. СПб., 1907, стр. 533-534.
25 D. Messersсhmidt, ук. соч., стр. 134.
26 Там же, стр. 136.
90

Монголы

Крушение Сибирского ханства имело еще одно весьма серьезное последствие, связанное с изменением этнического состава Западной и Южной Сибири. Речь идет о появлении здесь западных Монголов, или Ойратов, которые обычно называются в русских исторических документах конца 16 и первой половины 17 в. Черными Kолмаками, а затем - Джунгарами (Зенгорцами). Естественно, что появление в Сибири Ойратов имело свои особые причины, а падение Сибирского ханства лишь облегчило их продвижение на территорию Сибири, так как бывшие границы ханства оказались незащищенными (In the Russian historiography, the westward migration of the Mongolic tribes and the demise of the Türkic Siberian population was indiscriminately attributed to the Chingiz-khan time, any facts nonwithstanding, and the concept of "invading aliens" was exploited from the Middle Age period to literally the present, and culminated in the 20th c. with the Stalinist dismemberments and deportations of whole nations  - Translator's Note).

Поскольку проникновение в Сибирь Ойратов-Калмыков оказало серьезное влияние не только на этнический состав, но и на политическую судьбу местного населения Южной Сибири, мы остановимся на этом вопросе несколько подробнее, привлекая новые опубликованные источники и исследования. 27 Нам придется сначала сказать кратко о некоторых основных этапах истории западных Монголов, или Ойратов.

После падения Монгольской (Юаньской) династии в 1368 г. среди Монголов начал быстро развиваться процесс феодального дробления, который охватил не только восточных, но и западных Монголов, достигнув у последних наибольшей силы к концу 16 в. Зависимые в свое время от "великого хана", как главы Монгольской империи и верховного собственника земель, Монгольские феодалы различных рангов, получавшие ранее от него в пожалование кочевья и прикрепленное население, стремились теперь к политической и экономической самостоятельности, к превращению пожалованных им земель и населения в полную наследственную собственность. На этой основе шло беспрерывное дробление и измельчение феодальных уделов. Отдельные попытки, например Эсен-хана (1440-1455 гг.) из дома Чорос или его правнука Бату-Мункэ, известного также под именем Даян-хана (1470- 1543 гг.), преодолеть феодальную раздробленность Монголов, создать единое обще-Монгольское централизованное государство не имели прочного успеха и не могли приостановить этого процесса. После смерти Даян-хана, много сделавшего для объединения Монголов и создания централизованного государства, Монголия вновь была разделена на уделы, доставшиеся его 11 сыновьям, из которых старшие стали родоначальниками ряда князей Южной Монголии, а младший его сын Гэрэсэндзэ, как отмечалось выше, получив улус отца (actually, the family or clan ulus, a traditional inheritance scheme among the Türkic peoples  - Translator's Note) с кочевьями у Хангая, явился родоначальником Халхасских князей.

27 Материалы по истории Русско-Монгольских отношений. 1607-1636. Сборник документов. М., 1959; И. Я. 3латкин. История Джунгарского ханства. Здесь же основной перечень различных исторических источников (Because the Western and Central Siberia were in the Dzungar hands, this 1959 book became a subtle textbook on the Siberian history  - Translator's Note).
91

В годы правления Даян-хана центр политической жизни переместился из района pp. Толы, Орхона и Керулена на юг, в район Чахара, где была ставка последнего общепризнанного все-Монгольского хана.

В это время восточные Монголы распространили свои кочевья на степи Ордоса и Куку-Нора. Западные Монголы в течение 15-16 вв. сосредоточились на сравнительно небольшой территории (преимущественно Монгольского Алтая и прилегающих к нему районов), в том числе территории, получившей впоследствии наименование Джунгарии, ограниченной на востоке западными склонами Хангайских гор, а на западе оз. Зайсан (на северо-западе) и г. Карашаром (на юго-западе). На юге их кочевья лежали несколько севернее Турфана и Хами. На северо-западе они упирались в границы Сибирского ханства, в кочевья Казахов и Киргизов. На севере они не достигали ни Алтая, ни Тувы. Словом, Южная Сибирь совершенно не входила в территорию кочевания Ойратов.

Ойраты в описываемое время испытывали большую нужду в пастбищах. Этого требовал рост кочевого скотоводства и непрекращающееся дробление феодальных владений. Каждая новая феодальная -единица, даже мелкая, стремилась обеспечить себя прежде всего достаточными кочевьями, причем самыми различными путями, вплоть до насильственного захвата. На этой почве Ойратские феодалы непрерывно враждовали как между собой, так и с соседями, что весьма ослабляло их силы. Если в 50-60-х годах 16 в. они нередко вступали по указанным причинам в вооруженные конфликты с восточными Монголами, то с 70-х годов такие столкновения идут с Халхасскими князьями, особенно Алтын-ханами. В 30-х годах 16 в. Ойраты начали борьбу за кочевья с Казахами, которая велась с перерывами в течение двух столетий и неоднократно приводила Ойратов к серьезным поражениям. В описанных выше условиях Ойраты в конце 16 в. делают попытку проникнуть в Сибирь в обход с северо-западной стороны Алтайских гор. Внешним толчком к движению в Сибирь послужило поражение Сибирского ханства. Из исторических источников явствует, что во второй половине 16 в. Ойраты кочевали на юго-запад от Горного Алтая, в Джунгарии по Черному Иртышу и в районах, прилегающих к Монгольскому Алтаю с запада. По Черному Иртышу находились, в частности, кочевья Дербетов. По долине р. Или были кочевья Чоросов, а в Тарбагатае - Торгоутов. В 80-х годах 16 в. кочевья Ойратов достигали только южных районов оз. Зайсан, т. е. верховий Иртыша, 28 а вершины р. Ишима входили еще во владения Кучум-хана.

28 До впадения в оз. Зайсан Иртыш называется Черным Иртышом, по выходе из озера - просто Иртышом.
92

В 1587 г., когда Алтын-хан в союзе с Тувинским правителем Сайн-Маджиком ходил в поход на Ойратов (через Туву), последние кочевали в районах левобережья Иртыша, в частности кочевья Хошоутов в это время достигали pp. Эмеля и Или.

Ойраты появляются в Сибири только в начале 90-х годов 16 в., когда Западная Сибирь уже находилась в составе Русского государства, хотя русского населения в ней было еще очень мало. Да и вообще Сибирь в это время была заселена крайне слабо. Вначале Ойраты оказались в верховьях Иртыша (после бегства Кучума), а позднее, в первом десятилетии 17 в. и в верховьях р. Оми близ г. Тары. Ойраты не оставляли, конечно, и свои старые кочевья. В 1596 г. они, например, сражались с отрядами бежавшего хана Кучума неподалеку от оз. Иссык-Куль, хотя в 1598 г. Ойратов (в количестве 500 человек) можно было встретить и в районе р. Оби.

Падение Сибирского ханства совпало с периодом, когда Ойраты, испытывая нужду в пастбищах, стремились к овладению новыми территориями и продвигались постепенно из Джунгарии в единственно возможном для них северо-западном направлении. 29 Известно, что значительная группа Ойратов через несколько десятков лет добралась до низовий Волги. В процессе этого движения факт падения Сибирского ханства не мог не привлечь внимания Ойратов, так как это давало им возможность хотя бы временно и частично ослабить политическое напряжение, характерное для исторической обстановки того времени в среде западных Монголов. В Сибирь стали прибывать все новые группы Ойратов. В документе 1604 г., со ссылкой на князя Суштинских Татар Тояна, говорится, что даже неподалеку от Томска кочевали "орды князя Бинея". Тоян сообщил, что у Бинея 10 тыс. людей и до ближнего кочевья его от Томска всего 10 дней, а до дальнего - 4 недели. Князь Биней был Ойратским феодалом. Его имя упоминается и в другом документе, датированном 1609 г., где оно фигурирует наряду с именами князя Узенея и других. Узеней тогда возглавлял группу Ойратских феодалов, из числа находившихся под общим главенством Дербетского тайши Далая (This lyrical description dramatises situation by presenting a permanent nomadic trait as a single event. Russia and Oirats were equally opportunistic and studious in their expansion. In any nomadic society, at any given time, the natural growth of herds exceeded the limits of the existing pastures, and pushed nomadic pastoralists to expansion, within and outside of their domains, and to seek external trade. There was nothing special in the Oirat move to the vacant pastures after the people of the Siberian Khanate deserted their lands in tumultous time. The Oirats were not looking for a temporary relief, numerically the Russian forces vere in hundreds, the Oirats' forces were in tens of thousands, and nobody could predict a future balance of power. The term "feudal lords" is a calque from the Soviet politeconomy textbook, scarcely applicable to the leaders of the nomadic tribal societies with their kurultais and elected leaders. Without a public recognition of the legitimacy of the ruler and his capabilities in ensuring wellbeing of his supporters, no ruler could hold on to the support of his subjects. The Chingizid Khan Kuchum was a good example of that, instead of coming under his banner, his subjects dissipated and left him without people and without horses.  Khan Kuchum was not outdated and illiterate, he personally witnessed the technology and methods employed by Babur in the conquest of Afganistan and India, and should have been in a position to organize a viable defence of his state from the attacks of small troops of mercenary adventurers. For example, in the decisive battle for the Khanaate new capital Iskar, that opened a road to the Western Siberia, Kuchum managed to lose a battle to the tiny Ermak army of only 600 troops - Translator's Note).

Наиболее интенсивное продвижение Ойратов в Сибирь относится уже к концу первого десятилетия 17 в. Оно было связано с угрозой войны против них со стороны Халхасского Алтын-хана. В январе 1607 г. Ойраты от имени большой группировки феодалов, возглавляемой Далай-Тайши и Торгоутскими Дзорикту, насчитывавшей будто бы 120 тыс. войска, обратились к царским властям г. Тары за разрешением кочевать "вверх по Иртышу к соленым озерам". Просьба эта была удовлетворена. Однако брат Дзорикту Хо-Урлюк, будущий глава Торгоутов, оставался в это время еще на старых кочевьях, близ оз. Зайсан. Несколько месяцев спустя, в мае 1607 г., в Томск приходили послы от князя Узенея и просили уже "оберечь их от Алтын-царя и Козацкой орды" так как начались военные столкновения Ойратов с Алтын-ханом и Казахами (Oirats demonstrated their respect of the Tara suzerinity over its domains, under whoever ruled that domain.The lands were obviously defenceless, but Oirats were studious in their affairs - Translator's Note).

29 И. Златкин, ук. соч., стр. 118.
93

В сентябре 1607 г. в Тару прибыло (вторично) посольство Далая-Тайши за разрешением кочевать не только "вверх по Иртышу к соленым озерам", но и "по Камышлову". Послы ходатайствовали перед царскими властями о защите Ойратов от Алтын-хана и Казахов. Тарские воеводы отправили послов для переговоров в Москву, а Томские воеводы ограничились сообщением в Москву о поступившей к ним просьбе. Ответ пришел в Томск в 1608 г. - рекомендовалось отправить из Томска представителей к Узенею с предложением вступить в русское подданство и после этого удовлетворить его просьбу. Томские воеводы пытались это сделать, но не смогли, так как Телеутские князья, которых они наметили в состав послов к Ойратам, сообщили, что они пойти к "Колмакам" не могут потому, что "теперь Черные Колмаки откочевали далеко и воюются с Алтын-царем и Козачьеи ордой и меж собой Черные Колмаки воюются и лутчево их князя Узенея не стало".

Под угрозой военной опасности в 1608 г. от верховьев Иртыша к г. Таре прикочевал и сам тайша Хо-Урлюк, который также обратился к царским властям с просьбой разрешить ему кочевать в Западной Сибири по р. Оми и поставить на ней ("в 5 днищах" от г. Тары) городок для защиты его от Алтын-хана.

Все эти данные, взятые из русских письменных источников, не только позволяют проследить время и причины появления в Сибири Ойратов, но и доказывают, что Ойратские феодалы различных рангов безоговорочно признавали в то время территорию (Western) Сибири собственностью Русского государства и свое появление на ней стремились обеспечить согласием местных представителей Русского государства (This is doutful, because Oirats and all their neighbors had a confederate structure, where local rulers are autonomous and empowered to make all decisions about local affairs, including matters of war and peace, and Oirats likely were not aware of the supposedly centralized state as was projected later by the Russian historians of the Imperial and Soviet periods. Neither was the Russia at the time as centralized as that idea is projecting, for example Ermak wielded a privite army of his not only independent from the Moscow government, but in defiance of it  - Translator's Note). Но вскоре, неизменно получая разрешения на временные кочевки в Западной Сибири, крупные Ойратские феодалы не могли не понять, что местные военные силы Русского государства, как и количество русского населения в Сибири, невелики и, конечно, далеко недостаточны, чтобы обеспечить неприкосновенность огромной территории и обитающего на ней редкого и разбросанного ясачного населения. Вот почему Ойратские феодалы резко изменили свое поведение на территории (Western) Сибири, где они вскоре стали держаться на положении полновластных хозяев. Они объявили себя собственниками известных соляных озер в верхнем и среднем течении Иртыша и чинили препятствия в добыче соли русскому населению (since there practically was no ethnically Russian population, L.Potapov refers to the politically Russian population of local Türkic and non-Türkic people that traditionally mined and sold salt to their neighbors, and who became  Russian tribute payers at about 1620's  - Translator's Note), стали облагать данью ясачное (tribute) население Западной и Южной Сибири, т. е. Телеутов, Барабинцев, Кузнецких Татар и т. д. Более того, как только Ойратские феодалы успешно кончили войну 1608-1609 гг. с Алтын-ханом, некоторые из них заговорили с представителями царской власти в Сибири уже другим языком.
94

Группировка феодалов, возглавлявшаяся вдовой князя Узенея по имени Абай, заявила, например, владельческие права как на земли, занятые ими под кочевья в свое время с разрешения царских властей, так и на местное ясачное население ("yasak-imposed population" here is the local population pying tribute to the local Czar authorities  - Translator's Note). Надо сказать, что в это время отдельные Ойратские феодалы уже нашли общий язык с местными феодалами, в частности с Телеутскими, возглавляемыми князем Абаком, и даже кочевали в Телеутских кочевьях (Evidently, neither local people, nor Oirats were happy with the Russian pretensions on the right of conquest and forced impositions, and they confederated along the traditional scheme of tribal confederations  - Translator's Note).

Победа над Алтын-ханом, новые и вполне безопасные от врагов кочевья по территории Сибири дали возможность Ойратским феодалам произвести перегруппировку своих сил и предпринять попытки к продвижению их в Ногайскую степь (western Kazakhstan), так как в это время Большая Ногайская орда, кочевавшая между Волгой и Эмбой, была очень ослаблена и не могла защитить свои кочевья. Ойратские же феодалы, напротив, усилились в такой степени, что в зависимости от них теперь временно оказались Большая Казахская орда и Киргизы. 30 Но и в этой обстановке наиболее крупные Ойратские феодалы, как Далай-тайши или будущий основатель Джунгарского ханства Хара-Худа, все же опасались открыто и непосредственно обострять отношения с Русским государством, предпочитая действовать исподтишка и в ограниченной сфере. Ойраты готовились к новой войне с Алтын-ханом, они весьма были заинтересованы в возможности в случае необходимости искать спасения на территории (Western) Сибири, принадлежащей Русскому государству и в значительной мере им освоенной.

Очередная война с Алтын-ханом началась по инициативе Хара-Хулы, но протекала для Ойратов неблагоприятно. Это было известно властям в Тюмени и Тобольске в 1620-1621 гг. В связи с поражениями Ойраты снова стали приближаться к русским городам и просить разрешения кочевать по р. Тоболу, по Камышлову, вверх по Ишиму. Некоторые из них появились в районе между оз. Чаны, Омью и Иртышом. 31 Многие тайши в 1621 г. заняли кочевья близ оз. Ямышева, которое служило русскому населению (i.e. Russian-subjugated native "yasak" serfs) Сибири базой для добычи соли.

Вскоре в Томске получено было известие, что многие Ойратские тайши прикочевали на Обь и даже построили в устье р. Чумыша, среди кочевий Телеутов, укрепленный городок.32

30 Речь идет, конечно, о средне-Азиатских Киргизах, а не об Енисейских Кыргызах, как полагает И. Златкин (История Джунгарского ханства,стр. 135). Енисейские Кыргызы в это время были подчинены Алтын-хану и не соприкасались с Ойратами.
31 Материалы по истории Русско-Монгольских отношений, стр. 78,105-107. .. -.-
32 Там же, стр. 11З.
95

Под натиском войск Алтын-хана, объединившегося к тому же с Казахскими феодалами, большое количество Ойратов прибыло в различные места Сибири, где нашло спасение буквально от физического истребления. Этим Ойратские феодалы были обязаны, конечно, Русскому государству, разрешившему им укрыться на Сибирской территории, причем без особых требований или условий. Почувствовав себя в безопасности, Ойратские феодалы быстро освоились в новой для них обстановке и вновь попытались подчинить себе окружающее местное население. Они снова обложили данью железом и пушниной некоторые группы Кузнецких Татар и северных Алтайцев, живших в отдалении от Кузнецкого острога, построенного в 1618 г., о чем говорится в одном из русских документов 1622 г. Северные Алтайцы, особенно Шорцы, издавна славились умением добывать и плавить железо и делать из него "пансыри, бехтерцы, шеломы, копьи, рогатины и сабли и всякое железное, опричь пищалей". На это указывал еще князь Тоян в своей челобитной московскому царю о принятии его в подданство, отмечая, что население, обитающее в верхнем течении р. Томи, "делает доспехи и железца стрельные" (т. е. железные наконечники стрел). 33 Ойратские феодалы пытались полностью захватить этих умельцев-металлургов и обеспечить себя оружием, военным снаряжением и сбруйной принадлежностью для кавалерии (удила, стремена, пряжки для подпруг и т. п.), как это делали обычно Кыргызские и Телеутские феодалы. Заметим кстати, что развитие и уровень добычи железа, изготовление из него различных изделий у родо-племениых групп Алтае-Саянского нагорья на протяжении многих веков поддерживались неограниченным и неослабевающим спросом со стороны многочисленных кочевников восточной части Центральной Азии, Средней Азии и Сибири. Многочисленные военные соединения кочевников крайне нуждались в перечисленной выше продукции. Однако именно поэтому упомянутые мелкие родо-племенные группы были постоянно в даннической зависимости от более сильных кочевников. У них мелкое, но чрезвычайно широко распространенное производство железных изделий служило не источником благосостояния, как могло бы быть в нормальных мирных условиях, а, напротив, причиной зависимого и угнетенного положения от различных феодалов-завоевателей.

В правительственных кругах Русского государства отлично понимали, что Ойратам-Калмыкам "опричь Кузнецкие земли, никакова оружья купити не добыть негде". Поэтому в наказе Кузнецким воеводам от 1622 г. московский государь требовал брать с ясачных Кузнецких людей "соболями, и всякой мягкой рухлядью, и шеломами, и рогатинами, и саблями, кому чем можно ясак государю давать, а Колмацким бы людям отнюдь ясаку давать не велеть и с Колмацкими людьми торговать им, оприч соболей, железом, шеломами, и пансырями, и рогатинами, и саблями не велети". 34

33 См. подробнее в наших книгах: Очерки по истории Шории. Л., 1936:Очерки по истории Алтайцев.
34 Сборник кн. Хилкова. СПб., 1879, стр. 193.
96

Тем не менее небольшие русские военные силы, находящиеся в Кузнецке, далеко не всегда могли защитить местное ясачное население от набегов Ойратских феодалов, сопровождавшихся грабежом имущества, прежде всего железных изделий. Ойратские феодалы вошли в контакт с местной феодальной верхушкой, особенно с Телеутской. Они пасли свой скот в Телеутских кочевьях, облагали даже иногда алманом отдельные группы Телеутских киштымов, вступали с представителями Телеутской феодальной знати в военные союзы, вовлекали их в заговоры против Русского государства, роднились через браки и т. д. Некоторые Ойратские феодалы вынашивали планы захвата обширных пастбищных территорий как в западной, так и в южной части Сибири и использовали для этого не только местных Телеутских феодальных владельцев, но и разбежавшихся князей из ханского дома Кучума, преимущественно его сыновей, сколачивая временные военные союзы под своей эгидой для выступления против Русского государства и его населения в Сибири.

Из исторических русских источников известна серия вооруженных выступлений в конце 20-х годов 17 в. в Западной и Южной Сибири, организованных Ойратскими феодалами с участием Кучумовских царевичей, с вовлечением местных феодалов (Чатских, Телеутских, Тувинских, Киргизских и др.). 35 Не случайно, видимо, Телеутский князь Абак появлялся (1625 г.) в ставке тайши Хара-Хулы. 31 Будучи (conquerred and subjugated) подданным Русского государства, князь Абак, не без влияния Ойратских владетелей, не пропустил в 1633 г. томских казаков на р. Бию, а в 1634 г. даже напал на ясачных Белых Калмыков (т. е. Телеутов), живших по р. Ускату (Being an autonomous ruler, he would do exactly the same it Kuchum or Hara-Hula sent troops through his territory without his concent. His acceptance of Russian suzerainity did not make him anybody's serf, as the Russian mentality saw and treated him  - Translator's Note).

Войны с Алтын-ханом продолжались у Ойратов и в последующие годы, оказывая влияние на перемещение Ойратских улусов. Наиболее крупное изменение в расселении самих Ойратов относится к самому концу 1620-х годов, которое, однако, было связано с внешними военными и внутренними причинами. Торгоуты откочевали в низовья Волги, а Хошоуты в Тибет. В Джунгарии остались преимущественно Чоросы. 37

Успешная война с Алтын-ханом в это время дала возможность Ойратам вернуть себе старые кочевья к западу от Монгольского Алтая, куда стали возвращаться некоторые Ойратские улусы. Среди Ойратов под главенством Хара-Хулы ведется борьба за консолидацию сил, они концентрируются территориально.

З5 Среди участников выступлений называется имя Телеутского князя Когутея, который в это время вместе с Барабинцами, Тувинцами-Орчаками и др. находился среди Телеутов князя Абака. В эпосе Алтайцев Когутей фигурирует как герой одноименного героического сказания.
36 Г. Миллер, ук. соч., т. 2, стр. 320.
37 И. Л. Златкин, ук. соч., стр. 148.
97

После смерти Хара-Хулы (1634 г.) возникает Джунгарское ханство, верховным правителем которого с 1635 г. становится Батур, сын Хара-Хулы, с титулом Контайши.

Джунгарское ханство, его политика оказывали большое влияние на жизнь коренного населения Южной Сибири, в том числе и на его этнический состав. Джунгарские правители были враждебно настроены по отношению к представителям Русского государства в Сибири и, вынашивая планы захвата обширных территорий Сибири, пригодных для пастбищ, не в меньшей степени покушались на ясачное население, особенно Южной Сибири, которое представляло большой интерес для Джунгарских ханов в качестве данников, от которых можно получать в большом количестве железные изделия и ценную пушнину (L.Potapov relays the common belief that any colonialism is bad, except for the Russian brand. The local subjugated population id depicted as experiencing a love at a first glance toward the banditry employed by the Czar, and if not for the bad Mongolian apples would love to be fleeced in the name of the Russian Czar. But the robberies of the 16-17th centuries were still a good life for those generations, the real free-for-all ball started in the 18th c. with the Peter I - Translator's Note).

Поэтому Джунгарские ханы боролись за овладение упомянутыми данниками различными способами, одним из которых была систематическая подготовка ясачного населения к борьбе против Русского государства вообще и против мирного русского населения, жившего в Сибири, в частности. Мы не будем здесь затрагивать вопрос о том, в какой степени это удавалось Джунгарским ханам, а посмотрим только, как новая политическая ситуация, возникшая в связи с образованием Джунгарского ханства, отразилась на судьбе прежде всего Телеутов и некоторых групп северных Алтайцев.

Джунгарское ханство ок. 1750 г. (Из Wikipedia )
Границы Ханства отмечены голубым

Телеуты

Как мы видели выше, при жизни Абака Телеуты хотя и находились в тесном контакте с Джунгарскими феодалами, но сохраняли свою самостоятельность. После смерти Абака улус возглавил его старший сын - Кока (вероятно, в 1635 г.). Какая-то, видимо значительная, часть Телеутов составляла тогда другой улус, возглавлявшийся князем Маджиком, с которым Кока Абаков (this Russified form of the name evidently follows the Russian reports) то вступал в контакт (особенно для совместных действий по ограблению ясачного населения Кузнецкого уезда, считая его своими данниками), то ссорился и враждовал. Томские воеводы, разумеется, стремились получить признание подданства Русскому государству от нового правителя Телеутов, но это им практически
долго не удавалось. Только в 1650 г. Кока Абаков у себя в улусе принес присягу на верность Русскому государству (actually, it normally was a mutual concord, and both sides were sworn on to keep its conditions. A portrayal of a nutual agreement as a unilateral submission, popular in the Russian historiography, is a falsification - Translator's Note) в присутствии  (the Russian) томских послов. Но в 1652 г. он уже собирал дань и грабил "ясачных Татар" Кузнецкого уезда (Kuznetsk "yasak Tatars" were Koka's Teleut tribesmen, so the event was a tribal affair within the Teleut domains, and unlike the Russian extractions they could not be called robberies, unless in the politics of the divide and rule politicies. Presumably, Koka contract with Russians swore his autonomy in his domains, and the Russians were obligated to go through him if they wanted any extractions from his people named Kuznetsk "yasak Tatars" by the Russians - Translator's Note). Вероятно, опасаясь неприятных для себя последствий за такую акцию со стороны томских воевод (or disapponted by the treaturous conduct of his Russian counterparts - Translator's Note), Кока в 1653 г. перешел под власть Джунгарского контайши (i.e. Kontaishi (Mong.), Altan Khan  = Golden Khan, 1507-1582), к чему его несомненно давно склоняли Джунгарские феодалы. Джунгарский хан выделил для его защиты три тысячи вооруженных Джунгаров, предполагая, что томские власти пошлют погоню за ушедшим в степи на западную сторону Оби князем Абаком. Примеру Коки Абакова последовал и князь Маджик, систематически проявлявший агрессивные намерения в отношении Кузнецка и приписанного к нему ясачного населения (i.e the Kuznetsk fort was a military enforcement base for subjugation and forced exactions from the local part of the Teleit tribes, who were "assigned" to it for that purpose, were put in serfdom, and imposed a bondage as a "yasak" tribute population. The Teleut prince found that status of his tribesmen scornful and was tagged "aggressor" for that - Translator's Note).
98

После перехода в подданство Джунгарии Маджик иногда объединялся для нападения на Кузнецкий уезд с князем "верхних Саянов" - Манзеем, жившим по соседству с Телесами (в Туве), также подвластным Джунгарии. Подчинившись Джунгарии, Кока Абаков не ужился со своими покровителями, возникшие ссоры переросли в вооруженные столкновения, которые плохо кончились для Телеутов. В 1655 г. томские казаки, направлявшиеся к Телеутам торговать, стали свидетелями массового бегства последних с западной стороны Оби. Телеуты спешно переправлялись днем и ночью на правобережье речки Ирменя (близ р. Чика у современного Новосибирска). Казакам они тогда отвечали, что им не до торговли, что они едва спаслись, побросав в степях на той стороне Оби свой скот и имущество.

Нет никакого сомнения в том, что кочевья Телеутов во второй половине 17 в. распространялись на запад вплоть до Иртыша, несмотря на постоянное вторжение на Иртыш Джунгарских кочевых групп, стремившихся закрепиться здесь и объявить эту территорию своей собственностью. В одном из документов, датированном 1660 г., прямо сказано о том, что "Теленгутцы Ишкеновы дети... кочуют вверх и вниз по р. Иртышу, между Алмасом и Чигирем". 38 На этом основании теряет значение замечание Б. О. Долгих относительно Телеутов или Белых Калмыков, о которых он пишет: "На западе кочёвки „Белых Калмыков" в 17 в., видимо, не достигали берегов Иртыша". 39 Однако по мере того как Джунгарские феодалы захватывали и закрепляли за собой территории по Иртышу, по выходе его из Алтайских гор, кочевья Телеутов здесь стали возможны только для тех групп, которые находились под властью Джунгарских ханов. Впрочем, как увидим дальше, Телеутские князья нередко стремились избавиться от этой зависимости, вступая для этого временами на путь вооруженного сопротивления, ища иногда защиты и убежища вблизи укрепленных русских городов Томска и Кузнецка.

Со времени упомянутого, хотя и формального перехода Телеутов в подданство Джунгарии Телеуты жили постоянно под угрозой разгрома, и от былой их самостоятельности ничего не осталось. Напротив, росла их зависимость от Джунгарских ханов, в руках которых Телеутские князья становились орудием проводимой Джунгарией политики, исполнителями различных поручений, чиновниками Контайши.

38 Г. Миллер. История Сибири, т. 3. (Рукопись, подготовленная к печати Институтом этнографии АН СССР под редакцией А. И. Андреева и Л. П. Потапова), документ № 258.
39 Б. О. Долгих, ук. соч., стр. 115.
99

Обратимся теперь к историческим материалам, содержащим сведения о ближайших исторических предках современных Алтайцев.

Как и следовало ожидать, на протяжении 17 в. больше и чаще всего в письменных русских источниках упоминаются Телеуты. О них обычно говорится обобщенно, без названий племен и родов, и нередко они именуются еще Белыми Колмаками в отличие от Ойратов или Джунгаров, которые выступают в тех же документах как Черные Колмаки. Но иногда в (Russian) исторических актах 17 в. можно встретить и названия некоторых родо-племенных групп Телеутов. Из них наиболее ранние упоминания относятся к Ак-киштымам и Тогулам. В документе 1627 г. говорится о вновь объясаченных волостях и землицах и названы волости Аскештимская и Тогулъская. 40 Эти волости (вместе с Керсагальской) в 1675 г. были "от Колмаков самые далние порубежные". 41 В ясачных книгах (tribute accounting books) 17 в. Аскиштымская и Тогульская волости названы степными, что подтверждает Тубаларское предание о приходе к ним сеока Тогул из степи. К началу 18 в. Аскиштымы жили между верховьями Ини и Уската и по самой р. Томи, а Тогулы - в верховьях Чумыша. 42 Белые же Калмыки, записанные в ясачные книги начала 70-х годов, жили по Ускату, и часть их считалась в то время "выезжими" от князца Коки Абакова. Вопрос о "Белых выезжих Калмыках" встал после смерти Джунгарского Батур-хана (Baatur Khan, or rather Bagatur Khan with silent "g"), но еще до вступления на ханский престол его преемника Галдана. Джунгарский контайши (evidently, the Russian records treat the Mongolian title-name of Altan Khan as a generic title, and L.Potapov follows that without reservations or explanations - Translator's Note) нашел возможным требовать возвращения к нему упомянутых Калмыков. Это показывает только, как далеко зашли в своих захватнических действиях и притязаниях Ойраты, которые за несколько десятков лет кочевания на землях Сибири возомнили себя здесь едва ли не главной политической силой, во всяком случае неменьшей по сравнению с Русским государством, права которого на Сибирь казались им еще в конце 16 в. бесспорными (funny, Russian "rights" are the rights of conquest, which do not recognise any rights. After stealing others' property, in defence of the theft the Russians invoke their property rights. In reality what was indisputable was a fact of conquest - Translator's Note). Ойратские феодалы настолько вели себя бесцеремонно и грубо по отношению к местному ясачному населению, что это стало встречать со стороны последнего отпор. В описываемое время после смерти Батур-хана среди Ойратских или Джунгарских феодалов возникли крупные неурядицы (normally associated with the election process of the successor in egalitarian societies - Translator's Note), весьма ослабившие ханскую власть. В этих условиях некоторые Сибирские киштымы пытались освободиться от зависимости. Летом 1658 г. против Джунгаров выступил Телеутский князь Кока Абаков. Правда, он снова потерпел поражение. Тем не менее часть Телеутов, подчиненных Коке Абакову, подкочевала к Томску, где и осталась жить. В 1665 г. тайша Сенге (сын Батура) жаловался русскому послу Василию Бубенному, прибывшему из Томска, что "отъехали-де от голоду ево, Сенгины, ясаганые колмыки Кокина улусу Телеуты и ныне-де живут в Томском, а царского величества воеводы тех кыштымов моих не выдают".43

40 Г. Миллер, ук. соч., т. 2, стр. 586.
41 Дополнения к актам историческим, т. 7, стр. 322. Керсагальская волость по Фишеру находилась в верхнем течении р. Томи.
42 Так они обозначены в "Чертежной книге Сибири" С. Ремезова, составленной в 1701 г.
43 И. Я. 3латкин, ук. соч., стр. 215.
100

Сам Кока Абаков снова оказался в зависимости от Джунгарии. Отколовшиеся же от него Телеуты остались кочевать по Ускату (приток Томи), и в ясачных книгах Кузнецкого уезда начала 70-х годов 17 в. они так и числятся "выезжими белыми Калмыками", причем с такими подразделениями: "прежнего выезду", затем "последнего выезду, которые вышли от князца Коки Абакова. Числилось их 75 платежных душ". 44 Кока Абаков в это время кочевал уже в верховьях р. Алея, левому притоку Оби, в местности, юго-западнее нынешнего Усть-Каменогорска. Из реляции русского посла В. Литосова, бывшего в 1666 г. в ставке упоминавшегося выше тайши Сенге, расположенной "промеж высокими горами на речке Кусутан на урочище Джаир Шере Моудун", следует, что Телеутские князья Кока и Маджик находились под властью Сенге. В 1668 г., весной, в беседе с послом Б. Былиным вопрос о "выезжих Белых Калмыках" снова обсуждался. Сенге сказал послу, что он знает о том, что "русский государь по моих Телеутов войны не посылал и силой их не взял, збежали они от меня сами, и их бы в Томском и в Кузнецком не велел бы великий государь держать и за им своим государевым людям приставать, а де сам их под Томским и под Кузнецком острогом возьму". 45 Тогда же послу Былину говорил об этом и Галдан, в то время еще просто лама "кутухта", который сформулировал свое мнение таким образом: "К великим-де государем за наши Телеуты выезжие стоять нечево". Но Сенге-тайша не был согласен с братом. Он летом 1668 г. направил в Томск посла своего с требованием отпустить "выезжих Белых Калмыков", в противном случае, угрожал посол, "Сенге де тайша под Томской и Кузнецкой острог будет войной". Через три года об этих выезжих Белых Калмыках писал сын уже покойного Сенге-тайши - Цэван-Рабдан. Наконец, в 1679 г. "выезжих Белых Калмыков" требовал сам Галдан, теперь уже хан Джунгарии, угрожая разгромом г. Кузнецка. 46 Несмотря на энергичные представления Джунгарских тайши и ханов, "выезжие Белые Калмыки" остались жить в составе Русского государства. Представители царской власти в Сибири отказались выполнить беспочвенные требования Джунгарских феодалов, и угрозы последних повисли в воздухе.

Нельзя не отметить в данной связи, что с начала 70-х годов с приходом к ханской власти в Джунгарии Галдана его домогательства на обложение алманом ясачного населения, преимущественно Южной Сибири, становятся настойчивыми и нередко сопровождаются военной угрозой.

44 Б. О. Долгих, ук. соч., стр. 107.
45 И. 3латкин, ук. соч., стр. 220. В сообщении воеводы Вельяминова Русскому царю также говорится: "Выезжие белые Колмаки выехали в Томской и Кузнецкой служить великим государем из воли и живут они в Томском и Кузнецком охотою, а не из неволи" (Дополнения к Актамисторическим, т. 6, стр. 314-315). Речь шла о 60 семьях, сбежавших к Омску.
46 Дополнения к Актам историческим, т, 6, стр. 42
101

По мере своего усиления и отдельных военных успехов над своими противниками Галдан осуществлял свои намерения относительно ясачных насильственным путем. Так, после победы над Очирту Цэцэн-ханом (1678 г.) Галдан снова подчинил Телеутов-Теленгутов и Енисейских Кыргызов. Правда, он при этом не возражал и против уплаты данным населением ясака Русскому государству и даже развивал идею необходимости двоеданства, но идея эта с русской стороны была, конечно, отвергнута.

Во второй половине 17 в., по крайней мере в 1675 г., Телеуты под главенством Табунки (сына Коки Абакова и внука князя Абака) кочевали по р. Алею. 47 Расселение Телеутов на конец 17 в. дано в "Чертежной книге Сибири" С. Ремезова, отличающейся, вообще говоря, точностью и основанной на хорошем документальном материале. Здесь жительство Телеутов показано на большой территории, а именно: по правую сторону Томи, в вершинах речек Черной и Чесноковки, между устьями pp. Ини и Верди (под современным Новосибирском), по правому берегу р. Верди, по среднему ее течению. Далее показаны "Белые Калмаки: за Обью - против р. Чумыша - Табуновы" (т. е. относящиеся к улусу вышеупомянутого князя Табунки Кокова), на левобережье Оби, между устьями pp. Чарыша, Алея и Ануя и при устье Катуни с левой стороны.

Относительно Tау-Телеутов, или горных Телеутов, имеется запись в ясачных книгах Кузнецкого уезда, что Tау-Телеуты в 1692 г. числились в составе ясачных волостей.

Если перейти к рассмотрению по источникам 17 в. других Телеутских родо-племенных названий, зарегистрированных в начале 20 в. как сеоки южных Алтайцев (в том числе и Телеутов), то здесь в первую очередь хотелось бы отметить Мундусов. Мундусская волость (вместе с Тотошской) упоминается в 1642 г. как волость "захребетная" и не платящая ясака. 48 По данным ясачных книг, Мундусы начинают платить ясак с 1671 г. двумя маленькими группами, в 14 и 8 человек. 49 Есть свидетельство, что Мундусы платили ясак в Кузнецк в 1681 г. 50 Судя по таким источникам, как например "Список с Чертежа Сибирской земли 1672 г." (составлен воеводой П. Годуновым), Мундусы, или, как они названы здесь, Munduses, жили вблизи Телецкого озера (Altyn Gol) вместе с Tау-Телеутами, Найманами и дробились на группы. Во всяком случае наряду с просто Mундужцами здесь упомянуты еще Яу-Munduses (надо Тау-Munduses, т. е. горные). Все перечисленные группы, как говорится в источнике, ясак русскому государю платили. 51

47 Там же, т. 7, стр. 332.
48 Г. Миллер, ук. соч., т. 2, стр. 486-489.
49 Б. О. Долгих, ук. соч., стр. 106, 108.
50 Там же, стр. 102.
102

Найманы

В приведенном сообщении "Списка с Чертежа Сибирской земли 1672 г.", как и в некоторых Сибирских летописях, вместе с Телеутами-Мундусами и горными Телеутами, обитающими в окрестностях Телецкого озера (Altyn Gol), перечислены и Найманы. Стало быть еще в 17 в. Найманы жили по соседству не только с Телеутами, но и Телесами, давними обитателями данного района, от имени которых возникло русское название Телецкого озера (Altyn Gol). Вероятно, уже в то время произошло настолько сильное смешение Телесов с Найманами, что группа Найман по существу ассимилировалась в среде Телесов, сохранив только свое название. Может быть, в результате такой ассимиляции и возникло представление о
кровном родстве Телесов с Найманами, а отсюда появился и запрет браков между ними.

Долгая соседская жизнь Найманов с Телеутами, вероятно, может пролить свет и на вопрос о наличии сеока Найман у Телеутов, хотя большинство населения сеока Найман было сосредоточено в группе Алтайцев, именовавшей себя Алтай-кижи.

Асы

Нельзя пройти мимо названия Туртасской (Tört-As, Russ. Tert-As) ясачной Татарской волости Тобольского уезда. Она находилась немного ниже Тобольска по правобережью Иртыша. В ее названии мы узнаем Телеутский (или Аккыштьмский) сеок Тёрт-Ас (Tört-As), зарегистрированный В. Радловым. Туртасская волость упомянута в документе 1660 г. Она подразделялась на Кул-Туртас и Би-Туртас, и в названиях ее подразделений соблазнительно видеть, исходя из Алтайского языка, социальное деление Тёртасов (Tört-As), в смысле "рабы Тёрт-Ас (Tört-As)" и "бии Тёрт-Ас (Tört-As)". Но это, конечно, просто предположение.

Обитание Тёртасов (Tört-As) на Иртыше отразилось в гидронимике. Довольно значительный приток (справа) Иртыша называется до сего времени Большой Туртас, который принимает в себя еще р. Малый Туртас. В заключительной главе мы остановимся на рассмотрении этнонима Тертас (Tört-As) как древнего племенного названия, а здесь заметим только, что у современных Киргизов, возможно, этот этноним, как полагает С. М. Абрамзон, сохранился в наименовании Азык, представители которого называют себя Тёрт Тамгалу, т. е. Азыки, имеющие четыре тамги, или "Четырехтамговые Азыки". 52

Затем, мы встречаем название Теленгут (или Долонгут) в документах 80-х годов 17 в. Из них узнаем, что Долонгуты-Теленгуты жили и в районе оз. Хубсугул (Косогол), а ясак платили в Иркутский острог. Ясак вносили не только пушниной (соболи, лисицы, белки и т. д.), но и отрезами ткани Китайского изготовления и серебром. 53

51 См. "Временник Общества истории и древностей российских при Московском университете", 1849, стр. 6; Ср.: Путешествие Н. Спафария в 1675 г. Записки Русск. геогр. общ. по Отделению этнографии, т. 10, в. 1, СПб., 1882, стр. 69. Вопросы этногенеза Киргизов по данным этнографии. Тр. Кригмск. археолого-этногр. экспедиции, т. 3, стр. 36.
53 В. О. Долгих, ук. соч., стр. 98-299.
103

Далее упоминаются Иркиты, которые ясак платили в Тункинский острог. Иркиты названы родом Соетов (т. е. Тувинцев). Часть Иркитов разводила оленей. Оленеводство у них было верховое.

Сеоки современных южных Алтайцев Тодош и Кергиль также упоминаются в документах 17 в. как проживающие на Алтае но названы волостями. Тотошская (Тодош/Тотош/Тотуш) волость, например, как волость "захребетная" и не платящая ясак упомянута (вместе с Мундуской) в 1643 г. В документе 1671 г. про нее сказано, что население ее ушло частично в Саяны, т. е. к Саянам-Тувинцам. Возможно, эти роды находились в подчинении Тувинских князей, зависимых в свою очередь от Алтын-ханов (L.Potapov uses the name-title of the king Altyn-khan as a descriptor of his state - Translator's Note). Согласно записям в ясачных книгах, в 1681 г. с Тотушской волости был получен ясак. 54

Кергильская волость числится уплатившей ясак в 1671 г.

Телесы

Довольно часто упоминаются (особенно в документах 30-х годов 17 в.) Телесы, проживающие у Телецкого озера (Altyn Gol). Главные кочевья и политический центр Телесов находились по южную сторону озера. В то время они управлялись князем Мандраком и затем его сыном Айдаркой (Aidar/Aydar/Hidar/Gaidar; Aydar = Light Soldier). Впервые с них был взят ясак в 1625 г. казаками Сидорко Федоровым да Ивашко Путимцем, которые считали, что "по смете Телеских людей 200 человек". Более регулярно они платили ясак с 30-х годов, не уточняя при этом, с какого количества душ (Russian term for counting serfs) вносится то или иное количество пушнины.

В 1633 г. русские казаки из Томска пытались проникнуть на юг, к месту слияния Бии и Катуни, откуда начинается р. Обь. Здесь они предполагали поставить острог. К этому времени Джунгарское ханство стремилось не только монопольно завладеть населением Горного Алтая, но распространяло на Горный Алтай и территориальные притязания. Построение острога при слиянии Бии и Катуни, как полагали тогда местные русские власти, могло бы с одной стороны содействовать закреплению русского влияния на ясачные волости Тубаларов, на Tау-Телеутов, с другой - защитить их и весь Горный Алтай от порабощения и захвата Джунгарией. Намерениям томских казаков помешал в тот год Телеутский князь Абак, кочевавший по правобережью Оби на территории между современными городами Новосибирском и Барнаулом (и даже южнее). Абак дал бой небольшому отряду казаков близ устья р. Чумыша (правый приток Оби выше Барнаула) и вынудил их вернуться. Но в том же году в верховья Бии, вплоть до Телецкого озера (Altyn Gol), проник с казаками Петр Собанский и взял ясак с Телесов, живших у Телецкого озера (Altyn Gol) под управлением князя Мандрака. Собанский вернулся сюда в 1642 г. за ясаком, который ему удалось получить только после сражения с Телесами, во время которого князь Мандрак был взят в плен и уведен в Томск заложником. Собанский осмотрел места в верховьях Бии и наметил место при устье р. Лебеди для построения острога, но предложение его не было осуществлено.

54 Там же, стр. 107-108.
104

Позднее Томские казаки появились здесь уже в 1646 г. К тому времени князь Мандрак умер в заложниках, и сын его Айдар отказался платить ясак. На этот раз снова произошло военное столкновение, в результате которого Телесы были разбиты. Несколько позднее они откочевали в Туву, где жили их соседи верхние Саяны, управлявшиеся князем Манси (или Манзей).

Саянский князь заступался за Телесов и помогал им при вооруженных столкновениях с русскими, хотя он сам, как и Телесы, в то время находился в даннической зависимости от Джунгарского хана.

Собирали дань с Телесов в этот период и Телеуты. Когда русские сборщики ясака прибыли в 1652 г. на Телецкое озеро (Altyn Gol), они не обнаружили там населения. Оказывается, в это время Телеуты увели к себе сопротивлявшегося подданству Русскому государству князя Айдара. Несколько позднее Телесы вернулись на свои места от Телеутов, и уже с конца 50-х годов 17 в. они значатся в (Russian) исторических документах как "ясачные люди". Иногда Телесы посылали ясак в Кузнецк с Челканцами, с которыми они находились в тесном контакте.

В середине 17 в. Джунгарское ханство сумело распространить свою власть и на Горный Алтай и собирало алман не только с северных, но и южных Алтайцев. Сборщики алмана Джунгарского хана, состоявшие часто из Телеутских князьков, проникали во все уголки Алтая, выколачивая ценную пушнину и железные изделия.

Из нашего обзора видно, что в 17 в., как свидетельствуют русские исторические документы, на Алтае и его предгорьях с севера жили, под теми же названиями, ближайшие исторические предки наиболее крупных сеоков современных южных Алтайцев, составляющих по крайней мере половину их населения, если пользоваться данными переписи 1897 г. 55 Нам не встретились в указанных выше документах 17 в. только такие названия, как Kыпчак, Кобек, Тонгжоан, представлявшие собой в конце 19 и начале 20 в. крупные сеоки южных Алтайцев. Однако это не значит, что в 17 в. на Алтае не было предков этих сеоков. Русские исторические источники, естественно, не отражали полностью родо-племенного состава южных Алтайцев, тем более, что не все из их предков в то время входили в состав Русского государства и платили ясак.

В результате обзора выявилось также, что Горный Алтай со второй половины 17 в. находился в зависимости от Джунгарских феодалов (funny language, "Dzungar feudals" is a code word for the Dzungar state, while the "Russian state" is a code word for Russian feudals. Such ideosyncrasies abound - Translator's Note), проникавших на Алтай преимущественно со стороны Тувы. Так, например, в течение ряда лет в 1660-х годах в Туве пребывали отряды Джунгарских тайши Сенге, расположенные в районе Хемчика, где они находились до конца его жизни (умер в 1670 г.).

55 К ним относятся, кроме Телеутов вообще, Мундус, Тодош, Иркит, Найман, Кергиль, Толес (Тeлес).
105

После его смерти в верховья Енисея в начале 70-х годов перебрался с берегов Или Джунгарский контайши Галдан, носящий еще ламаистский титул бошокту (благословенный). Он систематически собирал алман в период своего правления не только с населения Тувы, где находились его отряды, но и с Горного Алтая и Минусинской котловины, где жили Енисейские Кыргызы.

Чтобы дать представление, насколько высоки и разорительны были для хозяйства кочевников поборы скотом в пользу Джунгарского хана, сошлемся на донесение кузнецкого воеводы, сообщавшего о пребывании в 1689 г. на Хемчике "за Чолушманом и за Алтыней озером (Телецким озером, - Л. П.) в трех днищах" Бошокту-хана Галдана, потерпевшего в то время поражение от северных Монголов. В отписке воеводы сказано: "Бошокту-хан де стоит в собраньи, из Киргиз к Бошухте-хану гонят скотины тысяч с двадцать на прокорм людей его" (this is not an example of systematic assessment, but of a war-time emergency call-up of the people and war material  - Translator's Note).56 В другом документе 1689 г. говорится о том, как к Киргизам приехало трое тайшей в сопровождении небольшого отряда и брали с "Киргиз всяким скотом половинный скот, да они де же тайши переписали у них Киргиз женского пола вдов и девок для того, что де их Калмыцкого тайшу Бошохту-хана развоевала казачья орда" (Predatory assaults on defenseless people, mainly women, children, and elrerly, when the male population was away on a campaign or summer pastire routs, was a traditional and favorite method of Russian warfare, starting from the 10th century's St.Vladimir  - Translator's Note). 57

Документально известно, что Горный Алтай постоянно страдал от поборов Джунгарского хана Галдана. В начале 80-х годов 17 в. Алтаем как "контайшиным владением" управлял уполномоченный Галдана "Алтайской земли князец Матур-тайша", 58 который был Телеутским князем, получившим титул тайши от Джунгарского хана. Зависимость населения Алтая от Джунгарского хана Галдана отмечена и в Сибирских русских летописях. Вот отрывок из одной такой летописи: "А от Томского же города ... до устья Бии и Катуни стругами полтора месяца. А около тех мест по обеих сторонам реки Оби живут ясачные люди Татары и „Белые Калмаки" (Телеуты - Л. П.), ясак же платят Черных Калмак Богоште-хану  (Boshoktu-khan ?) и иным тайшам, братьям и сродникам его ханским" (This is exact description how the Türkic, Mongolian, and Russian states were organised - Translator's Note). 59

На основании цитированных документов можно заключить, что полное подчинение Джунгарии Телеутов-Теленгутов и Енисейских Кыргызов произошло в 1680-х годах, о чем, кстати сказать, говорится в сообщении И. Унковского. 60

56 Центральный Государственный архив древних актов (ЦГАДА), Сибирский приказ, стлб. 1052, л. 82-83. Ср. стлб. 1038, л. 354.
57 Там же, стлб. 1052, л. 101-102.
58 Исторические акты 17 столетия, в. 2, Томск, 1897, стр. 16; ср. Архив Акад. наук СССР, ф. 21, оп. 5, № 152, лл. 291-301.
59 Сибирские летописи. СПб., 1907, стр. 393.
60 Посольство к зюнгарскому хун-Тайчжи Цэван-Раптану капитана от артиллерии Ивана Унковского и путевой журнал его за 1722-24 годы.СПб., 1887, стр. 183. В дальнейшем будем цитировать: "Посольство Унковского".
106

Посмотрим теперь, как отразились в источниках 17 в. родо-племенные деления современных северных Алтайцев. Прежде всего можно утверждать, что все основные волости Тубаларов, известные по переписи 1897 г., упоминаются и в источниках 17 в. Волость Комляшская, или Комношская (в документах она выступает под обоими названиями), числится в ясачных уже в 1629 г. 61 То же самое можно сказать и о Кузенской волости. В 1631 г. эта волость откочевывала в Саяны, но затем снова вернулась. Значится также с 1629 г. среди ясачных и Тиргешская (Turgesh) волость, которая с 1703 г. стала именоваться в документах Кергешской. Отмечено, что эта волость была связана с Телесами и Саянами. В 1642 г., например, она уходила "в Телесы" и "в Саяны". 62 Южская волость Тубаларов отмечена как платящая ясак в 1629 и 1630 гг. Более того, в документах встречаются и некоторые подразделения современных Тубаларских сеоков, отмеченные нами выше. Таковы Боланская волость (1630-1631 гг.), которую мы в праве сопоставить с Тубаларским сеоком "Палан-Комдош", затем Шанжинская волость, в названии которой мы узнаем подразделение сеока Юс-Шанмай. Встречается и Тогуская волость, что заставляет нас вспомнить многочисленный сеок Тогус, входивший по переписи 1897 г. в Кергешскую (Turgesh) волость Тубаларов. Наконец, отметим еще Чигатскую волость, которую мы должны сопоставить с сеоком Чагат, или Чыгат, считающимся вышедшим из Телесов. Чагаты, или Чыгаты, в 1627 г. жили уже среди Тубаларов. Эта волость в 17 в. также иногда уходила "в Саяны".

Высказанные выше нами предположения о связи Чыгатов, или Чагатов, с "Джагатами" в 17 в. (а в более раннее время - с Чиками) остаются в силе. По некоторым документальным данным 17 в., род (или волость) Тогус входил в состав Тиргеш (Turgesh), 63 как это наблюдалось и в конце 19 в., когда сеок Тогус числился в составе Кергешской (Turgesh) волости Тубаларов как наиболее многочисленный.

Куманды

Между прочим, судя по сообщению одного документа ("до землиц Чагат, Тогус и Волан ходу из Кузнецка лыжами 4 недели"), 64 Тубаларские сеоки, или волости, в то время занимали те же самые места, как в конце 19 и начале 20 в. Ранние и довольно подробные сведения в изученных нами источниках содержатся о Кумандинцах в целом и в отношении тех групп, которые переписью 1897 г. зарегистрированы как сеоки Кумандинцев. Первые упоминания о Кумандинцах имеются в ясачных книгах Кузнецкого уезда, где они наряду со многими Тубаларскими волостями числятся ясачными уже в 1629 г.

61 Г. Миллер, ук. соч., т. 2, стр. 370; В. О. Долгих, ук. соч.,стр. 105.
62 В.О.Долгих, ук. соч., стр. 107.
63 Там же, стр. 113.
64 Г. Миллер, ук. соч., т. 2, стр. 586.
107

В это время (вплоть до 1715 г.) еще ничего не говорится о разделении Кумандинцев на верхних и нижних. Правда, в 1642 г. администрация Кузнецкого острога отмечает, что часть Кумандинцев ушла "в Нижнюю Куманду", затем "в Саяны" и даже в "Черные и Белые Колмаки". 65 Но здесь Нижняя Куманда названа не как волость, а как какой-то этно-географический район, наряду с Соенами, Черными и Белыми Колмаками. Вместе с этим нам известен документ 1653 г., в котором говорится о малых и больших Кумандинцах и указано их местожительство: "По Бие и по Катуне реке волости Малыя и Большие Куманда". 66

Едва ли названные волости соответствовали нижним или верхним Кумандинцам, так как обитали не по одной, а по двум рекам. Вместе с этим в документе еще имеются представляющие для нас интерес детали. Мы узнаем, что: Кумандинцы, жившие по Катуни, в то время были киштымами Телеутского князя Коки Абакова (сына Абака), который сам был зависим от Джунгарского хана. Живущая по Катуни часть Кумандинцев названа просто Кумандой. В правдивости сообщения цитированного документа, конечно, сомневаться нет оснований. Значительная часть Кумандинцев еще жила оседло по правобережью нижней Катуни, в том месте, где река выходит из Алтайских гор в предгорную степь (перед слиянием с Бией). Наконец, жили Кумандинцы и в бассейне р. Инга (правый приток Катуни в низовьях). Позднее, в 19 в., Кумандинцы продолжали здесь жить вперемежку с Телеутами и постепенно слились с местным русским населением. Память о своем происхождении многие их потомки сохранили до наших дней.

Между прочим, в ряде исторических документов 17 в. Кумандинские волости относятся к Кондомским. На этом основании С. А. Токарев определенно писал, что в 17 в. Кумандинскио волости были на р. Кондоме. 67 С этим нельзя согласиться. В документах 17 в. весьма точно указывается обитание Кумандинцев: по pp. Катуни и Бие. Кумандинские волости, судя по документам, составлявшимся в Кузнецком остроге, относились к числу Кондомских волостей только потому, что из Кузнецка к Кумандинцам ездили обязательно сначала вверх по Кондоме, а затем уже из верховий ее попадали на Бию. Кстати сказать, Кумандинцы, жившие по Бие во второй половине 17 в., были тоже оседлыми, сеяли ячмень и тоже находились в зависимости от Телеутского князя Коки. В документе 1675 г. рассказывается, как сборщики алмана, посланные князем Кокой, проплыли вверх по Бие на одиннадцати лодках в Кумандинские волости, "а назад-де они плыли и те лодки у них насыпаны полны ячменем, а им-де, ясашным людям, Кумандинские волости утеснение большое учинили, что было ячмени - поотнимали без остатку", 68 хотя бийские Кумандинцы и были ясачными Русского государства (Russians claimed Kumandy as their serfs, apparently by the right of conquest of the territory, and as a successor state of the Siberian Khanate, presuming that the Siberian Khan owned all the people in his territory. But at the same time Russian concord with the Teleut administration pledged to respect their ancestral rights, which meant control of the Teleuts and their confederates, one of which were known as Kumandy (Kumans). The same was applicable to the Teleuts who aligned with the Dzungars who also respected their ancestral rights. In the Teleut eyes they were abiding with their agreement with Russia, which assessed them within their conquered territory a tribute on all their people including their kyshtyms, and if Teleuts did not collect from Kumandy Russia would severely punish them for underpayment. At the same time the Russian emissaries were evidently collecting yasak directly from Kumandy, holding them directly responsible for the payments. Thus, it appears that in the 1675 the Kumandy were double tribute payers, directly to the Russian and thru Teleuts to the Dzungar overlords - Translator's Note).

65. B.O.Dolgih, Ibid., p. 107.
66 G.Miller. History of Siberia, vol. 3, document No 252.
67 S.A.Tokarev. Pre-capitalistic vestiges in Oirotia. M.-L., 1936, p. 80-81.
108

65 Б. О. Долгих, ук. соч., стр. 107.
66 Г. Миллер. История Сибири, т. 3, документ № 252.
67 С. А. Токарев. Докапиталистические пережитки в Ойротии.М.-Л., 1936, стр. 80-81.
108

В предшествующем году сборщики Табунки Кокина посетили Шорские волости до р. Кондоме, где "имали на себя алманы ячменем и соболями, и всяким зверем, и железом, и кожами красными и из тех Кондомских волостей сплыли к себе в улус".69 Отсюда же видно, что сын Коки князь Табунка так же, как его отец, имел своих кыштымов, хотя сами Телеуты в это время находились в подчинении Джунгарского хана.

На упоминавшейся выше карте С. Ремезова Кумандинцы показаны только по р. Бие, между устьями pp. Лебеди и Нени, но с подразделением на Куманду верхнюю и Куманду нижнюю. Вероятно, это были две территориальные группы Кумандинцев, которые позднее администрация г. Кузнецка превратила в волости.

Теперь рассмотрим упоминания в наших источниках об отдельных Кумандинских сеоках, зарегистрированных переписью 1897 г. Начнем с такого характерного для современных нижних Кумандинцев сеока, как Чабат. Наиболее ранние сведения об этом сеоке как об ясачной "волости" Кузнецкого уезда относятся к 1629 г. В 1636 г. волость Чабат (с семьями) вместе с Южской волостью откочевывала "в Черные Колмаки".. В 1653 г. Кузнецкий казак "Поспелко с товарищи", отправившись вверх по Кондоме, сыскал "за Биею рекой чебатских мужиков", которые "государева-де ясаку не плачивали". 70 Из этого следует, что в середине 17 в. Чабаты жили в районе р. Бии (по левобережью).

Сеок Со, или Солу, у верхних Кумандинцев, как справедливо полагает Б. О. Долгих, в русских документах 17 в. именуется Солунской волостью, которая становится известной кузнецкой администрации с 1630 г., но попадает в список ясачных волостей Кузнецкого уезда только с 1650 г., несмотря на то, что попытка объясачить эту волость была предпринята еще в 1643 г., когда казаки из Кузнецкого острога находились в Кузенской волости, в двух "днищах" от Солунской волости, считавшейся тогда захребетной. Любопытно, что в документе 1906 г., когда уже хорошо был известен родовой состав Кумандинцев и названия их родов, значится сеок Солу, 71 в чем нужно видеть подтверждение догадке Б. О. Долгих о тождестве современного сеока Со и Солунской волости 17 в.

Сеок Тастар именовался в 17 в. Тастарской волостью. Тастарская волость появляется в ясачных книгах Томского уезда в 1661 г. Она отнесена была к числу Томских горных порубежных волостей. Жители ее иногда (1661, 1681 гг.) убегали от Кыргызов на р. Томь в Тюлюберскую волость. Тастарская волость не упоминается вместе с какой-либо бесспорно Кумандинской волостью. Вероятно, наше мнение о позднем вхождении сеока Тастар в состав нижних Кумандинцев вполне справедливо.

70 Дополнения к Актам историческим, т.. 7, стр. 339-340. Там же, стр. 332.
71 Г. Миллер. История Сибири, т. 3, документ № 242. Барнаульский архив, дело № 142, связка 18.
109

Сеок Керзал, Керсагал не принадлежит к Куманды (Орт =  Верхний)

Нам остается в связи с Кумандинцами сказать еще о Керсагальской волости. Сеок Керзал указан в составе верхних Кумандинцев в упоминавшемся выше документе 1906 г. Б. О. Долгих считает Керсагалов частью нижних Кумандинцев еще в 17 в., хотя доказательств этому не приводит. 72 Мы полагаем, что относить Керсагалов к Кумандинцам нет оснований. Исследователи и путешественники 19 и 20 вв., посетившие Кумандинцев, этого сеока у них не зафиксировали, хотя память о Керсагалах у современных Кумандинцев сохранилась. Это вполне объяснимо, так как повествования о некоторых событиях, племенах, даже отдельных исторических лицах, относящиеся к 17 в., хорошо сохранились в народной памяти современных Алтайцев, в чем мы неоднократно убеждались. Помнят Керсагалов и некоторые Кумандинцы до сих пор. Ими пугают иногда маленьких расшалившихся детей: "Вот придет Керсагал и заберет тебя". 73 Нет каких-либо заслуживающих внимания данных в исторических источниках, которые бы давали возможность доказать принадлежность Керсагалов к Кумандинцам в 17 в.

 При изучении этих документов создается убеждение, что Керсагалы не входили в состав Кумандинцев. Вот некоторые факты, говорящие против принадлежности Керсагалов к Кумандинцам. В числе ясачных волостей Кузнецкого уезда Керсагальская волость появляется только в 1650 г., в то время как все Кумандинские волости, одноименные с сеоками, в ясачных книгах числятся как плательщики ясака уже с 1629 г. В документе 1675 г. Керсагалы перечисляются не с Кумандинскими волостями, а с Телеутскими. Вот этот текст: "В прошлом-де во 183 году (1675 г., - Л. П.) зимою до весны до полые воды были во всех волостях, на Кондоме реке и в Таганской, и в Тогульской, и в Азкыштымской и в Керсагалской волостях Белые Калмыки  (Teleuts) вора Табунки Кокина улусные его лутчие люди и братья, и племянники человек с шездесят и болшы и с ясашных людей имали на себя алманы ячменем и соболями, и всяким зверем, и железом, и кожами красными, а из тех Кондомских волостей за лдом сплыли к себе в улус". 74 В документе же 1676 г. сказано вполне определенно, что Керсагальская волость находилась по р. Катуни (вероятно, в низовьях): "Пришел с Катуни реки из Керсагальской волости лутчий (noble) человек Татарин Бабашко, и в Кузнецком... сказал: в прошлом-де 183 г. в августе месяце, в которую пору жали ячмень, пришел к ним в Керсагальскую волость из-за Катуни реки с вершины Алия реки черный алмык (alman collector ? or Black Kalmyk = Mongol ? ) Соокунь с товарищи со всем своим кочевьем". Далее идет следующий текст: "Во 184 году осенью, в октябре месяце, по последнему водяному пути, в заморозы, ехали мимо их Керсагальской волости вверх по Бие реке, Белые Калмыки (Teleuts) Бачикова улуса люди в одиннадцати лодках в Кумандинские волости", и т. д. 75 Отсюда можно заключить, что в середине 70-х годов Керсагалы жили по левобережью Бии, близ слияния ее с Катунью, т. е. практически в верховьях Оби.

72 Б. О. Долгих, ук. соч., стр. 112.
73 Личное сообщение П. И. Каралькина, Кумандинца по национальности.
74 Дополнения к Актам историческим, т. 7, стр. 332.
110

В списках ясачных волостей в первых десятилетиях 18 в., зафиксированных Г. Миллером, эта волость уже не числится, хотя Кумандинская имеется. Ремезов показал ее между устьями Бех-темира и Нени (близ Бийска). Мы считаем, что Керсагалы, как Орчаки и Кужугеты (или Кучугуты), принадлежали к Тувинским племенам, которые только временами прикочевывали в При-Обские степи, а затем уходили к себе за Саянские горы, в долину Хема и Хемчика. И в настоящее время в Туве проживает значительная группа Керзалов (или Карсалов), которые являются потомками Керзалов русских документов 17 в. Тувинские племена кочевали временами не только в При-Обских степях, но и в Горном Алтае. В начале 50-х годов 17 в. на Алтае, в долине Катуни, кочевали прибывшие из Тувы Саяны ( = Soens ?), Мингаты, Точи (Todjins). Они искали здесь убежища от Монгольских феодалов и находились в контакте с Телесами. Князь Самарган, управлявший Саянами, обращался даже к царским властям с просьбой построить русский острог при слиянии Бии с Катунью для защиты их. Просьба его тогда не была удовлетворена, и они вынуждены были платить алман Чоросскому Чекур-тайше (сыну Хара-Хулы). 76 Судя по более поздним документам, они продолжали находиться под властью Джунгарии и в 1675 г. и входили в ведомство Телеутского тайши Матура, находившегося на службе у Джунгарских владетелей.

Челканды

Челканцы становятся известными по русским письменным источникам, как говорилось, в первой четверти 17 в. В 1625 г. русские казаки Федоров и Путимец, посланные "в Телескую землю и в Щелканы", сообщили: "В ЩелКанской волости по смете 20 человек, а ясаку с них взяли на тебя государя 20 соболей вновь". 77 В ясачных книгах Кузнецкого уезда с 1629 г. отмечается, как ясачная, Шелканская волость. 78 В 1642 г. часть Челканцев и Тиргешей (Turgesh) уходила в Телесы, с которыми Челканцы были тесно связаны, и в Саяны, видимо, к "верхним Саянцам ( = Soens ?)", живущим за Телецким озером (Altyn Gol). Челканцы, как и некоторые другие племена, жившие по Бие, часто в документах 17 в. относятся к Кондомским волостям, по причинам, о которых уже говорилось выше.

75 Там же, стр. 339.
76 Там же, т. 3, стр. 319; Г. Миллер, ук. соч., т. 2, стр. 534.
77 Н. Оглоблин. Обозрение столбцов Сибирского приказа, т. 1. M..1895, стр. 115.
78 В.О.Долгих, ук. соч., стр. 106.
111

Разделения Челкаыцев по сеокам в изученных документах мы не нашли. Б. О. Долгих считает Челканцев как территориально обособившуюся часть Кумандинцев или как часть Шорцев. Но для этого нет фактических данных. Челканцы хотя и живут на своих теперешних местах, по крайней мере с 17 в., однако их можно считать, если иметь в виду сеок Шакшалыг, пришлым элементом (от Телесов), если же говорить о сеоке Чалканыг, то он имеет общее происхождение с Тубаларским сеоком Кузен (Кузенская волость). Доказательства этому приводились выше в связи с анализом конкретного этнографического и исторического материала данных переписи 1897 г.

Итак, обзор письменных источников показывает, что современные северные Алтайцы являются потомками ясачного населения 17 в., обитавшего в этих местах, под этими же названиями. Русские названия ясачных волостей и землиц 17 в. были несомненно собственными родо-племенными названиями северных Алтайцев (но в русском произношении). Они сохранились до нашего времени. В связи с рассмотрением вопроса об исторических предках Алтайцев по письменным документам 17 в. нельзя не отметить тесной связи в это время между северными Алтайцами, Телесами и жителями северо-западной Тувы - Саянами, которые называются в русских источниках верхними Саянами. Речь идет, вероятно, о Тувинских Саянах, обитателях бассейна Алаша, оз. Кара-Холь и, вероятно, района Монгун-Тайги в Западной Туве. Нетрудно заметить, как часто в цитированных выше документах говорится об уходе той или иной группы северных Алтайцев, или Телесов, "в Саяны". Близость языка, общность культуры и быта, как и наличие горных проходов, весьма содействовали таким связям и способствовали даже смешению населения.

Исторический обзор (продолжение)

Мы можем в общих чертах проследить судьбу ближайших исторических предков Алтайцев и в 18 в. Но для этого следует вернуться к некоторым политическим событиям в истории Южной Сибири.

Джунгарское ханство как государство начало расти и крепнуть при Батур-хане (Baatur/Bagatur, Erdeni Batur Khan, 1634-1653), который, будучи занят укреплением ханской власти в Джунгарии, поддерживал с Русским государством мирные отношения. Он не проявлял вначале монопольных тенденций в обложении алманом местного ясачного населения Южной Сибири, хотя настойчиво отстаивал идею двойного обложения натуральными поборами, как со стороны России, так и со стороны Джунгарии.
112

После смерти Батура политику консолидации западно-Монгольских сил и укрепления Джунгарии продолжал его сын Галдан (Choros Erdeniin Galdan Boshugtu Khan, 1653-1697), который сталкивался с большими трудностями. Галдан пытался расширить владения Джунгарии. Он хотел присоединить к ней Халху (48°N, 118.5°E), но потерпел неудачу, и Халха оказалась под властью Маньчжурской династии Китая. Осуществляя план относительно Халхи, он перенес ханскую ставку из долины р. Или (in Jeti-su) сначала Туву в долину р. Хемчика (1673 г.), позднее в низовья Кобдо (1688 г.). Вся Тува, Енисейские Кыргызы и весь Горный Алтай, за исключением некоторых районов северной части, где жило ясачное население, входившее в состав (Russian) Кузнецкого уезда, оказались тогда под властью Джунгарии. Большинство ясачного населения вынуждено было платить алман Джунгарскому хану. Вооруженное сопротивление этому временами оказывали, как говорилось выше, только Телеутские улусы под главенством Коки Абакова и его братьев, которые иногда сражались с Джунгарами, не только противясь тому, чтобы быть киштымами Джунгарского хана, но и стремясь иметь своих собственных киштымов, в частности Кумандинцев, Шорцев, Челканцев и некоторые Телеутские ясачные волости (Тогульская, Аскиштымская и прочие волости) (For the Tele/Teleut history, that inability to come to terms with the reality points to a former leading status of the Tele tribes, which became a psycological barrier on the path from the lordship to the serfdom - Translator's Note). Потерпев поражение от Маньчжурской, или Цинской, империи и проиграв войну, Галдан покончил жизнь самоубийством в 1697 г. При его преемниках Цэван-Рабдане (1697 -1727 гг.) и сыне последнего Галдан-Церене (1727 -1745 гг.) Джунгария достигла большого могущества. Она подчинила себе Старшую и Среднюю орду Казахов, ряд городов восточного Туркестана: Кашгар, Аксу, Турфан, Яркенд и. др. Ее территориальные притязания необыкновенно разрослись. Были они обращены и к России. Цэван-Рабдан, например, заявил русскому послу И. Чередову в 1713 г., что города Томск, Красноярск, Кузнецк построены на Джунгарских землях и должны быть снесены, в противном случае он возьмет их силой. Из этого видно, что Джунгарский хан не только шел наперекор (Russian) исторической правде, но был далек и от объективной оценки реальной обстановки. Несвободен был от этих недостатков и его преемник Галдан-Церен.

Однако особенно настойчивы и требовательны были оба последних Джунгарских хана в отношении ясачного населения Южной Сибири. Если при жизни Галдана (1688 г.) его брат Сенге довольно решительно заявлял, что ясачное население Южной Сибири (в частности, Красноярского уезда) "деда и отца моего ясашные люди" (т. е. Хара-Хулы и Батура-контайши), ничуть не смущаясь тем, что это по меньшей мере искажало исторические факты, то Галдан-Церен уже предъявил Русскому государству требования монопольного владения ясачным населением Томского, Красноярского и Кузнецкого уездов. Нет необходимости доказывать, что все эти беспочвенные требования Джунгарии не получили удовлетворения. Решить же эти вопросы при помощи оружия Джунгарские ханы, разумеется, не осмеливались.

Не добившись дипломатическим путем и применением угроз желательного результата, Цэван-Рабдан предпринял насильственную акцию в отношении наиболее многочисленного населения Южной Сибири, Телеутов и Енисейских Кыргызов. Кыргызская акция хорошо освещена в различных источниках.

78 Л. П. Потапов
113

Цэван-Рабдан послал в Минусинскую котловину в 1702 г. сильный отряд в 2.5 тысячи воинов, который увел принудительно Енисейских Кыргызов в Джунгарию.79 Кыргызов было переселено "полутысячи с три дымов", т. е. полторы тысячи Кибиток (свыше 6 тыс. дущ обоего пола). С Кыргызами переселились частично и их некоторые киштымы. В Джунгарии Кыргызы составили особый сеок численностью в 4 тыс. Кибиток, управляемый четырьмя зайсанами, но под контролем Джунгарского хана.

Телеуты

Телеуты тоже были насильственно переселены в Джунгарию, хотя этот вопрос совершенно не освещен в исторической литературе. Переселение проводилось по распоряжению Цэван-Рабдана, о чем он и сказал в 1716 г. в разговоре с русским послом И. Чередовым.80 Джунгарский контайша подчеркнул тогда, что он освободил спорные территории от кочевавших там Кыргызов и Телеутов для устранения конфликтов, возникавших будто бы из-за их подданства Джунгарии. В разговоре с послом И. Унковским Джунгарский хан также упомянул однажды о том, что Телеуты раньше жили "около Оби реки, и оных-де с две тысячи побили и побрали, а достальные-де сюда ушли".81

Факт административного переселения в Джунгарию в начале правления Цэван-Рабдана и полной зависимости Телеутов хорошо устанавливается не только со слов Джунгарского хана, но и по некоторым другим историческим материалам. В челобитной Телеутского князя Байгорока Табунова (внука Коки Абакова и сына Табунки Кокина) от 18 января 1722 г., поданной на имя русского царя через Тобольскую губернскую канцелярию, представляющей собой жалобу на бывшего коменданта г. Кузнецка Б. Синявина, говорится: "В прошлых-де годах прародители его (Байгорока, - Л. П.) все жили в Калмыцкой урге (ставке Джунгарского хана, - Л. П.) под владением тамошних владелцов многие годы. А дед его, когда была при Томску служба, с Киргизы служил его императорскому величеству с русскими служилыми людми. а с подчиненными своими служилыми же Калмаки с тысячью человеки. И поручил он (Baigor) под высокую его императорского величества руку оную Киргискую землю и взял аманатов и привез к отдаче в Томск. А он, Байгорок, служил в Калмыцкой урге и жил в Обских краях князцом, имел у себя подданных ему служилых Калмыков 3000 дымов". 82 В челобитной рассказывается о некоторых поручениях Джунгарского хана, которые приходилось выполнять Телеутскому зайсану Байгороку как служебному лицу.

79 Л. П. Потапов. Происхождение и формирование Хакасской народности, стр. 161-168.
80 И. 3латкин, ук. соч., стр. 347-348.
81 Посольство Унковского, стр. 136.
82 Памятники Сибирской истории 18 в., кн. 2. СПб., 1885, стр. 295- 297. Урга - ставка Джунгарского хана.
114

Например, он выезжал с отрядом Телеутов в тысячу человек по приказу контайши к Ямышеву озеру "для охранения его императорского величества казны и русских людей от Казачьей (Kazakh ?) орды, и том радение свое казал, и никаковы порухи над оной казной и к людям от них Казачьей (Kazakh ?) орды в той Ямышевской степи не бывало". 83 Упоминаемый в челобитной дед Байгорока - это князь Абак, который в первой четверти 17 в. действительно участвовал в походах из Томска на Енисейских Кыргызов (The Russian campaigns against the Enisei Kyrgyzes using Teleuts, and against Teleuts using Kyrgyzes, are also "not covered at all in the historical literature"  - Translator's Note). Дедом он назван, конечно, неправильно. Он был прадедом Байгорока, но при переводе с Телеутского языка общий термин, означающий и деда и прадеда и прапрадеда (у Телеутов была классификационная система родства), был переведен по-русски как "дед".

Нет никаких оснований сомневаться в насильственном переселении Телеутов в Джунгарию. Другое дело - мотивы такого переселения. Едва ли говорил правду Цэван-Рабдан, объясняя переселение Енисейских Кыргызов и Телеутов к себе с целью "улучшения отношений" с Русским государством. Вероятно, более прав был тот пленный томский Татарин, с которым повстречался в лесу житель г. Тары Михаил Заливин (находившийся в составе посольства И. Унковского в ставке Цэван-Рабдана), сообщивший Заливину "и для того Киргизов и Теленгутов контайша к себе забрал, чтобы от него не ушли". 84

Остается только неизвестным, когда произошло насильственное переселение Телеутов в Джунгарию. Хотя несомненно случилось оно в первые годы правления Цэван-Рабдана, но когда точно, мы не знаем. Казалось бы, ответ можно усмотреть в документе 1699 г., в котором русские служилые люди, приехавшие из Томска, Красноярска и Кузнецка, докладывали, что "Кыргызы и Телеуты - это Араптана-де контайшины люди". 85 Но из такого сообщения еще не ясно, были ли в это время переселены Телеуты, так как Кыргызы, например, в 1699 г. жили еще на своих местах. К этому времени, видимо, большая часть Телеутов, находившаяся под властью Коки Абакова и его сына Табуна, кочевала в верховьях Алея, т. е. на территории, захваченной Джунгарскими ханами. В Томский уезд Телеуты приходили лишь для разбоя (i.e. to collect yasak from thier kyshtyms, as they did before the Russians took over the very same extractions not entitled to be called "robberies"  - Translator's Note). В один из таких набегов в 1700 г. они разграбили Белых Калмыков, живших у Оби, "сожгли их улусы, угнали скот и пленных". 86 И все же решить вопрос о годе насильственного переселения Телеутов на основании таких фактов не представляется возможным (The L.Potapov's overuse of the expression "violent relocation" in this miniscule and debatable epizode grossly contrasts with the practically complete abscence in his scholarly historical descriptions of the methods used to drive the exceedingly numerous native tribes from their lands, reduce them to yasak-paying serfs, and bring their nimbers from dominating to disappearing in that great Sibirian motherland of theirs  - Translator's Note).

83 Там же.
84 Посольство Унковского, стр. 93.
85 Памятники Сибирской истории 18 в., кн. 1. СПб., 1885, стр. 6 и 11. Архив Акад. наук СССР, ф. 21, оп. 5, д. 152, лл. 232-281 об.
86 Иакинф. Историческое обозрение Ойратов. СПб., 1854, стр. 132.
115

По Китайским источникам, 87 Телеуты в количестве 4 тыс. Кибиток-юрт составляли в Джунгарии отдельный сеок, которым управляли четыре Телеутских зайсана, как мы знаем, с наследственной властью; одним из них в начале 20-х годов 18 в и был Байгорок Табунов (правнук Абака). Общая численность Телеутов, проживавших в основном в Джунгарии, составляла около 20 тыс. человек, если принять, как обычно, коэффициент 5 человек для юрты-семьи. Посол И. Унковский, побывавший в Джунгарии в 1722-1724 гг., не сообщает численности, а пишет: "Под его контайшиным владением обретаются разные народы, а именно, его настоящий народ, именуемый Зюнгары, Киргизы, Урянхайцы (Tuvinians), Теленгиты и Мингаты, . .". 88

Кыргызы, переселенные с Енисея, также составляли сеок в 4 тыс. Кибиток и управлялись тоже четырьмя зайсанами, а Тувинцы-Урянхайцы числились как ханство, но какое количество юрт у них было, не сказано. Мингаты, упомянутые Унковским, были в свое время угнаны в Джунгарию из Тувы, из долины Хемчика. В Джунгарии они числились отдельным сеоком в 3 тыс. Кибиток и управлялись двумя зайсанами. 89

Косвенно можно судить о значительной по тем временам численности Телеутов-Теленгутов и по сообщению (1723 г.) Коменданта Усть-Каменогорской крепости о прибытии в крепость 9 Теленгутов для торговли (скот и шкурки соболей), которые рассказали: "Отпущены-де они от Конташни кочевать в прошлом 720 г. по Убе и Иртышу рекам, и в оных де местах кочует их человек с тысячи три". 90 Три тысячи человек - только одна группа Телеутов, которой разрешено было кочевать на правобережье Иртыша у Западного Алтая, - это немалая цифра. Сопоставим с ней 3000 юрт Обских Телеутов, которыми ведал зайсан Байгорок Табунов. А если взять более поздние данные, отражающие уже по крайней мере полувековое существование Телеутов после переселения их в Джунгарию, то цифра численности еще повысится. Из письма одного Телеутского зайсана на имя царицы Елизаветы (Elisabeth) Петровны (1756 г.) мы узнаем, что когда начался разгром Джунгарии войсками Цинской династии, Телеутские зайсаны бросились бежать из Джунгарии в Южную Сибирь (на свою прежнюю родину) и направились к русским крепостям, граничившим с Алтаем. По дороге на них неоднократно нападали Китайские войска, и все же "с пять тысяч Кибиток на лошадях и верблюдах едва и живот свой бегом спасли, потом и к российским границам с немалым носпешением стали приближаться". 91

88 Посольство Унковского, стр. 193.
89 После начавшегося падения Джунгарии, последовавшего за смертью Галдан-Церена (1745), Мингаты вместе с Телеутами начали выселяться из Джунгарии на родину. Часть их достигла Тувы и смешалась с другими родо-племенными группами. В районе Кобдо (в Зап. Монголии) имеется целый хошун Мингатов, оМонголившихся по языку и в значительной мерепо культуре и быту. Они описаны Г. Потаниным (Очерки Северо-Западной Монголии, тт. 2, 4).
90 Памятники Сибирской истории 18 в., кн. 2, стр. 435.
116

Следовательно, в это время только возвратившиеся Телеуты уже насчитывали примерно 5 тыс. Кибиток. Таким образом, наиболее многочисленные племена Южной Сибири: Телеуты, Енисейские Кыргызы и Тувинцы (в том числе и Мингаты) - в эпоху расцвета Джунгарского ханства были в его полном подчинении, причем Кыргызы и Телеуты даже были переселены в Джунгарию, как, впрочем, и некоторые Тувинцы, в частности Мингаты.

Мы приведем еще некоторые документальные свидетельства подчинения Телеутов Джунгарскому хану, зайсаны которых не только несли у него службу по управлению соплеменниками, но и собирали алман с Алтайцев, обитавших в Горном Алтае (Тау-Телеутов в частности, затем кочевавших по р. Кану, в окрестностях оз. Каракол, и т. д.).

В документе 1710 г. рисуется картина сбора алмана от имени Джунгарского хана Телеутским тайшой Байгороком, о котором уже было сказано выше. О нем есть упоминание как о вассале Джунгарского хана и в путевом журнале И. Унковского. В 1712 г. с Кумандинцев собирал алман по поручению Джунгарского хана Телеутский князек Дюренг. Он собирал алман с Кумандинцев и в 1713 г., но был прогнан (Russian commander) Григорием Рыхлевским и даже бросил алман. Затем Дюренг появлялся у Кумандинцев и Челканцев еще в 1752 г., как "Зенгорский сборщик алмана". В этом году башлык Нижне-Кумандинской волости Акучай Истегечев (Russian form of Istegech's Akuchai, Istegech being a father of  Akuchai, or at least a known previous bashlyk. "Bash" is a Türkic "head", bashlyk is equivalent to "in the head", "on the head", and is a term for a hat in general, and for the Türkic and Scythian bonnet hat in particular  - Translator's Note) и башлык Верхне-Кумандинской волости жаловались в Бийске, что прежде Дюрень (Dureng ?) брал по 2-3 соболя с каждого человека, а теперь требует по 6 соболей, у кого же нет соболей, берет лошадьми, "и в том-де недоплат алману бьет их немилостиво" (Probably, the collection included a collection of arrears for the past few years, a practice equally typical for all revenue systems, including Dzungar and Russian; L.Potapov portrays it as solely Dzungar practice, but the reason may be that Russians were intervening militarily with the Dzungar collections, precipitating the arrears  - Translator's Note).

В документах 1713 и 1718 гг. говорится о жестокостях при сборе алмана у северных Алтайцев Телеутским князем Манду, посланным Джунгарским ханом. В 1713 г. этот Телеутский князь был прогнан от Шорцев "боярским сыном" Федором Сорокиным (the name of this boyar tells that he is a descendent from the Kipchak trbe Sary Djun, Slavic "Sorochin", and the hereditary title "boyar" of his father belongs to the ruling elite of the country  - Translator's Note), а в 1718 г. он снова появился и "во всех ясачных волостях с ясачных Татар велел готовить на Контайшу алман, всякому человеку по 30 палиц куяшных да по 30 стрельных железцов, по два горшка железных, по наковальню, по 2 молота да по клещам, и в подгорной, Забийской волости людям угрожали: буде выше помянутого алмана всего не изготовят, и за то их ясачных хотел перевешать и хлебы их пожечь, и о том в Кузнецке от них ясачных иноземцев есть многие избиты". 92 В 1745 г. в долине Маймы собирал алман на Джунгарского контайшу Телеутский зайсан Пуктуш (из сеока Мундус). 93

91 Омский областной архив, ф. 1, оп. 1, д. 47, св. 22, л, 242. См.: П. Е. Тадыев, ук. соч., стр. 23.
92 Памятники Сибирской истории 18 в., кн. 2, стр. 319.
93 Томские губернские ведомости, 1859, № 1.
117

Все эти Телеутские князья жили в Джунгарии и приезжали на Алтай в порядке "службы" Джунгарскому хану, грабя и притесняя местные, часто близкородственные Телеутам, племена и роды. Джунгарский хан был полновластным владельцем Телеутов-Алтайцев. Он не только распоряжался их кочевьями, но и назначал им зайсанов. Он не считался и с тем, что Алтайские зайсаны передавали свою власть по наследству, и изменял этот порядок по своему усмотрению, когда находил нужным. Известен, например, факт, когда Галдан-Церен в 1739 г. лишил зайсанства Алтайского зайсана Бобоя (или Бабая) ("Babai" is "Grandfather", "Grand-Grandfather" and generally "Pra-Father" in Türkic, cited by Herodotus as the Scythian Pra-Father "Papai" with voiceless  "p/b", a feature typical for some Türkic vernaculars - Translator's Note) и сделал зайсаном его двоюродного брата Гулчугая, а Бобоя (или Бабая) оставил помощником Гулчугая. 94

Пребывание Телеутских или Алтайских зайсанов в ставке Джунгарского хана упоминается в ряде документов. Телеутский зайсан Бату-Менко разговаривал с русским посланником майором Л. Угрюмовым будучи в ставке Галдан-Церена в 1731 -1732 гг., рассказывая ему о победах над Китайскими войсками в 1730- 1731 гг. 95 В походах Джунгарского хана несли военную службу и Алтайские зайсаны. От Алтайцев, кочующих по р. Кану и близ оз. Каракол (ныне Онгудайский и Усть-Канский аймаки), стало известно в 1745 г., что их зайсаны Омбо, Мамый и Кутук уже второй год находятся в ставке Джунгарского хана. 96

Относительно расселения некоторых групп южных Алтайцев около половины 18 в. имеются довольно подробные данные, особенно Телеутов. Но прежде чем сообщить материалы о расселении Телеутов, следует сказать, что для рассматриваемого времени имеются достоверные данные об обитании Чатов. Этим мы обязаны Великой Северной экспедиции, когда ее участник Г. Миллер, студент С. Крашенинников и др. проехали в 1734 г. от Кузнецка до Томска по р. Томи и собрали точные сведения о расселении ряда Тюрко-язычных групп, в том числе и о Чатах. Чатские "Татары" жили по обоим берегам Томи от села Зеледеево на юге, почти до Томска. Их селения назывались юртами (Константиновы юрты, Муратовы, Токмашевы, Казанские и др.). Таких селений в Томском уезде было 10. В двух из них имелись мечети (Муратовы и Казанские юрты).

Теперь вернемся к Телеутам. Если большая часть Телеутов все еще проживала в Джунгарии, то некоторые их группы жили и в Кузнецком уезде. Г. Миллер, посетивший Южную Сибирь, сообщает (1735 г.) о Телеутской волости, или "волости Белых Калмыков (Teleuts)", которая находилась на территории между Кузнецком (от Рождественского монастыря) до устья р. Ускат. В это время здесь числился 151 плательщик ясака.

94 П. Е. Тадыев, ук. соч., стр. 10.
95 И. Я. 3латкин, ук. соч., стр. 368-369.
96 Омский архив, ф. 1, оп. 1, д. 4, лл. 142-143. См. ссылку: П. Е. Тадыев, ук. соч., стр. 18.
118

Из реестра деревням от Кузнецка вниз по Томи до Томска, составленного в экспедиции Г. Миллера студентом С. Крашенинниковым, описывающего только селения, находившиеся по берегам Томи (вперемежку с рускими), следует, что некоторые селения Телеутов назывались тогда юртами. Таковы, например, Тытыковы, Поросенковы, Кашнаковы Юрты) (all names in Russain interpretation, not authentic names  - Translator's Note) в которых обитали "Телеуцкие Татары". 97 Многие из них уже были крещены, и путешественники называют их "крещеными Татарами" (например, выше и ниже русской деревни Кемеровой ("kemer" is "coal" in Türkic, from that originate "Kemer" toponyms related to ironworks  - Translator's Note)). По р. Бочату и в верховьях Чумыша была Кыштымская волость (63 плательщика ясака). 98 По р. Чумышу, вниз до русских деревень, обитало население Тогульской волости (31 плательщик ясака). Волость называлась, как сообщает Г. Миллер, по речке Тогул, впадающей в Чумыш с востока. Это, конечно, были Телеуты, которые кочевали здесь и в 17 в., когда находились в улусе князя Абака. Из этой волости часть населения перекочевала в бассейн Бии к Тубаларам, где получила наименование Ялан и стала сеоком среди Тубаларов, о чем говорилось выше.

Академические путешественники отметили по пути своего маршрута Чатских и Тюлиберских Татар. Селения последних также назывались юртами. Таковы были, например, Мамышевы или Ширины юрты в районе притоков Томи, речек Терсей, Кокошниковы юрты, Сустанаковы юрты. Тюлиберские Татары обитали, следовательно, в западных предгорьях Кузнецкого Алатау, на восток от современного г. Ленинска-Кузнецкого, южнее г. Кемерово. Г. Миллер определяет местообитание волости по р. Томи от р. Ускат и вниз до впадения р. Мунгат. Судя по этнографическим данным, сообщенным по собственным наблюдениям С. Крашенинниковым, Тюлиберские Татары относились к Телеутам. Одним из ярких признаков, сохранявшихся почти до наших дней у Телеутов Горного Алтая и у Бочатских Телеутов (по pp. Большой и Малый Бочаты), позволяющих отнести Тюлиберских Татар к Телеутам, следует признать наличие у их жилищ жертвенников из березок. Вот как это описано С. Крашенинниковым, побывавшим в Сустанаковых юртах: "Тут же мы видели у трех дворов по 4 березки поставлены, на восток наклоненные, из которых на трех обрески Китайчетые, стамедные, хамовые и зенденные навешены, а на четвертой, передней из них, повешена заячья кожа, на всех лапах его, близ лап, лоскутки красные привязаны. У сих березок оные Татары по всякий год жертву приносят богу, наваривши браги великую кадь, и, к тем березкам вынесши, на них льют, и сами пьют, и таким образом бога молят. . . Они камов имеют, у них всех есть инструмент, который русские бубном, а они тюрю называют, обод у него как у сита, на одной стороне кожа как на барабане натянута Внутри его вдоль зделана толстая палка, а посредине его, где рукой держать, то не выделано. Сквозь оную палку продет железный прут, на котором железны повешены. В сей инструмент бьют колотушкой зайчиною". 99

97 С. П. Крашенинников в Сибири. Неопубликованные материалы. (Подготовлены к печати проф. Н. Н. Степановым). М.-Л, 1966, стр. 38-39. 98 Г. Миллер. Описание Кузнецкого уезда. Центральный гос. архив Древних актов (ЦГАДА) в Москве, ф. 199, д. № 1, лл. 1 и 2.
119

Из этого толкового описания ясно выступает типичное Телеутское жертвоприношение яик (Manifestly homophonic with the East European river Yaik  - Translator's Note) с характерным для него шнурком с цветными лентами и шкуркой белого зайца посредине, протянутым между березок, а также Телеутский тип шаманского бубна с колотушкой, обтянутой шкуркой зайца. Между прочим, в Сустанаковых юртах С. Крашенинников наблюдал весьма любопытную деталь: "Тут видели мы девку, которая 4 косы имеет, по две на стороне . . . спрашивая, для чего сия девка от девок и баб разнствует, понеже у девок кос по 10 и по 20 имеют, а у баб только по две, по одной на стороне заплетаются, узнали, что эта девка зговорена и для того 4 косы имеет, а когда уже замуж выдет, то ей те 4 косы в две заплетают. Бабы Татарские и девки сверх волосов мужские шапки надевают". 100

Таким образом (in the middle of the 18th century), правобережье Оби почти до Томска (56°30'N 84°58'E) и побережье Томи от Кузнецка (after 1931 the old Kuznetsk was renamed to New Kuznetsk = Novokuznetsk 53°45′N 87°07′E) до Томска были областью расселения Телеутов.

Тау-Телеуты и северные Алтайцы жили на своих обычных местах в Северном Алтае, но были двоеданцами. Кроме ясака (paid to the Russian overlords), они платили алман и Джунгарскому хану, собиравшийся обычно Телеутскими князьками (And since they also supported their own Teleut hierarchy, they were triple-taxed  - Translator's Note). В журнальной записке рудоприемщика П. Шелегина, заведующего правительственной экспедицией, направленной на Телецкое озеро (Altyn Gol) в 1745 г. "в целях исследования земель и выяснения народов, обитающих за Колывано-Воскресенской пограничной линией", перечислены:

1) "двоеданцы Ясашные Татары Tау-Телеутских юрт, кочующие по р. Майме",
2) "двоеданцы Ясашные Tау-Телеутские Татары, кочующие по р. Ише",
3) "Южские Татары, кочующие по р. Сары-Копше (Сары-Кокша, - Л. П.), которая течет из-под хребта Катунского с полдня на север в р. Бию",
4) "Комляжские Татары, кочевавшие вверх по Бие",
5) "Ясашные Кергежские Татары",
б) "Телеутские Татары, кочующие около устья Чулышмана", Телесы здесь ошибочно названы Телеутскими Татарами.
7) "около устья Лебедя имеющие стойбища Кумандинские Татары". 101

99 С. П. Крашенинников в Сибири, стр. 50.
100 Там же.
101 Архивное дело Алтайского округа за № 32.
120

Более подробно и точно о северных Алтайцах говорится в рапорте Кузнецкого воеводы Шапочникова от 10 августа 1745 г.: "По обе стороны Бии реки, под самой рекой, живут ясашные двоеданцы в следующем порядке:

1) волость Кумандинская, от Кузнецка 140 верст, дорога гориста и чернолесна, и потому переезжают это расстояние в 3-4 сутки, из honorска же в 1 сутки; в этой волости ясашных 110 человек;
2) выше по Бии (from them) - вторая, Кузенская волость: от Кумандинской в 20 верстах, в ней ясашных 46 человек;
3) Комляжская волость, в 50 верстах: ясашных 51 человек;
4) Кергешская волость от Комляжской в 10 верстах при самом Теленком озере (Teles/Altyn Gol): ясашных 43 человека, от Кузнецка до Кергешской волости будет 220 верст, а езды от Кузнецка 7, из honorска 3 суток;
5) от Кергешской волости два дне ходу лодками до двоеданцев, живущих по ту (far) сторону Телецкого озера (Altyn Gol), вместе с Зенгорскими  (Dzungar) Калмыками;
6) от Кумандинской же волости 60 верст до Тау-Телеутской волости, которая кочует по берегам Катуни и по Майме, которая бежит от каменистых гор между Бией и Катунью и впадает в последнюю. . . На здешней же стороне Бии (на правой, - Л. П.), по Чернолесью, живут двоеданцы Шелкалская волость. . . Юсская волость... до них от Кузнецка езды 2-5 суток.. ." 102

Из обоих документов, процитированных выше, совершенно очевидно, что ясачные северные Алтайцы, в частности Тубалары, и в середине 18 в. не изменили своего местожительства, хотя часто были вынуждены платить алман также Джунгарскому хану ("also" means in addition to the Russian collections). Интересны данные и об Алтайских, или горных, Телеутах, которые оставались в Алтае на тех же местах, как и в 17 в., о Телеутах Чулышманских, видимо о Телесах, и т. д. Оба цитированные документа ничего не сообщают о существовании Тиберской волости. Название Тиберской волости нам встретилось однажды в документе, датированном 10 ноября 1720 г., где упоминается "Тиберской волости ясашной Татарин Боошты Кобыкаев, посетивший Кузнецкую канцелярию". Больше ни разу Тиберская волость в известных нам различных исторических актах 17 и 18 вв. не упоминается. Очевидно, она не была все-таки административно податной ясачной волостью, а назван волостью сеок Тубаларский Тибер, входивший, вероятно, и тогда в Кергешскую, или Тиргешскую (Turgesh), волость.

Приведем некоторые данные о волостях северных Алтайцев еще по материалам "Рукописного описания" офицера Плаутина, относящимся также к 1745 г. Здесь говорится уже о разделении Кумандинцев на Нижне-Кумандинскую и Верхне-Кумандинскую волости. В землях Нижней Кумандинской волости находилась Саганская переправа через Бию, в 30 верстах от honorска, через которую ездили сборщики алмана в двоеданческие волости на Кондому и Мрассу. О Верхне-Кумандинской волости почему-то ничего не сказано. Из материалов Плаутина относительно Тубаларских волостей к тому, о чем говорилось выше, можно добавить немного.

102 Материалы по истории Сибири. Чтения в Обществе истории и древностей Российских..., кн. 4, М., 1866, стр. 88-89.
121

Кузенская волость находилась по обе стороны Бии, выше Кумандинской, начинаясь в 23 верстах от устья р. Кемзы (выше устья Лебеди). Кузенцы сеяли яровой хлеб и горох. Из скота держали только лошадей. Таким образом, предание, на которое мы ссылались выше, записанное нами у Тубаларов и Челканцев о том, что Кузенцы жили раньше близ Лебеди, у горы Актыгана, но переселились оттуда на левобережье Бии для того, чтобы разводить скот, подтверждается материалами Плаутина. Выше Кузенской, в 22 верстах от истоков Бии, была Комляжская волость, и за ней по обоим берегам Бии и по обоим берегам Телецкого озера (Altyn Gol) до середины располагалась Кергежская волость. Она граничила с Телесами (у Шелегина они названы Телеутами), занимавшими верхнюю часть озера. Здесь также сеяли различный яровой хлеб, а из скота имели только лошадей. Через эту волость у истоков Бии проходила тогда "Калмыцкая дорога в Зенгорию (Dzungaria)".

Южская волость в рукописных материалах Плаутина не упоминается.

Шелкальскую волость он характеризует следующим образом: "Шелкальская волость начинается от р. Кондомы (от верховьев, - Л. П.) и лежит по обоим сторонам среднего течения р. Лебеди; платят ясак в Россию и алман в Зенгорию, но судом и расправою состоят ближе к России (indicating that the Russian legal system is a blend of Slavic and Türkic systems  - Translator's Note). Скотоводство заключается в разведении одних лошадей; сеют один только ячмень". 103

В 1745 г. умер Галдан-Церен. С его смертью немедленно возникла междоусобная борьба среди Джунгарских князей за ханский престол, которая положила начало быстрому распаду Джунгарского ханства. Оно вскоре окончательно погибло под ударами войск Цинской династии Китая - этого злейшего врага Джунгарии. Распад и падение Джунгарского ханства оказали большое влияние на дальнейшую судьбу и ход истории Алтайцев, на изменение их этнического состава, на расселение.

Выше говорилось о том, что Джунгарские феодалы во главе с контайши жестоко эксплуатировали не только тех своих киштымов, которые находились вблизи их кочевьев, в пределах Джунгарии, но и кочующих далеко от границ Джунгарии, даже находящихся на территории Русского государства (например, северных Алтайцев). Если северные Алтайцы ясачных волостей платили ясак русскому царю по 1-2 соболя с человека, то на контайшу с них брали по 6 соболей с каждого плательщика (L.Potapov compares Russian annual impositions against possible collection of arrears - Translator's Note). Брали, кроме того, еще и железными изделиями. Когда отряд Гр. Рыхлевского в 1713 г. отправился выгонять от Кумандинцев Телеутского князька Дюренга, собиравшего здесь алман на Джунгарского хана, тот поспешно бежал и вынужден был бросить все, что он взял в этот приезд от Кумандинцев.

103 Об этом см. подробней: Л. П. Потапов. Очерки по истории Алтайцев, стр. 122-123.
122

Оказалось "покинули Дюренг с Нижней Кумандинской волости 660 белок подпалей, °-ошлока, 3 черевеси бобровые, 66 котлов железных, 109 таганов, тестеры стремена, железа конские (удила, - Л. П.)". Кроме того, ему удалось увезти "900 стрелных железцов (наконечников к стрелам, - Л. П.), 100 железниц, 2 пятна конских (тавра, - Л. П.), 2 комзы (курительные трубки, - Л. П.) и : 99 ковшей железных". 104 Из перечня предметов, собранных в алман, до курительных трубок включительно, видно, что по существу это был грабеж имущества Алтайцев, сопровождавшийся полным произволом (From the this tear-dropping tale one would think that the slave-owner Robin Hood Count Ryhlev flew on a white horse from the Sankt-Peterburg all the way to Altai to free the poor Altaians and to return the booty taken from the Teleut collector to its rightful owners. The return part is however ommited, leaving an impression that the whole booty went instead into the treasury of the poor Russian Czar, who, one would naively infer from this tale, never used the same Teleut zaisans to squeeze the royal tribute from the same Kumandy kyshtyms, now upgraded to the status of the Russian kyshtyms after robbing Teleuts from their kyshtyms, but retaining them as tribute collectirs  - Translator's Note).

Рассмотрим факты из жизни южных Алтайцев. Тау-Телеуты, например, платили России по одному соболю, а контайше - по 51 соболей. Но и с Tау-Телеутов брали не только пушнину. Один Алтаец рассказывал русскому казаку Б. Пойлову в 1744 г.: "Приехал-де в Канскую волость из землицы Зенгорской зайсан и по приказу Зенгорского владельца Галдан-Чирина во всех тех Зенгорских волостях, также и в Тау-Телеутских велено с каждой пяти десятки человек готовить по тридцать по три шубы". 105 Южные Алтайцы "Канских и Каракольских волостей", именуемых "Зенгорскими волостями" по признаку подчинения их Джунгарскому хану, а также Тау-Телеуты, кочующие по Катуни и Майме, несмотря на отдаленность их жительства от ставки Джунгарского хана, испытывали гнет и эксплуатацию не в меньшей степени, чем киштымы, обитавшие на территории Джунгарии. Джунгарский хан одевал, снаряжал и кормил большую свою армию целиком за счет эксплуатируемого им рядового населения кочевников-Джунгар и особенно населения, находящегося в киштымной зависимости. Возглавлявший русское посольство к Цэван-Рабдану капитан И. Унковский приводит в своем отчете рассказ рядовой Ойратки, которая жаловалась жене Унковского, что у них в Джунгарии "по вся лета собирают в Ургу к контайше по 300 и больше баб и чрез целое лето за свой кошт шьют к латам куяки и платье, которое посылают в войско". 106 (At that time, and for another century, Russia used exactly the same methods in equpping its army, using its own slave labor and tribute assessments  - Translator's Note)

Вполне понятно, что ослабление ханской власти, междоусобицы Ойратских или Джунгарских феодалов создали такую обстановку, которая позволила некоторым князьям из киштымов Джунгарского хана более свободно избирать место кочевий, а опасность, надвигавшаяся со стороны Китая, заставляла подумать и о том, чтобы убраться подальше из Джунгарии. Для Енисейских Кыргызов, Телеутов и Мингатов встал вопрос о возвращении на свои старые места, откуда они были уведены Джунгарским ханом.

104 Подробнее о предметах, собираемых в алман, и насилиях при сборе см. в нашей книге "Очерки по истории Алтайцев".
105 И. Я. 3латкин" ук. соч., стр. 363
106 Посольство Унковского, стр. 149.
123

Невозможно сомневаться и в том, что какая-то часть Телеутов, покидая разваливающееся Джунгарское ханство, продвинулась в районы обитания Киргизов - в восточное ПриТяньшанье и другие места - и постепенно слилась с ними. Отсюда у современных Киргизов среди родо-племенных названий встречаются наименования: Телес, Мундус и некоторые их подразделения. Енисейские Кыргызы начали отдельными группами возвращаться через русские пограничные крепости вскоре после смерти Галдан-Церена во второй половине 1740-х годов 18 в. 106 То же самое, судя по документам, можно сказать и в отношении Мингатов, которые в большей части покинули Джунгарию, когда начался ее разгром Цинскими войсками. В отношении южных Алтайцев, которых часто именовали Урянхайцами (Tuvinians), и Телеутов вопрос этот менее ясен. Документально известно, что основная масса Телеутов двинулась в Россию при начавшемся разгроме Джунгарии. Но документы середины 18 в. ясно показывают, что какая-то часть "Алтайцев" и Урянхайцев (Tuvinians) в это время живет в Центральном и Западном Алтае (Канские и Каракольские "Калмыки") и что, как нам кажется особенно показательно, их зайсаны кочуют здесь же, хотя отлучаются в ставку тех или иных временных правителей разваливающегося Джунгарского ханства.

Если обобщить данные о кочевьях Урянхайских (Tuvinian) и Телеутских зайсанов, разбросанные по отдельным документам, мы получим следующую картину. Зайсан Гулчугай, тот самый, зайсанство которому дал Галдан-Церен, отобрав его у Бобоя, кочевал летом в верховьях Бухтармы (calf nursery ?), Берели и Нарыма, а зимой - по Нарыму, Иртышу и его правому притоку Аблайкетке. По этой же реке пас скот и демичи (zaisan assistant) Хохай, а зайсан Бабай, или Бобой, - по долине Бухтармы и по долинам речек, текущих в Иртыш слева, с Калбинского хребта и около Усть-Каменогорска. Зайсан Намкы жил в долине Каерлыка (бассейн р. Кана), а подчиненные ему Алтайцы (Teleuts) - по долине Катуни и р. Камчилу. По Катуни же, выше р. Семы, кочевал и зайсан Боохол. Урянхайский (Tuvinian) зайсан Омбо, которого русские пограничные власти считали "главным", кочевал по pp. Канзг, Ябогану и в верховьях Чарыша. Весьма известный Телеутский зайсан Бату-Менко кочевал в Канской степи. По pp. Кану и Ябогану появлялся в летнее время зайсан Долдой, но зимой уходил в верховья Катуни.

Изложенный материал дает возможность заключить, что в южной и западной частях Алтая кочевья Тувинских (Урянхайских) и Телеутско-Алтайских зайсанов, особенно летние, не были строго разделены и обособлены. Причина этого, возможно, в том, что названные районы Алтая находились в захватнической собственности Джунгарского хана (Two other reasons, not mentioned by L.Potapov, are, first, that these seoks were relatively new to the area, and did not have time to foccilize the traditional ranges as "ansestoral" lands, and second, their traditions did not allow them to claim exclusive use of the ranges. The "property of the Dzungar khan" would be a remote third likelihood.  - Translator's Note).

107 См. нашу книгу "Происхождение и формирование Хакасской народности", стр. 144-145.
124

После смерти Галдана-Церена на престоле временно утвердился его побочный сын Лама (Llama ?) Доржи, у которого оспаривал престол князь Даваци (Дебачи) - внук главы волжских Калмыков. Последнего поддерживал тайша Амурсана, кочевавший, как и Даваци, в Тарбагатае. Оба этих тайши активно боролись против Ламы Доржи. В начале 1753 г. при помощи Амурсаны Даваци, или Дебачи, овладел престолом, после чего вскоре у него возникли трения с Амурсаной. Амурсана требовал раздела Джунгарских владений и претендовал на Алтай и передачи "Канских и Каракольских, Телеских и Тау-Телеутских волостей и людей во владение себе". 108 Даваци отказал ему. Амурсана организовал против него поход, но потерпел поражение и бежал к Цинскому императору. Алтайские и Урянхайские(Tuvinian) зайсаны, как сообщает вахмистр А. Беседнов (который в августе 1754 г. побывал в Урянхае), в этом конфликте были на стороне Дебачи. Один из них сказал Беседнову, что в 1754 г. "весной их зайсанги Алтайские уезжали на помочь к Дебаче-хану. . . А ныне-де известно, что те зайсанги приехали обратно и привезли его Амурсанаеву жену и детей, и многие в полон взяты, а сам де он, Амурсанай, ушел со всеми зайсангами в мунгальскую сторону". Телеутский зайсан Кутук (из сеока Kыпчак) лично говорил Беседнову следующее: "У них-де в землице весьма неблагополучно, уходили-де все они на службу к Дебаче-хану на выручку, которого-де выручили, Амурсана ноёна и его землю всю разорили, жен его и детей, скот и живот и всю его жизнь обрали и привезли в свою землю и разделили по себе, а Амурсанай-де убежал в 300 человеках в Мунгальскую землицу через Телеское озеро". 109 Амурсана от Телецкого озера (Altyn Gol) через Туву бежал в Халху и передался Цинским властям.

Вскоре события для Джунгарского ханства приняли драматический оборот. Цинская династия, воспользовавшись междоусобиями среди Джунгаров, нашла подходящим момент уничтожить своего заклятого врага Джунгарию и захватить ее земли. 110 Войска династии, в составе которых находился и Амурсана, вторглись весной 1755 г. в Джунгарию, захватили Даваци, уничтожили ханство, посадили всюду своих ставленников. Военные отряды Цинской династии на пути в Джунгарию захватили Туву и не миновали Алтая. Архивные материалы свидетельствуют, что в январе 1755 г. они появились в долине р. Чуй и предложили Чулушманским Теленгитам и Телесам перейти в подданство Китайского императора. Чулушманские жители не только отказались от такого предложения, но послали в г. Кузнецк представителя с просьбой защитить их. За отказ подчиниться Китайские войска забрали с собой около 400 человек Телесов со всем имуществом и юртами, кочевавших в верховьях речки Койды в районе Телецкого озера. Возможно, уведенные Цинскими войсками Телесы оказались и в Синьцзяне, откуда, по преданиям южно-Киргизских Телесов, их предки пришли в Киргизию. 111

108 И. Златкин, ук. соч., стр. 439.
109 Там же, стр. 440.
110 История Тувы, т. 1, стр. 239. -
125

После смерти Галдана-Церена на престоле временно утвердился его побочный сын Лама (Llama ?) Доржи, у которого оспаривал престол князь Даваци (Дебачи) - внук главы волжских Калмыков. Последнего поддерживал тайша Амурсана, кочевавший, как и Даваци, в Тарбагатае. Оба этих тайши активно боролись против Ламы Доржи. В начале 1753 г. при помощи Амурсаны Даваци, или Дебачи, овладел престолом, после чего вскоре у него возникли трения с Амурсаной. Амурсана требовал раздела Джунгарских владений и претендовал на Алтай и передачи "Канских и Каракольских, Телеских и Тау-Телеутских волостей и людей во владение себе". 108 Даваци отказал ему. Амурсана организовал против него поход, но потерпел поражение и бежал к Цинскому императору. Алтайские и Урянхайские(Tuvinian) зайсаны, как сообщает вахмистр А. Беседнов (который в августе 1754 г. побывал в Урянхае), в этом конфликте были на стороне Дебачи. Один из них сказал Беседнову, что в 1754 г. "весной их зайсанги Алтайские уезжали на помочь к Дебаче-хану. . . А ныне-де известно, что те зайсанги приехали обратно и привезли его Амурсанаеву жену и детей, и многие в полон взяты, а сам де он, Амурсанай, ушел со всеми зайсангами в мунгальскую сторону". Телеутский зайсан Кутук (из сеока Kыпчак) лично говорил Беседнову следующее: "У них-де в землице весьма неблагополучно, уходили-де все они на службу к Дебаче-хану на выручку, которого-де выручили, Амурсана ноёна и его землю всю разорили, жен его и детей, скот и живот и всю его жизнь обрали и привезли в свою землю и разделили по себе, а Амурсанай-де убежал в 300 человеках в Мунгальскую землицу через Телеское озеро". 109 Амурсана от Телецкого озера (Altyn Gol) через Туву бежал в Халху и передался Цинским властям.

Вскоре события для Джунгарского ханства приняли драматический оборот. Цинская династия, воспользовавшись междоусобиями среди Джунгаров, нашла подходящим момент уничтожить своего заклятого врага Джунгарию и захватить ее земли. 110 Войска династии, в составе которых находился и Амурсана, вторглись весной 1755 г. в Джунгарию, захватили Даваци, уничтожили ханство, посадили всюду своих ставленников. Военные отряды Цинской династии на пути в Джунгарию захватили Туву и не миновали Алтая. Архивные материалы свидетельствуют, что в январе 1755 г. они появились в долине р. Чуй и предложили Чулушманским Теленгитам и Телесам перейти в подданство Китайского императора. Чулушманские жители не только отказались от такого предложения, но послали в г. Кузнецк представителя с просьбой защитить их. За отказ подчиниться Китайские войска забрали с собой около 400 человек Телесов со всем имуществом и юртами, кочевавших в верховьях речки Койды в районе Телецкого озера. Возможно, уведенные Цинскими войсками Телесы оказались и в Синьцзяне, откуда, по преданиям южно-Киргизских Телесов, их предки пришли в Киргизию. 111

108 И. Златкин, ук. соч., стр. 439.
109 Там же, стр. 440.
110 История Тувы, т. 1, стр. 239. -
125

В Туве Цинские войска разгромили "желтых Саянов", не пожелавших принять подданство Китайского императора, причем "желтых Саян всех без остатка в плен взяли, молодых, оставя увели, а старых вырубили, также-де протчие Зенгорские улусы попленили". 112 Отряды Китайских и мобилизованных Цинским императором восточно-Монгольских и Халхаских войск находились в Канских и Каракольских волостях, на р. Семе и т. д., ставя задачу полного покорения населения Горного Алтая Цинской династии. И повсюду захватчики встречали не только отказ, но порой и вооруженное сопротивление. Алтайские зайсаны, особенно Гулчугай и Бобой, сражались, и не безуспешно, с отдельными отрядами вражеских войск. 113 В это тяжелое для Алтайцев (Teleuts) время многие из них искали защиты и спасения у Русского государства. Телеутский зайсан Бату-Менко прибыл к г. Кузнецку, прося о защите Тау-Телеутских волостей; он указывал на то, что их "воинской сильной рукой гонят и склоняют в подданство Китайского хана, а они-де только быть не желают, а желают быть в вечном подданстве Российской империи и платить в казну ее императорского величества ясак с протчими Тау-Телеутскими Татарами, понеже-де их прадеды, деды и отцы их назад тому более ста лет в российскую сторону в казну ее императорского величества ясак начали платить" (This unfinished story stops at a most interesting moment. In the Türkic confederations, the allied tribes bring their contributions in the form of assessments and military participation. In case of an external assault, they receive from their confederation a necessary assistance. When Russia replaced the Western Siberian Khanaate, its autonomouds members did not proclaim independence, but stayed with the successor state, keeping their ally obligations toward the ruling center, and expecting reciprocal obligations in return. That was the content of the Teleut zaisan Batu-Menko appeal, unanswered in the L.Potapov passage  - Translator's Note).

Покорив Джунгарию летом 1755 г., армия Китайского императора возвратилась домой, оставив в Джунгарии отдельные гарнизоны. В это время (осенью 1755 г.) Амурсана отказался от Китайского подданства и с отрядом воинов вернулся в Джунгарию, где вскоре обосновался в бывшем политическом центре ханства на р. Или. Он начал собирать силы для восстановления Джунгарии. Его усилия, направленные к восстановлению самостоятельности Джунгаров, не имели успеха прежде всего среди уцелевших Джунгарских феодалов. Снова начались распри и междоусобицы. Известие об освободительной деятельности Амурсана встревожило Цинского императора, и он принял решение не только расправиться с Амурсаной, но и искоренить Джунгарцев. Огромная армия, собранная им, снова двинулась в Джунгарию. Амурсана бежал к Казахам.

111 С. М. Абрамзон. Из этнической истории Киргизов. В сб.: Тюркологический сборник в честь шестидесятилетия А. Н. Кононова, М., 1966, стр. 167.
112 См. данные о нашествии Китайско-Монгольских войск на Алтай в статье П. Е. Тадыева "Поворотный пункт в истории Горного Алтая" (стр. 23 и др.), который обнаружил их в Омском областном архиве,ф. 1, оп. 1.
113 Там же.
126

Не встречая сопротивления, Цинская армия, выполняя приказ императора, поголовно принялась истреблять Джунгаров и их бывших киштымов. Этот общеизвестный факт широко освещен в нашей (да и не только в нашей) исторической литературе, и нет необходимости повторять это описание. Мы рассмотрим в этой связи вопрос о вступлении южных Алтайцев (Teleuts) в состав Русского государства, которое создало новые условия для жизни Алтайцев (Teleuts), их расселения, исторического и этнического развития (From this point on,  L.Potapov switches his terminology from ethnic description "Teleuts" to geographical description "Altaians, South Altaians", and epizodically to the political "Dzungars", apparenly following the genetical definitions of the sources, and introduces unnessesary ethnic ambiguity  of the sources in his dicourse. A generic and properly annotated terminology would be justified if the following events pertained to a mixed population of Teleuts and their various kyshtyms, but this is not a case, the zaisans are specifically defined as Teleut zaisans  - Translator's Note).

Зверские действия Цинских войск в Джунгарии вызвали всеобщую реакцию ненависти к поработителям и стремление к освобождению, хотя действия отдельных групп сопротивлявшихся Джунгаров были разрозненными и не могли оказать какого-либо положительного влияния на исход этой неравной борьбы. Против Цинских поработителей летом 1756 г. вспыхнуло восстание Тувинцев, которые поддержали также восстание, возглавленное Хотогойским князем Цэнгуньджапом. Это обстоятельство активизировало деятельность Амурсаны, готовившегося к дальнейшей борьбе за восстановление Джунгарии. Урянхайские-Алтайские зайсаны поддерживали Амурсану материально и помогли ему установить связь с Цэнгуньджапом. 114 Оба восстания были жестоко подавлены. Цэнгуньджап был захвачен в начале 1757 г. и казнен, а Амурсана после ряда поражений в конце июля 1757 г. укрылся в Семипалатинске и вскоре умер от оспы около Тобольска.

После разгрома Джунгарии Тува надолго оказалась под игом Маньчжурской династии, а судьба южных Алтайцев-Телеутов сложилась более удачно, - они были приняты в подданство России. Еще при первом нашествии Цинских войск на Джунгарию многие Телеутские и Урянхайские (Tuvinian) зайсаны изъявили желание добровольно войти в состав России и стали подкочевывать к русской границе в надежде найти спасение от захватчиков. Они просили их "пропустить внутрь империи". Пограничное начальство запросило центральную власть. Сенатор Неплюев предписал Сибирскому военному начальству впредь до особого распоряжения разрешить кочевать Алтайцам (Teleuts) вблизи границы. Царское правительство в этом вопросе проявило нерешительность, желая избежать конфликтов с Маньчжурской династией. Осенью 1755 г. Командующий Колывано-Воскресенской и Кузнецкой пограничной линией сообщал правительству: "Пятнадцать Алтайских зайсанов имеют прилежное желание быть в подданстве нашем, обещаясь и ясак наперед хотя за три года отдать". 115 Через несколько месяцев эту просьбу повторили 19 зайсанов, в том числе и зайсан Омбо.

114 И. 3латкин, ук. соч., стр. 459.
115 Дальнейшее изложение дается главным образом на основе документов, опубликованных мною в книге "Очерки истории Алтайцев", и документов, изученных в Омском областном архиве П. Е. Тадыевым, частично опубликованных в цитированной выше статье (стр. 26-30).
127

Императрица Елизавета (Elisabeth) Петровна дала разрешение на это только в начале 1756 г. и то с условием, чтобы переселить их со всем их народом к волжским Калмыкам. Meжду тем, пока решался этот вопрос в Петербурге, некоторые зайсаны уже были насильственно угнаны с их народом Цинскими захватчиками. В дальнейшем события развивались следующим образомВ феврале 1756 г. 12 Алтайских (по месту кочевий) зайсанов(Омбо, Кулчугай, Куту, Намкы, Боохол, Череп, Буктуш, Буурут, Каамык, Намжил, Измынак и Сандут) обратились к Командующему пограничной линии полковнику де Гаррига с письмом:"Дай нам людей на сбережение; збереги от злого времени в нашей земле; где вам поглянется, стройте город. Ныне у нас белый государь. Нашего белого государя полковник, пожалуйста поскорее - со всеми домами хотят увезти". Это письмо вручил зайсан Намкы, который заявил, что в случае принятия Алтайцев (Teleuts) в русское подданство зайсаны могут внести ясак вперед и выставить по требованию властей 2000 воинов. Вслед за этим Алтайские зайсаны во главе с Омбо приезжали в honorскую крепость просить ускорить исполнение их ходатайства. В марте того же года зайсаны написали еще письмо, в котором говорилось: "Наперед сего мы бывшие владения Галдан-Череня двенадцать зайсанов перед сим посылали к вам с известным нашим письмом зайсана Намкы, также и ныне мы двенадцать зайсанов со всеми нашими улусными людьми желаем быть в подданстве белого царя и с подвластных нам улусных наших людей будем платить ясак, какой по соизволению белого царя определен будет, и ежели белой царь когда в потребном случае нам двенадцати зайсанам соизволит повелеть на наш Зенгорский народ или куда в другое место нарядить в поход войско, то мы оного войска в зимнее время по тысяче, а в летнее время по две тысячи человек немедленно будем отправлять, а мы намерение имеющие быть в подданстве белого царя двенадцать зайсанов состоим в тысячи пятистах Кибиток людей или может быть более, или малым чем меньше. И тако мы двенадцать зайсанов послали с сим Намку и руки приложили".

Наконец, 2 мая 1756 г. был послан указ Сибирскому губернатору Метлеву, в котором повелевалось принимать Зенгорских зайсанов в подданство даже в том случае, если они и отказываются переселяться к волжским Калмыкам. После этого с июня 1756 г. начался массовый переход южно-Алтайских и Тувинских-Урянхайских племен по всей упомянутой выше границе, и уже за первые примерно три месяца было приведено к присяге более 10 тыс. человек, преимущественно относящихся к ведомству зайсанов, ходатайствовавших о приеме их в подданство России.
128

Надо отметить, что вступившие в состав России Урянхайские (Tuvinian) и Алтайские (Teleut) зайсаны, особенно рядовые кочевники, были почти лишены скота и имущества в результате грабежей и бесчинств войск Цинской династии. У зайсанов Буктуша и Церена, например, стоимость имущества, отобранного у них военными грабителями, исчислялась в сумме 6723 руб. по ценам того времени (in 1750, 1 ruble = 28 g of silver, 6723 rubles = 188.2 kg = 415 lb of silver, or $90 000 at 2009 price of $13.5/oz  - Translator's Note). В эту сумму входила стоимость 1069 лошадей, 1318 овец и т д. 116 Нечего говорить уже о том, насколько были разорены рядовые скотоводы. Русским пограничным властям и войскам приходилось оказывать помощь Алтайцам - новым подданным Русского государства - привозить самим в крепости раненых или обессиленных от голода людей, снабжать их продовольствием. Из продовольственных запасов, хранящихся в пограничных крепостях и селениях, Алтайцам (Teleuts) выдавали муку и ячмень по следующим нормам: лицам старше 10-летнего возраста - по четверику (26 liters) на человека (на месяц), детям до 10-летнего возраста "окроме сущих младенцев, которые еще хлеба не едят", - по половине четверика. Зайсанам и старшинам (demichies) выдавались и деньги. Для сохранившегося скота были построены пригоны и конюшни, в которых подкармливался скот. 117 Таким образом, принятием в состав Русского государства Алтайцы (Teleuts) были спасены в буквальном смысле этого слова от голода и истребления.

По сохранившимся документальным данным, к ноябрю 1756 г. у российских границ находилось 13 тыс. кибиток принявших добровольное подданство Алтайцев (Teleuts) и Урянхайцев (Tuvinians). Имеется несколько списков зайсанов, принятых в российское подданство. В них значатся имена Омбы, Кутука, Гулчугая, Болота (сына Омбы), Пуктуша, Бурута, Череня, Намкы, Ензынака (Измынака), Бату Менко, Черена (Церена) и др.

Большинство зайсанов отказалось от переселения на Волгу и осталось кочевать на Алтае (на pp. Катуни, Бии, Ише, Песчаной, Аную, Чарышу, Убе и др.). В документах говорится, что около 7 тыс. человек были поселены в Красноярском и Кузнецком уездах. 118 Из донесения полковника Колобового об отправлении принятых в российское подданство на Волгу следует, что их отправили из honorска 28 июня 1757 г. под начальством фон Эндена. С ним отправлено из крепости и форпостов Кузнецкой и Колыванской пограничной линий (Бийской, Катунской, Ануйской, Николаевской, заводов Колыванского и Гульбинского, форпостов Убанского, Красноярского, Шеманаевского, Алейского, рудника Змеевского, Кабановской защиты) - семей 566, мужчин 1106, женщин 1178, всего 2284 человек. У них было верблюдов 76, лошадей 3657, коров 157, баранов и коз 31. В списке отправленных поименованы зайсаны: Бурут Чекагулин, Кымык Яманаков, Кутук Кутуйгулин, Церен Уруков и семейства умерших зайсанов Гулчугая и Омбы. Кроме того, поименованы Калмыки ведомства зайсана Вуктуша, но ни его самого, ни его семьи в списке нет.

16 По данным Омского областного архива. См.: П. Е. Тадыев, ук. соч., стр. 30.
17 Там же.
18 Там же, стр. 29.
19 Л. П. Потапов
129

Отсюда ясно, что таким путем часть Алтайцев (Teleuts) и Урянхайцев (Tuvinians) (а возможно и Джунгар) попала на Волгу, где ассимилировалась в Монголо-язычной Калмыцкой среде. Этим и объясняется, что у волжских Калмыков оказались Теленгиты, которые хотя и о-Монголились по языку, но долго сохраняли свое этническое название.

Выше уже было отмечено, что около 7 тыс. человек из добровольно вошедших в состав Русского государства Алтайцев (Teleuts) и Урянхайцев (Tuvinians), высвободившихся из-под ига Джунгарских ханов, была поселены в Кузнецком округе и Красноярском уезде. 119 Это весьма важное документальное свидетельство недостаточно привлекло внимание исследователей. Для цели же настоящей работы оно имеет особенное значение, так как факт расселения в названных районах прикочевавших из Джунгарии групп несомненно оказал влияние на этнический состав северных Алтайцев, в том числе и Телеутов Кузнецкого округа - этих потомков Обской группы "Белых Калмыков". К сожалению, данный вопрос не только еще не рассматривался, но по существу даже не ставился в нашей научной литературе. Вот почему мы должны сделать небольшое дополнение к освещению выдающегося исторического события в жизни Алтайцев, каким явилось для них вступление в подданство Русского государства.

Оформление подданства спасающихся от вражеских войск Алтайцев происходило в тревожной и опасной для них обстановке. Идя навстречу Алтайцам, русские власти принимали их и оформляли в различных пунктах, например в Усть-Каменогорске, в Колывани, Бийске, Кузнецке, даже в Кузедеевском форпосте по р. Кондоме. Принятых в состав России немедленно пропускали через границу и направляли на жительство в безопасные места. К последним, конечно, относились Кузнецкий округ и Красноярский уезд. Едва ли можно сомневаться, что в те районы были направлены группы новых подданных, принимавшиеся в Кузнецке, Кузедеевском форпосте и Бийске. Мы пока не можем ничего сказать относительно отправленных на жительство в Красноярский уезд (Teleuts), за отсутствием изученных материалов, но в отношении Кузнецкого округа такой материал имеется.

Для Кузнецкого округа выяснить этот вопрос можно путем сравнения названий и количества ясачных волостей, а также численности их населения по материалам 1730-40-х годов, т. е. по материалам, относящимся к периоду, непосредственно предшествующему переходу Алтайцев в Россию, с соответствующими данными, относящимися к середине 19 в. Нет никаких сомнений в том, что пришлые родо-племенные или этнические группы были расселены именно в ясачных волостях Кузнецкого (и Бийского) округа, население которого в то время жило уже оседло и в значительной части в тесном соседстве с русскими. 120

119 Архив Государственного совета, 1, стр. 254. См. цитированную выше статью П. Е. Тадыева.
130

Пришельцы, разумеется, должны были увеличить количество ясачного местного населения. Следует заметить, что ясачные пришельцы скотоводы-кочевники должны были перейти на оседлый образ жизни, и не только в силу потери своих стад в связи трагическими событиями в их жизни, сопутствовавшими разгрому Джунгарии, "но особенно потому, что плодородные степи и лесостепи Кузнецкого округа занимало и распахивало (также использовало и под покосы) оседлое население, как русское, так и местное ясачное. Неслучайно поэтому после реформы 1822 г. (Устав об инородцах Сперанского) в Кузнецком округе было учреждено 7 волостей "оседлых инородцев", настолько прочно и далеко здесь зашло оседлое состояние, главным образом у различных групп Телеутов и у родственных им так называемых "Кузнецких Татар".

Обратимся теперь к некоторым историческим материалам, кстати сказать еще не опубликованным. По данным, собранным Г. Ф. Миллером, в 1734 г., т. е. примерно за четверть века до массового вхождения Алтайцев (Teleuts) в Русское государство, в Кузнецком округе официально числились следующие ясачные волости:

Ниже г. Кузнецка, вниз по р. Томи и р. Чумышу, расположены:

1. Керетская волость, в местах прежнего жительства Абинских Татар, в устье р. Абы. Жители называют себя Кереш, из них 10 человек платят подати (ясак).
2. Телеутская, или волость так называемых Белых Калмыков, от Рождественского монастыря до устья р. Уската, на северо-восточном берегу р. Томи. 122 Из них 151 человек платят подати.
3, 4. Тюлюбердская и Баянская. От впадения р. Уската до границ Мунгатского острога. 123 В первой платят подати только 4 человек, во второй 28.Г. Миллер отмечает, что название баянских Татар в обычной речи почти неизвестно и обе волости обозначаются общим именем Тюлюберды (Bayan was a dynastic tribe at one time, and its vestiges are widely spread among the Türkic and Slavic peoples. Apparently, a name of a Bayan's leader later superceded and substituted their ancient ethnonym among this small splinter  - Translator's Note).
5. Кыштымская, жители которой называют себя Кыштымами, находится по р. Бочату, впадающей с запада в Уень или Иню, и в верховьяхр. Чумыша. В ней имеется 63 человек, платящих подати.
6, 7. Таганская и Тогульская. Обе вниз по р. Чумышу, до русских деревень, лежащих на той же реке за Белоярском. В первой насчитывается 39, во второй - 31 человек плательщиков. Последняя получила свое название от впадающей с востока в Чумыш речки Тогул; выше нее в Чумыш впадает с той же стороны другая маленькая речка, под названием "икелеп" (L.Potapov cites  "Ikelep" in quotation marks, apparently to reflect that the name may be a semantical moniker "Two lands" or something similar  - Translator's Note). Несколько Тогулов живут еще по р. Абе, смешанно с русскими.

122 См. "Реестр деревням от Кузнецка вниз по Томи, составленный С.П.Крашенинниковым, а также его "Дневник путешествия в 1734- 1735 гг." в указанной выше книге "С. П. Крашенинников в Сибири"; Г. Ф. Миллер. Описание Кузнецкого уезда, лл. 21-24 об. Рождественский монастырь находился на нагорной стороне в 3 верстах ниже Кузнецка.
123 Этот острог был построен в 1715 г. Кузнецким воеводой Б. Синявиным, в окрестностях р. Мунгат (левый берег Томи).
131

Выше Кузнецка по р. Томи до границ Красноярского уезда лежат волости:

1. 2. 3. Богоракова, там, где Мрасса впадает в Томь. В ней живут 27 человек плательщиков ясака.
4. Мойнакова, выше Богораковой волости, между речками Усой и Бельсу, впадающими в Томь. Здесь 49 плательщиков ясака.
5. Сагайская, недалеко от истоков Томи, по речке Аскыс, впадающей в Абакан, и в одном из истоков Чулыма - р. Июс. Здесь 53 человек плательщика.
6. Бельтирская, в степях по р. Абакану, и по р. Таштыпу. В ней 45 человек плательщиков.

По р. Мрассе и впадающим в нее речкам:

1. Бешбоякова, 10 верст вверх по Мрассе от ее устья. Численность плательщиков ясака - 46.
2. Едеева по Мрассе, выше Умзаса и по притоку Мрассы Ташильга.Здесь 24 человек плательщиков ясака.
3. Тогоякова, выше по р. Умзас, в горах (на расстоянии полдня пути верхом) - 4 человек плательщика.
4. Елейская по р. Мрассе (выше речки Ташильга) - 27 человек плательщиков.
5. Ближняя Карга по р. Ортону, впадающей в Мрассу с востока.Ясачных 43 человек. Слово карга, замечает Миллер, означает по-Татарски ворону. Жители, однако, сами не знают, почему им дали такое название (see Yu.Zuev - Ancient Türks for a genrtical link to the Usun kagan tribe)..
6. Кузешева (Kuzen) Карга, по р. Мрассе, в местности, где в нее впадает с запада речка Сюртка, а немного выше с востока - речка Таяс. В ней17 ясачных плательщиков.
7. Кызыл Карга по речке Пызасу (правый приток Мрассы). Здесь платят ясак 15 человек
8. Кивинская, выше речки Пызаса, 31 человек плательщиков ясака.
9. Кивинская в верховьях Мрассы, с 12 плательщиками ясака.
10. Изушерская (Узут-Шор) по речке Пызасу, выше Кызыл-Каргинской, в ней 21 человек плательщиков ясака.

По р. Кондоме:

1. Барсояцкая, 30-40 верст выше устья. Ясачных 35 человек
2. Бешбоякова, или Катунская, 30-40 верст выше Барсояцкой, в районе впадения в Кондому (с востока) речек Тельбеса и Мондубаша (на последнем добывается особенно высококачественная железная руда). Название Катунская произошло от горы Катун, находящейся на правой стороне Кондомы между Барсяцкой и Бешбояковой волостями. Ясачных людей 44 человек
3. Етиберская, вверх по Мундымашут (у Миллера Мандабаш), 40-50 верст от устья, где в нее впадают Базас, Анзас и Манзас. Жители ее называются также Kалары, хотя в настоящее время, отмечает Миллер, это название не особенно употребительно. Ясачных 34 человек плательщика.
4. Етиберская, на Кондоме, в 50 верстах выше Бешбояковой волости, где впадает р. Антроп (левый приток). В ней 47 человек плательщиков ясака.
5. Елейская, в 40-50 верстах выше Етиберской (Кондомской). Здесь 27 человек плательщиков ясака.
6. Карачерская, иначе Шорская, так как жители обычно называются Шорами, и это наименование они передали остальным своим соседям. Находится на 30 верст выше предыдущей волости по Кондоме. К ней относятся 72 плательщика ясака.

124 Р. Кондома у Шорцев называется Мондум, Мондубаш, или Мондумаш, ее приток (справа) может означать либо "вершина Кондомы", либо "Кондомка".
132

На реке Бие и Алтыновском озере (Телецком) и в других соседних местностях находятся волости:

1. Шелкальская, на р. Ку, или Лебедь, в 60-70 верстах от ее впадения в р. Бию; здесь 43 человек плательщиков.
2. Каргинская, ниже предыдущей на той же реке, состоит только из 11 человек плательщиков ясака.
3. Кумандинская, у впадения р. Ку в Бию, примерно в полдня пути по р. Бие. Здесь 105 человек плательщиков ясака. "Всю эту местность и Татары и Калмыки называют Куманда" - пишет Г. Миллер.
4. Юская, или лучше Ютская, потому что жители называют себя Ютами (Yenti), находится в горах между pp. Бией и Катунью, в полдня пути от самых нижних Кумандинских улусов, на речке (ручье) Кишча (?), впадающей с востока в Катунь. Здесь платят ясак 11 человек
5. Кузенская, в полдня пути вверх по Бие от Кумандинской волости. В ней 28 человек плательщиков ясака. Несколько выше ее в Бию впадает (с восточной стороны) речка Талей (Тулой).
6. Комляшская, в половине пути от предыдущей волости вверх по Бие,где в нее с запада впадает р. Копша. Здесь 49 человек плательщиков.
7. Кергешская (Turgesh), в половине дня пути вверх от Комляшской, на восточном берегу Бии, где она берет начало из Алтынского озера. Здесь 39 человек, платящих ясак.
8. Тау-Телеутская, в горах, откуда она и получила свое название, на р. Катуни, где в нее с запада впадает Сема, а с востока Ишпа и Иша. В ней 34 человек плательщиков.
9. Телецкая на Алтынском озере и в устьях впадающих в него рек Чулышмана и Чульча. В этой волости живут Телецкие (Телес) Татары, но они платят лишь добровольно определенное количество ясака в год, также пушниной.

Таким образом, в описании Миллера значится 36 ясачных волостей, из которых в 35 указано количество ясачных плательщиков, что дает общую цифру в 1317 человек (не дана численность только для Телесской волости, где жили Телесы).

Миллер сообщает также, что Tау-Телеуты платят только по одному соболю с человека, так как вносят ясак добровольно, как и Телесы, только последние платят 60 соболей в год, независимо от численности населения. Миллер показал, что Телеутская народность на Калмыцкой границе, т. е. Tау-Телеуты, насчитывала до 350 семейств, что, по его мнению, приближалось к численности Телесов, живших за Телецким озером (Altyn Gol).

Целесообразно теперь сопоставить изложенные материалы Г. Ф. Миллера как с более ранними, так и более поздними. Для первого периода мы должны сослаться на ответы, присланные из Кузнецка В. Н. Татищеву, которые основаны на "переписи 1719 и по свидетельству 1723 годов" и перечисляют те же названия 34 волостей, в которых указано 1376 человек, несомненно только плательщиков ясака (This is a first direct indication by L.Potapov that all the counts given above referred only to the yasak paying heads of the households, and the total number of population should be ajusted accordingly by a factor of 4-5, as in the examples with the Kyrgyz wagon carts or Teleuts deported to Volga Kalmyks  - Translator's Note). 125 В списке Татищева нет Тау-Телеутской волости, в которой было 34 плательщика, и Телецкой волости, указанных у г. Миллера. С добавлением Тау-Телеутской волости в списке Татищева могло бы значиться 1410 ясачных плательщиков, т. е. на 93 человека больше, чем это зафиксировал Миллер по данным 1734 г. Разница, как видно, небольшая, и это лишь укрепляет доверие к обоим спискам.

125 Архив Акад. наук СССР, ф. 21, оп. 5, № 152. "Города Кузнецка суплемент, сочиненный в Кузнецкой канцелярии по силе указов ее императорского величества из Сибирской губернии канцелярии и географическим описанием", лл. 252-281 об.
133

В качестве источника для второго периода сошлемся на один заслуживающий доверия документ, датируемый 1745 г. Речь идет уже об упоминавшемся выше рапорте кузнецкого воеводы Шапошникова, в котором названы 13 ясачных волостей, находившихся на Кондоме и Бие, против 15 волостей, названных в этих местах Миллером. В рапорте воеводы отсутствуют Барсояцкая и Бешбоякова волости, расположенные на Кондоме и отмеченные Миллером. Остальные волости идут под теми же названиями, с небольшим расхождением в количестве ясачных плательщиков в них, с разницей, как правило, от 1 до 3-4 человек (в ту или иную сторону) для каждой волости. Расхождение это вполне объяснимо различием даты составления обоих списков, исчисляемым в 11 лет. Таким образом, сведения Г. Ф. Миллера несомненно наиболее полны и точны в рамках официальных административных цифр рассматриваемого времени.

Из изложенного видно, каковы были состав и численность ясачных волостей у северных Алтайцев и так называемых Кузнецких Телеутов и Кузнецких Татар почти накануне вхождения южных Алтайцев в состав Русского государства.

Если теперь сопоставить с этим соответствующие данные, датируемые немногим более столетия спустя после присоединения южных Алтайцев к России, то нетрудно будет убедиться в том, что в Кузнецкий (и будущий Бийский) 126 округ действительно было поселено значительное количество Алтайцев, преимущественно Телеутов, и некоторых иных групп, принятых в подданство. Для такого сопоставления мы располагаем материалами, собранными в начале 1860-х годов В. В. Радловым, а в конце 1860-х годов В. Вербицким. Оба автора, опираясь на одни и те же официальные данные 1859 г., отмечают в Кузнецком округе семь оседлых инородческих волостей. Вот их параллельный перечень, с указанием общего количества населения каждой волости:

По В.Радлову По В. Вербицкому

Ашкыштымская
Баянская
Тогульская
Кумышская
Камларская
Ячинская
Шуйская

мужчин- женщин
214 "235-
309 118
176 196
229 209
125 129
296 322
355 385


Ач. Кёштим
Баян
Торгул 129
Комнош
Камлар
Ачын
Шу

мужчин- женщин- всего  человек
214 235 449
309 118 427
176 196 372
229 209 438
125 129 254
296 322 618
355 385 740

Итого 1704 1594 Итого 1704 1594 3298

126 Бийский округ создан был впервые в 1783 г. в составе Колыванской губернии, в 1804 г. этот округ стал входить в Томскую губернию. W.W. Radloff, Aus Sibirien,..Bd. 1, стр.214.
128 В. Вербицкий. Алтайские инородцы, стр. 7
129 Правильнее Тонгул.
134

В приведенных списках не совпадает только название одной волости. У В. Радлова она названа Комношской, а у В. Вербицкого - Кумышской. Что речь идет о двух названиях одной и той же волости, свидетельствуют одинаковые цифры численности населения, как общая, так и по полу (по волостям). Вероятно, название этой волости Комнош В. Радлов дал ошибочно, так как волость Комнош, известная еще с 20-х годов 17 в., обитала в бассейне р. Бии. На этой же территории Комношская волость упомянута в 1734 г. Г. Миллером, что подтверждается и рапортом кузнецкого воеводы Шапошникова (1745 г.). Вполне естественно, что и у Вербицкого Комношская волость числится в составе кочевых волостей Черневых Татар Бийского округа. Да и сам Радлов сообщает о племени (и о роде) Комнош именно у Черневых (горно-таежных) Татар, которых он называет Тубаларами. Правильное же название оседлой волости, о которой идет речь, конечно Кумышская, которая после реформы 1822 г. была преобразована в Кумышскую управу. 130 Жители ее проживали по р. Ине, совместно с ясачными Шуйской оседлой волости.

В отношении так называемых "кочевых" инородцев (имеется в виду терминология оседлые и кочевые в рамках признаков, предусмотренных "Уставом об инородцах"), то у В. Радлова находим перечень ясачных волостей и численность только для тех, которые, судя по публикации В. Вербицкого, относились в то время к Бийскому округу и назывались обобщенно Черневыми Татарами. Их перечень сводится к следующему:

По В.Радлову По В. Вербицкому

Нижние Кумандинды
Верхние Кумандинцы
Кузен
Комнош
Юс
Торгул
мужчин- женщин
831 740
322 284
275 234
756 705
257 232
121 116

Нижне-Кумандинская волость
Верхне-Кумандинская волость
Кузенская волость
Комляжская, или Кондожская волость
Южская волость
Тогульская волость
мужчин- женщин- всего человек
831 740 1571
322 284 606
275 232 507
756 705 1461
251 232 483
121 116 237
Итого 2562 2311 Итого 2556 2309 4865

Список Вербицкого, кроме Бийского округа, содержит еще 22 "волости кочевых инородцев" Кузнецкого округа с количественными показателями населения по каждой волости. Такого списка нет в цитированной работе В. Радлова, хотя все названия всех этих волостей у него даны (даже в транскрипции), но лишь как роды-сеоки Шорцев и без указания их численности. Однако Кумышская инородная управа делилась на две половины. Жители 1-й половины обитали на р. Ине, а 2-й половины - в Барнаульском округе. Последние были выселенцами из 1-й половины Кумышской волости.
135

Радлов при этом недостаточно критически отнесся к сообщенным ему на месте сведениям и внес в список родов Шорцев некоторые названия волостей, происходящие не от названия родов, а от имени возглавлявших их князцов. Таковы, например, названия Барсоят, Бежбояк, Шерогаш.

В. Вербицкий опубликовал впервые свой список в 1871 г (в количестве 17 волостей) на основании собственных весьма ценных изысканий и соответствующего цифрового материала. 131 В первой публикации им дан список всех населенных пунктов по pp. Томи, Кондоме и Мрассе и их притокам, с указанием названия податного селения (аула или улуса) и количества в нем изб или юрт с отнесением его к той или иной волости. Он приводит здесь прочие названия волостей, кроме официальных, которые иногда дают возможность судить о родовом составе ясачных волостей. Кивийская волость, например, у самих Шорцев называлась Кобыйской, от названия сеока-рода Кобый, Елейская - Челей (род Челей) и др. Конечно, у Радлова, несмотря на отмеченный недостаток, родовой состав этих (по преимуществу Шорцев) 22 кочевых волостей выяснен хорошо, так как автор ставил перед собой специально такую задачу, чего нельзя сказать о Вербицком. Тем не менее для нашей цели данные Вербицкого имеют большое значение. В списке Вербицкого значатся волости "кочевых инородцев" Кузнецкого округа (см. таблицу на стр. 135). (table needs proofreading)


Абинская
Тагабская
мужчин - женщин - всего человек
117 114 231
2.367 371 738
   

Ашкыштымская
Казанова
Кондомско- Барсоятская
Кондомско- Бежбоякова
Кондомгко- Елейская (Chelei) 133
Кондомско- Карачерская (Kara-Shor) 134
Кондомско- Итиберская (Chediber) 135
Кондомско- Шелкальская
Итиберско- Шерогаше (Kalar) 136

294 290 584
437 408 845
351 390 741
383 350 733
267 254 521
378 311 689
469 462 931
300 214 514
167 147 314

Керецкая
Едеева
Богоракова
Мрасско-Бежбоякова
Мрасско-Елейская (Chelei) 133
Мрасско-Изушерская (Uzut-Shor) 137
Ближне-Каргинская 138
Дальне-Каргинская
Кызыльская (Kyzyl-Karga) 139
Кийская
Кивийская 140
мужчин - женщин - всего человек
9566 324 8477 275
179 143 599
348 338 686
293 261 554
319 266 585
36 29 65
243 256 499
104 96 129
79 80 69
183 176 198
         
Итого 5583 5125 10708    

131 В. Вербицкий. Кочевья инородцев Кузнецкого округа по pp. Томи, Мрасе и Кондоме. Памятная книжка Томской губернии на 1871 г. Томск, 1871, стр. 242.
132 К этой волости относил себя род Табыскы, представители которого жили, по Вербицкому, по pp. Чумышу, Вахте и Межену. См.:Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии, т. 4. СПб.,1883, стр. 937.
133 Елейская от названия Телеутского рода Челей.
134 От названия рода Кара-Шор.
135 От названия Телеутского рода Чедибер.
136 Она же - Каларская.
137 От названия рода Узут-Шор. В этой волости были еще представители родов Таяш, Кечия.
138 Она же - Паянская, в ней род Карга числился.
139 В прошлом эта волость называлась Кызыл-Карга (18 в.). В ней жил род Кобый.
136

Таким образом, наиболее полный и точный официальный список ясачных волостей "кочевых инородцев" Кузнецкого и Бийского округов, составленный по данным 1859 г., опубликован В. Вербицким. В нем содержится 29 волостей, с указанием количества населения в каждой волости. Необходимо теперь сравнить по количеству населения эти волости с данными Г. Ф. Миллера, у которого зарегистрировано 26 официальных волостей, числящихся в списке В. Вербицкого, с тем же местообитанием населения каждой из них. Волости эти у Миллера следующие:
Баянская, Кыштымская,141 Тогульская, Богоракова, Мойнакова,142 Едеева, Елейская (Chelei) (на Мрассе), Ближе-Каргинская, Кузешева (Kuzen)-Каргинская,143, Кызыл-Каргинская,144 Кивинская, Ковинская,145 Изушерская (Uzut-Shor), Барсоятская, Бежбоякова, Етиберская (Chediber),146 Елейская (Chelei) (на Кондоме), Карачерская (Kara-Shor), Шелкальская, Кумандинская,147 Юская,148 Кузенская, Комляшская,149 Кергешская (Turgesh).

В перечисленных волостях по списку Миллера был 901 плательщик ясака. Если исходить из того, что в каждой семье было только по одному плательщику ясака (платили лица мужского пола в возрасте от 18 до 60 лет) и средний состав семьи был 4 человека, то общее количество ясачного населения перечисленных волостей исчислялось в 3604 человек. По данным же Вербицкого (на 1859 г.), в этих волостях числилось 14647 человек. Столь сильное увеличение ясачного населения кочевых волостей (в течение одного столетия), конечно, не может быть объяснено только естественным приростом, особенно учитывая социально-экономические условия жизни ясачного населения при царизме, тяжелые бытовые условия (отсутствие теплых жилищ и одежды, частые голодовки и т. п.), при которых очень высокой была детская смертность. На увеличении количества жителей этих "кочевых" ясачных „волостей несомненно сказалось поселение здесь принятых в Русское государство Алтайцев спасшихся при разгроме Джунгарии.

141 У Вербицкого - Ашкыштымская.
142 У Вербицкого - Казанова.
143 У Вербицкого - Дальне-Каргинская.
144 У Вербицкого - Кызыльская.
145 У Вербицкого - Кыйская.
146 У Вербицкого одна Кондомско-Итиберская, вторая Итиберско-Шерогашева (она же Каларская)
147 У Вербицкого Кумандинская волость подразделена на Нижне-Кумандинскую и Верхне-Кумандинскую
148 У Вербицкого - Южская
149 У Вербицкого - Комляжская или Кондошская
137

Следует еще сказать о Телеутской волости, которая была зафиксирована Г. Миллером по р. Томи (от Кузнецка вниз до впадения в нее р. Уската) с 151 плательщиком ясака. По р. Бочату и в верховьях Чумыша Миллер отметил проживание ясачных Кыштымской волости в количестве 63 плательщиков. Столетием спустя картина изменилась. Вместо Телеутской волости в .Кузнецком округе значилась Телеутская инородческая управа, подразделяющаяся официально на 3 части (1-я, 2-я и 3-я части). В управе числилась 2991 душ обоего пола. Жители ее обитали в улусах и деревнях преимущественно по pp. Большому и Малому Бочату, Уру и Ускату и лишь частично по р. Томи. Кыштымская волость превратилась в Аш-Кыштымскую (или Ач-Кыштымскую) оседлую инородческую управу в количестве 449 душ обоего пола и кочевую Аш-Кыштымскую волость с населением 584 душ обоего пола. При этой оседлая официально делилась на две половины. Одна из них называлась Ашкыштымская 1 половины, население ее жило вместе с Телеутами (1-й, 2-й и 3-й частей Телеутской инородческой управы). Вторая же - Ашкыштымская оседлая 2 половины, находилась в улусах на pp. Каменке и Тарабе. Таким образом, становится совершенно ясным, что население обеих этих волостей, в которых сохранялось самоназвание Теленгет (по Радлову) и которое русскими называлось Телеутами, весьма сильно увеличилось за рассматриваемый период. Это следует объяснить, конечно, тем, что в эти волости была поселена к ранее проживавшим здесь соплеменникам значительная часть Телеутов, спасшихся от разгрома цинских войск на территории Русского государства. Но Телеуты в рассматриваемое время жили в количестве 2791 ч. еще в Бийском округе, в предгорьях Алтая в бассейне нижнего течения р. Катуни, в составе трех инородческих оседлых управ: Быстрянской (Tarhan), Кокшинской и Сарасинской. 150 Значительная часть этих Телеутов, подчеркивает В. Вербицкий, появилась (в начале 19 в.) здесь как выселенцы из Кузнецкого округа.

Одним из наиболее сильных доказательств поселения бывших Джунгарских подданных в Кузнецком округе среди живших там до этого Телеутов и Aккиштымов служит факт, установленный впервые В. Радловым, одноименности родов-сеоков у Кузнецких Телеутов, в том числе у Aккиштымов и у южных Алтайцев, поселившихся в Горном Алтае после вхождения их в Россию.
150 В. Вербицкий. Алтайские инородцы, стр. 7.
138

Таковы seoki Мундуз, Kыпчак, Найман, Телес, Тодош, Тумат и др., большинство которых проживает в Горном Алтае, где оказались и родовитые наследственные зайсаны (укту jайзан), ведшие свое происхождение из аристократических родов (Мундус, Kыпчак, Тодош). При бегстве из Джунгарии Алтайцы, Урянхайцы (Tuvinians), Телеуты и другие подкочевывали в разное время к различным русским крепостям (от Усть-Каменогорска на западе до Кузнецка и Куаедеевского форпоста на востоке) и в обстановке того времени селились в различные отведенные им места, а частично, как указывалось выше, даже были отправлены на Волгу. В Кузнецкий округ, таким образом, попали не только одни Телеуты, но и некоторые другие беглецы из Джунгарии, в том числе и некоторые группы Ойратов-Монголов. Об этом убедительно свидетельствует наличие у Кузнецких Телеутов сеока Чорос, который имелся и у горных Алтайцев, но не зафиксирован переписью 1897 г. Сеок этот отмечен в Горном Алтае рядом исследователей. 151 В данном случае мы имеем дело несомненно с ассимиляцией в Тюрко-язычной среде Алтайцев западных Монголов-Чоросов, которые попали на Алтай и в Кузнецкий округ после разгрома Джунгарии вместе с Телеутами, Урянхайцами (Tuvinians), Телесами. Кстати сказать, наличие у Кузнецких Телеутов (Aшкиштымов) сеока Тертас (Tört-Ases) служит свидетельством того, что в состав их исторических предков входили Телеуты или Телесы, жившие у Иртыша, которые составляли ,"Туртаскую волость" в Сибирском ханстве.

Нужно обратить внимание еще на сеок Пурут у Кузнецких Телеутов. Он представляет собой потомков Тяньшанских Киргизов и попал сюда вместе с Телеутами после разгрома Джунгарии. Вероятнее всего, что Буруты, как назывались Тяньшанские Киргизы, а по сведениям Г. Миллера так же именовались у Джунгаров и Енисейские Киргизы, насильственно переселенные в Джунгарию, 152 в некоторой части оказались и в южной области Монгольского Алтая, растворившись в среде западных Монголов-Торгоутов. Г. Н. Потанин в 70-х годах 19 в. нашел кость Бурут среди Булгунских Торгоутов. 153 Несомненно, что некоторые группы Енисейских Киргизов-Бурутов вернулись в рассматриваемое время в Красноярский округ. Известно, что в связи с начавшимся разгромом Джунгарии уже в 1740-х годах небольшие группы Енисейских Кыргызов, именуемые в русских официальных документах Киргиз-Калмыками, пробирались через русские пограничные крепости и пункты к Кузнецку и Красноярску. 154 Может быть, поэтому у Качинцев в 19 в. были зафиксированы сеоки-роды Пурут и Кыргыс.

151 Из сеока Чорос происходил известный Алтаец - художник И. Гуркин.
152 Г. Миллер. История Сибири, т. 1, стр. 314.
153 Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии, т. 2,стр. 43.
154 Л. П. Потапов. Происхождение и формирование Хакасской народности, стр. 164-165.
139

Далее мы полагаем, что и сеок Мерки у Бачатских Телеутов оказался в это же время, попав частью и к Тарбагатайским Торгоутам. 155 Наконец, сеок Чунгус, обнаруженный В. Радловым у Телеутов (Ач-киштымов) может быть по происхождению западно-Монгольским, попав сюда вместе с другими беглецами из Джунгарии, в первую очередь с Телеутами. 156 Наше предположение опирается на тот факт, что Потанин зафиксировал у Олётов кость Чингыс, или Шангыс. 157

Итак, расселение в Кузнецком округе Телеутов и других племенных или этнических групп, нашедших спасение от истребления войсками Цинской династии в России, происходило главным образом в степной и лесостепной зоне, в предгорьях Кузнецкого Алатау и бассейна нижнего течения Бии. Оно затронуло зону расселения не только Телеутов и Aккиштымов, но и небольших Шорских, Кумандинских и Тубаларских родов. О проникновении на Кондому (частично и на Мрассу) некоторых групп Телеутов говорит наличие среди Шорского населения Телеутских сеоков Чедибер и Челей. В середине 1730-х годов род Чедибер насчитывал всего 80 плательщиков ясака, с общим населением примерно в 320 человек. Столетием же позднее в нем числилось уже 1245 душ обоего пола, что можно объяснить только подселением сюда соплеменников. То же самое можно утверждать и в отношении обеих волостей Елейских (Телеутский род Челей). По Г. Миллеру, в двух Елейских волостях было 54 плательщика, что, исходя из наших подсчетов, составляло немногим более 200 человек. Через сто лет Телеутского населения в этих волостях числилось уже 1075 душ обоего пола. В Бийском округе за рассматриваемое время резко возросла численность Кумандинцев. У Миллера указано в Кумандинской волости 105 плательщиков ясака, а столетием позднее Кумандинцев числилось 2177 душ обоего пола. Если вспомним еще Кумандинские предания о приходе на Бию какой-то их части с р. Чарыша, сохранившиеся у них Тюркские скотоводческие элементы культуры и быта, то увеличение Кумандинского населения следует считать связанным также с прибытием на Бию Телеутского этнического элемента и смешением его с более ранними обитателями Кумандинских волостей.

Мы полагаем, что наш экскурс в область вопроса о переходе южных Алтайцев в состав Русского государства во второй половине 1750-х годов и влиянии этого факта на этнический состав северных Алтайцев, в том числе и "Кузнецких Телеутов", заполняет определенный пробел в нашей историко-этнографической литературе, посвященной Алтайцам.

Южные Алтайцы

Добровольное вхождение южных Алтайцев в Русское государство было закреплено еще одним указом от 16 ноября 1756 г., где содержалась также инструкция об отношении к Алтайцам местных властей.

155 Г. Н. Потанин, ук. соч., т. 2, стр. 44.
156 W. Radlоff. Aus Sibirien, Bd. 1, стр. 216.
157 Г. Н. Потанин, ук. соч., т. 2, стр. 42.
140

С этого времени Алтайцы обрели спокойствие и у них появилась возможность развивать свое хозяйство в мирной обстановке. У нас имеется возможность установить принадлежность некоторых Алтайских зайсанов этого времени к определенным сеокам и тем способствовать выяснению этнического состава южных Алтайцев двести лет тому назад. Основываясь на преданиях южных Алтайцев и Телеутов, записанных у них в начале 60-х годов 19 в., Радлов пишет: "По словам Алтайцев, во время Джунгарского государства у них было только 5 зайсанов, и поэтому этих зайсанов обозначают как „укту" - потомственные, родовитые, кровные (укту зайсан). Из последних зайсанов только 4 зайсана укту, и они находятся у народа в почете. Как высоко ценится происхождение зайсанов, показывает достаточно уже то обстоятельство, что повсюду в народе известны их родословные". 158 Радлову назвали четырех следующих укту-зайсанов:

1) Кудук из рода Kыпчак,
2) Пудуко из рода Иркит,
3) Коккуш из рода Тодош,
4) Пуктуш из рода Мундус.

Сходные данные получили мы при полевой работе в пределах бывшей Тау-Телеутской волости, или позднее 1-й дючины, где собирали материалы по родословным Алтайских зайсанов. Родословная зайсанов 1-й дючины восходила к Пуктушу, и все зайсаны были из сеока Мундус. Кроме Пуктуша, нам удалось установить по документам как реальных исторических лиц, облеченных званием зайсана, названных нам при перечислении родословной имен Эрельдея, Апаса, Корты, Адый-ока. 159 Имя зайсана Пуктуша, как мы видели выше, неоднократно встречается в русских документах по истории Сибири середины 18 в. Оно имеется и в списке зайсанов, добровольно вошедших в Русское государство в 1756 г.

Ценным свидетельством для этнического состава южных Алтайцев служит то, что зайсан Кутук принадлежал к сеоку Kыпчак. Этноним Kыпчак, хотя бы как название волости, в русских исторических документах Сибири отсутствует. Конечно, трудно представить, что такого родо-племенного наименования в 17- 18 вв. у Алтайцев не было. Сеок Kыпчак отмечен переписью 1897 г. у южных Алтайцев как один из наиболее многочисленных. Сообщение о принадлежности зайсана Кутука к сеоку Kыпчак заполняет этот пробел. Имя Кутука также неоднократно встречается в привлекаемых нами письменных русских источниках, и мы находим его в списке зайсанов, принятых в подданство Русского государства. В упомянутом списке нет зайсана Кокуша, происходившего из сеока Тодош, как нет и зайсана Пудука из сеока Иркит. Но это может означать, что оба зайсана погибли в тяжелое время, когда население Джунгарии подверглось почти полному истреблению, 160 а уцелевшая часть населения этих сеоков спаслась и вошла в состав Русского государства вместе с другими родственными им сеоками. Вообще же Тодоши и Иркиты, как говорилось выше, в русских источниках зафиксированы.

158 W.W. Radloff. Aus Sibirien, Bd. 1, стр. 251. Речь идет о той группе южных Алтайцев, которая называла себя Алтай-кижи.
159 См. "Очерки по истории Алтайцев" (второе издание), стр. 298.
141

Нельзя пройти и мимо того, что предание современных Алтайцев, записанное Радловым, повествует только о четырех родовитых и наследственных зайсанах Алтайцев (Teleut), находившихся в Джунгарском государстве. Это совпадает с сообщением Китайских письменных источников о существовании в Джунгарском ханстве сеока Телеутов сначала с четырьмя зайсанами. Речь идет только о наследственных главах улусов Алтайцев (Teleuts), ибо количество зайсанов как управителей различных рангов, назначавшихся Джунгарским ханом, конечно, было во много раз больше, причем, как было указано, Джунгарский хан не всегда считался с наследственным правом подчиненных ему Алтайских (Teleut) зайсанов. При ставке Джунгарского хана мы встречаем многих Телеутских зайсанов, во всяком случае более чем четырех, как это видно из документов. Впрочем, независимо от имени зайсанов, называемых преданием Алтайцев, мы можем уверенно считать, что в родо-племенном составе Телеутов, покоренных Джунгарией, сеоки Мундус, Kыпчак, Тодош и Иркит были наиболее сильными и многочисленными, ибо из их среды происходили укту-зайсаны.

Разумеется, были и мелкие местные зайсаны, которые жили и управляли Алтайцами в период расцвета Джунгарского ханства в Горном Алтае. О ряде таких зайсанов говорится в приведенных выше документах, с указанием места их кочевий.

После принятия Алтайцев в состав Русского государства царское правительство сохранило за зайсанами все права и привилегии, какими они обладали до этого, как привилегированное сословие, и вообще вначале не вмешивалось во внутренние дела Алтайцев. Территория Горного Алтая была приписана к Алтайскому округу с его Колывано-Воскресенским заводом и была объявлена собственностью русского императора. Для Алтайцев (Teleuts) была отведена в пределах горной части Алтайского округа огромная территория, называемая "Калмыцкие стойбища". В административном же отношении южные Алтайцы были разделены на пять дючин, называвшихся по номерам, и две Чуйских волости (первая и вторая). В 1801 г. была выделена из 2-й дючины (при зайсане Кыстае Казакове) шестая дючина, а в 40-х годах - седьмая дючина. Эта последняя была выделена из состава четвертой дючины. Ее зайсан по имени Коскблок происходил из сеока Найман и зайсанское звание просто купил. 161

160 И. Я. Златкин пишет: "От народа, численность которого в описываемое время составляла не менее 600 тыс. человек, осталось в живых 30-40 тыс. человек, спасшихся бегством в Россию" (История Джунгарского ханства,, стр. 462).
161 W. Radloff, ук. соч., стр. 252.
142

Северные Алтайцы проживали по-прежнему в составе четырех волостей: Комляжской, Кергежской, Южской и Кузенской. У Кумандинцев были две волости, Верхне- и Нижне-Кумандинская, а Челканцы и Тогульцы вошли в число 22 кочевых волостей Кузнецкого округа. Кузнецкие Телеуты и Ак-киштымы были причислены к оседлым волостям Кузнецкого округа. В Бачатской волости в деревне Семенушкиной находились управления 1-й, 2-й и 3-й половины (in Russia, 3 halfs make a whole) Телеутской волости и 1-й половины Аккиштымской. Их улусы находились по Большому и Малому Бочатам (притоки р. Ини), по Ускату, в бассейне Чумыша, по р. Томи. Их посетил В. Радлов и установил, что они называют себя Теленгит и делятся на 15 сеоков.

Часть из них во второй половине 19 в. переселилась (on their own?!!) в Бийский округ и вошла в Сарасинскую, Кокшинскую и Быстрянскую (Tarhan) оседлые инородческие управы.

Итак, можно считать твердо установленным, что после добровольного вхождения южных Алтайцев в Русское государство во второй половине 18 в. население Алтайцев в целом и их этнический состав определились в общем в том виде, как это было зафиксировано переписью 1897 г.

После реформы по управлению инородцами 1822 г. (реформа М. Сперанского) Алтайцы Бийского уезда были отнесены к разряду "кочующих", и у них сохранилось описанное выше административное устройство, с разделением на дючины и волости. В результате реформы, особенно в результате работы Ясачной комиссии, обследовавшей положение инородцев в Западной Сибири в период 1828-1835 гг., некоторая часть Алтайцев была признана к оставлению в разряде оседлых, но с учреждением у них "особенных внутренних управлений, именуемых волостями, с избранием для каждого такого управления одного старосты и одного помощника". Вследствие этого в Бийском уезде в 1835 г. были учреждены волостные правления оседлых инородцев, которые именовались не волостями, а инородными управами. Эти управы учреждались официально как волостные правления, со следующими наименованиями и составом населения.

1. Быстрянское (Tarhan) волостное правление для живущих на восточной стороне Катуни, приписанных до этого к Смоленской русской волости (456 душ), с резиденцией в селе Быстрянское (Tarhan) (unless there was another Smolensk volost, the Russian Smolensk volost is located a good distance west of Moscow, the previous subjection of the Katun cattlemen to the Russian Smolensk volost sounds delusory and perverse. How could they deliver their tribute yasak payments, which they paid in-kind, to a ruler a third of a globe distant?  - Translator's Note).
2. Сарасинское волостное правление в селе Сарасинском для живущих на западной (левой) стороне Катуни и также до этого приписанных к Смоленской русской волости.
3. Кокшинское волостное правление для 149 душ, проживающих в деревнях: Иконниковой (20 душ), Суртайской (59), Березовке (45 душ) и Карагужинской (25 душ); внутреннее управление учреждалось в Березовке.
4. Уймонское волостное правление, с резиденцией в селе Верх-Уймонское, к которому приписывались 65 душ оседлых Алтайцев, до этого числившихся в 6-й Алтайской дючине.
5. Телеутское волостное правление; оно было создано для крещеных Телеутов, проживавших в селениях Улале и Сарасе, в количестве 61 душ и которые не пожелали войти в Сарасинское волостное правление "по разномыслию их в вероисповедании и несогласию в образе жизни" с населением Сарасинского волостного правления. Проживавшие же в деревне Усть-Коксинская 52 человек инородцев, переселившиеся сюда в конце 1820-х годов из Шуйской управы Кузнецкого уезда, но приписанные в Нижне-Кумандинской волости, были присоединены теперь к Быстрянскому (Tarhan) волостному правлению.
143

Нам остается еще охарактеризовать этнический состав оседлых волостей Алтайцев, поскольку такие данные имеются. 162

Быстрянская управа (Tarhan) (или волостное правление) \состояла в основном из Кузнецких или Бочатских Телеутов и Кумандинцев. В ее состав входило семь селений: Улала, населенная сначала Бочатскими Телеутами, переехавшими сюда из деревни Кокши; Майма, основанная первоначально Кумандинцами, выходцами из села Тарханского, которое позднее получило название Быстрянское; Бирюля, основание которой положили также Кумандинцы, переселившиеся сюда с р. Чепши (левый приток Иши) и из селе Тарханского; Балыкса, образованная Кумандинцами, затем переселенцами из Кумышской управы (видимо, Телеутами) Барнаульского уезда и выселенцами из Тарханки, села Солтона; Чепош, основателями которого были также Кумандинцы, и Пильна - тоже Кумандинское селение.

Сарасинская управа в основном состояла из Казахов рода Копёк (ср. Алтайский сеок Кобёк) ("копек" = "собака")  ("kopek" = "dog", a Türkic version of Hion/Khion/Xionites, the "red" Huns in antiquity traditionally dressed in red bonnet headdress and red caftans), who coached eastwards from beyond Irtysh (i.e. from west of Irtysh), прикочевавших сюда из-за Иртыша. Здесь они осели и большей частью ассимилировались в среде местного русского крестьянского населения. Позднее к ним подселились Бочатские Телеуты (Шабураковы), которые образовали селения Мыету (1847 г.) и Чергу. Еще позднее сюда подселялись крещеные Алтайцы и Телеуты из Улалы.

Кокшинская управа включала четыре селения: Березовку, основателями которой были Кумандинцы; Старо-Суртайское и Ново-Суртайское, основанные в 20-х годах 19 в. Кузнецкими Телеутами, и Верх-Карагуж, первоначальными жителями которого были выходцы из селений Березовки и Суртайского.

Верх-Уймонская управа включала русских староверов, обосновавшихся на Уймоне на правах инородцев, и переселенцев из Шуйской волости Кузнецкого уезда, проживавших в селе Усть-Кокса. Шуйская оседлая волость находилась на северных склонах хребта Кузнецкого Алатау и, по Радлову, состояла из потомков Телеутов. В 18 в. эта волость входила в Томский уезд и относилась к "Чулымским волостям".

То же самое в отношении местонахождения и состава населения можно сказать и про Кумышскую волость, упомянутую выше. В состав Барнаульского уезда она вошла в 19 в.

162 Горный Алтай и его население. Т. 3, в. 2. Оседлые инородцы Бийского уезда. Барнаул, 1902.
144

Заканчивая настоящую главу, мы можем считать этнический состав современных Алтайцев и их происхождение в основных чертах выясненными.

Анализ исторического материала дает возможность вполне ясно представить ближайших исторических предков южных и северных Алтайцев. В отношении первых можно не сомневаться, что это были в основе Телеуты-Теленгуты, которые кочевали в междуречье верхнего течения Оби и верхнего Иртыша. Большая часть их была насильственно (вероятно, в самом начале 18 в.) переселена в Джунгарию и на территории, захваченные Джунгарией по правобережью Иртыша, в Западном и Центральном Горном Алтае (Comparing this statement with the geographical picture given on page 85 of this chapter, it appears that Teleuts remained steadily in a shrinking portion of their ansestral territory, and the "violent transfer" was a local event, precipitated by a dispute about the spheres of influence between Dzungaria and Russia. At one time, Tele shose to confederate with Oirats, in exchange for a prominent status in their confederation, but the Oirat attempts to reclaim Tele lands utterly failed. The reasons of the shrinkage remain outside of the geographical limits self-imposed by the writer, but the net effect was that Tele tribes were steadily withdrawing from the areas occupied by the pervasive Russian advance. That withdrawal can be called voluntary or involuntary, depending on the observer's point of view, exactly like the much drummed up "voluntary" subjection of the Teleuts to Russia in the days of their worst national disaster. By the time Dzungaria was dismembered, The Russians occupied practically all Tele lands, and the only options that Tele had were a selection between a Chinese or a Russian patronage over them and their lands. Either one was prescient for a national doom. - Translator's Note).

Наиболее интенсивное освоение Горного Алтая, особенно той его части, где сформировалась территориально-этническая общность Алтай-кижи, происходило в конце правления Джунгарского хана Галдана-Церена (ум. в 1745 г.). Здесь кочевали различные Телесские, Телеутские и "Урянхайские", т. е. Тувинские родо-племениые подразделения, под управлением зайсанов, подчиненных Галдан-Церену. Смешение населения Горного Алтая особенно усилилось в середине 1750-х гг. в связи с распадом, а затем и полным разгромом Джунгарии Цинской династией Китая. Массовое бегство из Джунгарии в Западный и Центральный Алтай подчиненных ей Урянхайских, Телеутских племен и частично западных Монголов, или Ойратов, и принятие населения Алтая в состав России создало условия для стабильной мирной политической обстановки, при которой окончательно определились этнические компоненты, вошедшие в состав современных Алтайцев. Родо-племенные группы Телеутов, Тувинцев, западных Монголов (Джунгар), нашедшие убежище на Алтае вместе с имевшимся там населением, были тем "этническим материалом", из которого сложились Алтай-кижи. Этим и объясняется почти полное совпадение сеоков у современных Алтай-кижи и Телеутов, а также наличие среди Алтай-кижи и Телеутов Тувинских родо-племенных групп (Иркит, Соен, Кобалы, Олюп, Танды, Тумат и др.). Бегством из Джунгарии нужно объяснить появление на Алтае таких этнических групп, как Бурут, Кыргыз, Ара, Модор, оказавшихся в Джунгарии в результате насильственного переселения Енисейских Кыргызов (from the Russian-claimed territories to the undisputably Oirat territories, and thus myopically playing into the Russian hands by converting the rightful ansestral lands into ownerless vacant lands  - Translator's Note). В Горном Алтае почти все эти группы зафиксированы переписью 1897 г. как сеоки. Наконец, Чоросы, почему-то не зарегистрированные в 1897 г., также несомненно являются обалтаившимися потомками Ойратов-Джунгаров, попавших в Горный Алтай в порядке спасения при разгроме Джунгарии. Все перечисленные группы после вступления в состав Русского государства стали смешиваться здесь с Чуйскими Теленгитами и Чулышманскими Телесами. В результате столь специфических, но вполне конкретных исторических условий и сложился этнический состав современных южны Алтайцев.

163 Л. П. Потапов
145

 Современные же северные Алтайцы могут быть охарактеризованы как потомки Тюрко-язычных родо-племенных групп 17-18 вв., обитавших в этих же местах и под такими же названиями. Их современный этнический состав, как мы видели выше, сложился значительно раньше по сравнению с этническим составом южных Алтайцев и на несколько иной, хотя также смешанной этнической основе.

После сказанного целесообразно попытаться проследить уже более древние этнические элементы, послужившие субстратом, на базе которого появились исторические предки обеих групп современных Алтайцев. Мы посвятим этому вопросу следующую главу, которой и закончим наше исследование.

Part 1. Ethnic composition of Altaians at the end of the 19th and beginning of the 20th c.

Большинство Алтайцев обитает в настоящее время в Горно-Алтайской автономной области. Общая их численность по переписи 1959 г. 44 654 человек До Великой Октябрьской социалистической революции Алтайцы не составляли единой народности и не имели общего самоназвания. Они расчленялись на ряд родо-племенных или территориальных групп, часто изолированных, различных по занятию и образу жизни, этническому происхождению и т. д., именовавших себя по родо-племенному или территориальному признаку.
14
15 top

We face a fairly difficult scientific task. We should fill in the blanks about the origin of modern Altaians, whose historical past is rooted in extreme antiquity. The problem of the Altai Turkic-speaking tribes' origin for a long time remains among most difficult and undeveloped problems in the (Russian-written) Siberian ethnography. Though Altai drew the attention of scientists for a long time, during pre-revolutionary epoch only two from them, W.Radloff and N.Aristov touched this problem, but even that was not done on purpose, but in passing. Radloff wrongly believed that generally Altai is the most ancient ancestral home of the Тюркские tribes, and thought that studying Altaians, which he did for decades, can throw a light on the question of the Тюркские origin in general (This is one of not too many statements that the Тюрки' homeland is not Altai, they were immigrant newcomers to Altai - Translator's Note). Aristov also believed that Altai is an ancestral home of the Тюрки . However, perusing the problem of the origin and ethnic composition of the Тюркские tribes and nations in Russia, he paid little attention to the Altaians, though he stated a convinced assumption that Southern Altaians are descendants of the Gaogui tribes ( Modern Chinese Pinyin Gaoche 高車), interchangeably called by the Chinese written sources with the term Tele (Modern Chinese Pinyin Tiele 鐵勒 ). In respect to the northern Altaians, this author accepted the Radloff 's suggestion that they are Turkified Enisei Ostyaks (Kets) and Nenetses, though for some of them, Kumandy and Chelkandy, in essence Aristov made an exception, and was inclined to see in them the descendants of ancient Тюрки-Tukue ( Modern Chinese Pinyin Tujue 突 厥 ).

Thus, we can quite justifiably state: until present were made no attempts of anything resembling a serious research to come to conclusion about the Altaians' origin. The pre-Revolutionary science even saw it as an insurmountable task. W.Radloff openly stated: "It appears highly improbable that it would be ever possible to resolve the origin problem for the most ancient inhabitants of Siberia". 1

The Soviet historical science, in particular ethnography treats this problem of the Siberian science differently. It not only does not deny a possibility of successful study of the origin of various Siberian nations, but even accumulated in this respect valuable research experience, both practical, and theoretical.

The origin of any Siberian nation certainly presents one of the most challenging historical and ethnographical problems, especially when a nation does not have literacy and literature in its past ( L.P.Potapov in his study scantly used the Altai written monuments and indigenous records of the countries that controlled the fates and territories of the Altai peoples, limiting his study outside Russian colonial records only to the published general works. Many studies published in the decades after completion of the L.Potapov work further illustrate and complement his conclusions   - Translator's Note). However, the scientific methods and techniques mentioned above yield positive results in the study of the origins for many Siberian nations, and demonstrated their usefulness. The main aspect of such research is a consistent application of historical materialism based on complex studies and comparison of different types of sources. In respect to every nation can be asserted that they did not appear out of blue, but were formed during specific, sometimes very long historical periods. The process of emerging of the nations flows in specific historical and geographical conditions, and is induced by very specific social and economic causes.

1. W.W. Radloff. Aus Sibirien, Bd. 1. Leipzig, 1884, p. 143.
15

Specific conditions in forming a nation are reflected in the various types of sources, which should be found and studied as a complex . Such sources for ethnogenesis studies of the Southern Siberian nations first of all are various archeological monuments, especially burials, because they usually contain rich household inventory supplied for the diseased in accordance with the ancient religious beliefs, when sending him to the "other world", and also very valuable anthropological material like the bone remains of the buried people (And L.P.Potapov completely ignores in his study any prior archeological or osteological studies - Translator's Note). Various ethnographical data reflecting material culture, social and spiritual life, various customs and ceremonies, etc., present very valuable source for the problem being investigated, separately with inherent various vestiges of an antiquity, and in comparison with the similar materials describing culture and daily life of different peoples. Clearly, the anthropological materials on the modern population of the Southern Siberia, their language, folklore, ethnonymy and toponym y, etc. are also of great importance as historical sources, and should be used in the solution of the problem in a widest aspect. At last, the written historical sources need to be mentioned . The written sources have high scientific value, and should be considered in a complex with other source study materials. In respect to the many modern Siberian nations, illiterate or young literate in the past, the ancient Chinese annalistic chronicles, and not only the m, but also Tibetan, Ancient Turkic (including stone inscriptions ), Persian, Arabic, Mongolian and Russian written monuments (the last are from the 17th century) are especially helpful. Reference s in any written sources about investigated nation s, its territory, about its name, information on culture and daily life, etc. are very valuable and should be used in combination with other kinds of sources.

We would like to mention some specific written historical sources related to our work. Of them first of all should be named the Chinese, mainly annalistic sources, published in a number of works known for a long time, and some new ones. 2 Should be named the new Tibetan manuscript from the collection of Pelliot, 3 and, certainly, a number of known Persian, Arabic sources, some Mongolian, Russian, and at last the Ancient Turkic sources. 4 (Funny, is not it that the study of Тюркские people lists Тюркские sources as a last resource, and that in 1969 publication - Translator's Note).

2 N.Ya.Bichurin (Iakinf). N.Ya.Bichurin. Collection of information on peoples in Central Asia in ancient times. M.-L., vol. 1, 2, 1950; vol. CH., 1953;
Е. Chavannes. Documents sur les Tou-Kiue (Turcs) occidentaux, St.-Pet., 1903;
0. Franke. Beitrage aus chinesischen Quellen zur Kenntnis der Turkvolker und Skythen Zentralasiens. Berlin, 1904;
J. J. M. de Grооt. Die Hunnen dei voichrisllichen Zeit. Chinesischen Urkunden zur Geschichte Asien, Berlin-Leipzig, 1921-1926;
Liu Mau-tsai. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Türken (T'uküe), Bd. 1, 2. Wiesbaden, 1958;
H. V.Kuner. Chinese news about peoples of the Southern Siberia, Central Asia and Far East. М., 1961, etc.;
Z. J. Baсоt. Reconnaissance en Haute Asie septentrionale par cinq en-voyes ouighours au 8-e siecle. Journal Asiatique, Paris, 1966;
G. С1ausоn. A propos du Manuscrit Pelliot Tibetain 1283. Asiatique, Paris, 1957.
4 V. Minorsky.
     1) Hudud al-Alam. The regions of the World. A Persian geography. London, 1937;
     2) Scharaf al-Zaman Tahir Marvasi on China, the Turks and India. London, 1942;
     3) Tamim ibn Bahr's. Journey to the Uygurs. Bull, of the School of Oriental and African studies, University of London, vol. 12, 1948, pt. 2;
Rashid ad-Din. The collection of annals, M.-L., vol. 1, Book 1, 2, 1952; vol. 2, 1960;
The Secret Legend. The Mongolian chronicle of 1240, vol. 1. M.-L., 1941;
W. Radlоff. Die alttiirkischen 1nschritten der Mongolei, 1-3. St.-Pet., 1894-1895; new edition, 1897; second edition, 1899;
S.E.Malov.
     1) Monuments of Ancient Turkic writing. M.-L., 1951;
     2) Enisei Тюркские writing. M.-L., 1952;
     3) Monuments of Ancient Turkic writing of Mongolia and Kirgizia. M.-L., 1959, etc.
In more detail foreign and Russian written sources are specified in my works: Sketches on a history of Altaians. Issue 2. M.-L., 1953; History of Tuva, vol. 1. М., 1964 (in Introduction and a number of the chapters written by me).
16

Investigation of the questions of the Altaians' origin should be done separately by two large groups, which geographical ly can be called southern and northern, because between them till the Socialism Period were sharp differences in culture and daily life, i n language and anthropological type, testifying to a ethnic origin and different history of culture between the southern and northern Altaians. In linguistic classifications of Тюркские languages not all Altaians are grouped together.

In one of such popular classifications the Southern Altaians, and the majority of the northern, are attributed to the group containing Kirgizes, Kazakhs, a part of Uzbeks ( who settled in Uzbekistan in after disintegration of Djuchi Ulus, or (Russian moniker) Golden Horde, in the beginning of the 16th century under Sheibani-khan and frequently called before the Revolution "nomadic Uzbeks"), Bashkirs, Tobol and Baraba Tatars, etc. This group of Тюркские languages in the mentioned classification received a name of Northwestern or Kypchak. However, the Shors in that classification, are attributed to another, a so-called North- Eastern group of languages, which by its main language is also call Uigur. 5 New research brought essential corrective amendments to th at classification, to the history of forming and development of Altaians' language, but the fact of separation of the spoken language on to dialects united in two groups, southern and northern, each characterized by phonetic, lexical and grammatical distinctions, 6 remains in force.

5 A.Samoilovich. Some additions to classification of Turkish languages. Pgr., 1922., tj^uxem^ (By 1969 it became safe to mention scientists killed in the Stalin's pogroms of the intellectuals).
17

The differences in the economic patterns, culture and daily life between southern and northern groups of Altaians was especially large.

The Southern Altaians before the Great October Socialist Revolution were typical cattlemen, their advanced dairy farming was a mainstay of their food (A few paragraphs above, the same farming was called primitive and replaced by progressive Russian landless husbandry - Translator's Note). The Тюркские-speaking (and sometimes the Mongol-speaking) names for many foodstuffs are very ancient and endured among Altaians (and newcomer Russians) till our time.

The Northern Altaians were primordial foot animal hunters. Their techniques and methods of animal hunt have hunting characteristic typical for the taiga strip of the northern Asia. It is a "foot ski hunt, with manual narts (sleds) for hunt packs, with construction of large wooden stockades for collective round-ups of hoofed animals, with trap pits, automatic bows set on animal paths, wooden snares for trapping small animals, etc. The Northern Altaians were engaged in hunting along with hoe agriculture (with tiny crops on the mountain taiga clearings), fishing in the taiga rivers, and gathering of edible roots and stalks of wild plants. Some types of gathering, at least from the second half of the 19th century, gained among them a status of a profitable commercial craft (Kernels of Russian civilization, making subsistence gatherers into commercial gatherers for the Russian market - Translator's Note). First of all it was gathering of pine nuts, which were mainly bought by the Russian traders. At the end of the 19th and the beginning of the 20th centuries the nuts among Kumandy, Chelkandy and Tubalars were almost a prime commodity for cash earnings, after the income from the furs. During that period also increased spring gathering of ramson (Allium ursinum L.) in the spring for cash sale or exchange for flour and other produce from the Russian peasants, who willingly stored ramson for the winter. From the ancient gathering the northern Altaians also developed beekeeping, but that under an influence of the Russian peasants. The gathering of wild bee honey turned under that cultural influence into a wild-hive beekeeping, and then into the present beehive beekeeping.

This ancient economic complex driven by low level of productive forces imposed such a strong imprint on all sides of the Northern Altaians life that it caused a known ethnographer V.G.Bogoraz to class them as members of ancient primitive so-called "pra-Asian" culture, and to name them "Turkified pra-Asians". A reason for such conclusion served a fact that they, like other hunting tribes of the Sayano-Altai mountains, now speak Тюркские languages and dialects.

6 N.A.Baskakov. The Altai language. (Introduction to study the Altai language and its dialects). М.,
1958, p. 5.
18

Bogoraz generally viewed the culture of the northern Altaians, and some other mountain taiga tribes of Sayano-Altai, to be a relict of the most ancient foot hunt (animal hunt) cultures of Northern Asia, the foot because their movement in the winter was typically on ski, with the cargo either on a back, or pulled manually behind on a narta (sledge), on a drag harrow, and in the summer on foot or by boats and rafts on the small rivers in taiga. 7 From that is visible that the W.Radloff's opinion about the Northern Altaians as Turkified Enisei Ostyaks (Kets) and Nenetses found essential support in the Bogoraz hypothesis about "Turkified pra-Asians", because Bogoraz included as members of ancient pra-Asian culture both the Kets and Nenets tribes of the Sayano-Altai mountains.

Not jumping into discussion of the problem raised by V.G.Bogoraz, we shall only emphasize that the antiquity of culture in the complex described for the northern Altaians is witnessed very early by the written sources (Chinese annals) for all Sayano-Altai mountains' taiga and adjoining forest areas of other mountain ranges. The ancient hunting culture was there connected with Nenetses and some other ethnic elements, but not with the Тюркские, though now all northern Altaians are Тюркские-speaking, and some of them even retained in their language the ancient linguistic features known from the runiform rock monument inscriptions of the Ancient Тюркские(6-8th centuries) and Uigur (8-9th centuries) periods.

Hence, the ethnographic distinction of southern and northern Altaians developed from different material and in different geographical conditions of the Altai-Sayan highlands. The Southern Altaian ethnographic features in culture and daily life developed on the foundation of nomadic and semi-nomadic pastural cattle breeding, while among the northern Altaians they were developing for many centuries on the foundation of animal foot hunting, taiga fishing, hoe agriculture and wild plant gathering.

Between these two groups of Altaians were observed sharp distinctions in the form, designs and material of the dwellings, clothing, in the character and methods for food preparation, means of transportation, in oral folklore, fine arts, mentality and customs, rites and cult. The main dwelling type among the Southern Altaians was a folding felt yurt and a conic tent with poles, covered by larch or birch bark. Among Northern Altaians tents had a different form, they used semi-dugouts and low single-chamber timber dwellings. For the Northern Altaians typical food was animal meat, hoe agriculture products, fish and edible wild plants, while for the Southern Altaians normal were dairy products.

7. I V.G.Bogoraz. Ancient migrations of peoples in Northern Eurasia and America. Collection of the Acad. Sciences Anthropology and Ethnography Museum L, P, vol. 6, l., 1928.
19

If for Southern Altaians the main means of transportation were riding and pack horse, for Northern Altaians these were rafts and boat in the summertime and ski in the winter. For oral folklore of the Southern Altaians was typical heroic epos, and for Northern Altaians were typical fairy tales of utilitarian and fantastic contents, small stories and legends, like myths or sagas, stories about animals, etc. The folklore contents of the Northern Altaians was filled with reflections of the hunting life. Even in religious views, in the shaman cult were clear differences (Even an outstanding ethnologist L.P.Potapov displays a lack of understanding of the Altaic religion. The label "shaman cult" makes same much sense as "priest cult", "mullah cult" or "rabbi cult", all these four are the servers of the cults called religions with their specific names: Tengriism, Christianity, Islam, and Judaism. "Shaman cult" does not, and can not exist - Translator's Note).

Among the Southern Altaians an outstanding role in the shaman cult played a horse, which was sacrificed at some shaman prayer services. For kamlation, shaman robed into a special coat that was symbolizing a bird, and the shaman tambourine among the Southern Altaians had special features in drawings, wooden handle form, etc (As Protestant paraphernalia is not the same as Catholic paraphernalia, these distinctions could help in ethnic attribution of Protestant Christians vs. Catholic Christians... per L.P.Potapov's logic - Translator's Note).

Among the Northern Altaians was popular a cult of a bear, their shaman had no special coat, and the shaman tambourine by the handle, drawings, and the form quite differed from the Southern Altaian.

We do not need to describe in more detail and deeper the distinctions in culture and daily life between the Northern and Southern Altaians, because this question is sufficiently covered in the ethnographical literature. Briefly, we shall touch on the anthropological distinctions of both groups of Altaians.

Large anthropological differences between the Southern and Northern groups of Altaians do not raise doubts.

The Southern Altaians are attributed by our anthropologists, like the Tuvinians, Buryats, Mongols, and Sakha (Yakuts) to the most pronounced Mongoloid, so-called Central Asian and Southern Siberian types.

Among the Northern Altaians the Mongoloidness of the main anthropological parameters is expressed much weaker, and they also have Caucasoids features. The Northern Altaians anthropologically belong, together with a number of Ugrian and Nenets nations, to the Ural type. Thus, the Northern Altaians, especially Shors and Kumandy, display a commonality of anthropological type by the measured and descriptive attributes not with the Southern Altaians, but with the Ob Ugrians: Hanty and Mansi.

In that connection we should emphasize one more very essential moment. If the economic, cultural and anthropological type of Northern and Southern Altaians differed sharply, both the Northern and Southern Altaians demonstrate in respect to the anthropological type, and also the types of the economy, culture and daily life a genetic similarity to a circle of other, not living nowadays in the Altai tribes and nations, at times also completely different and in language (This unfinished statement gives an impression that the author is referring to antecedents he knows about, but cannot openly state - Translator's Note).
20

Similar similarity certainly reflects ancient ethnogenetical connections. A characteristics and analysis of it are extremely needed for studies of the origin of the Altaians both groups, mixed ethnic composition of which does not raise doubts. Unfortunately, we do not have sufficient source study material for comparative juxtaposing each tribal group respectively, and more so every separate Altaian seok, which in other cases, because we shall see below, yields fruitful results. However when specific historical ethnographic material allows, we make such comparisons.

So, a separate examination of the origin and ethnic composition questions for Southern and Northern Altaians not only is dictated by a convenience of scientific analysis, but is essentially necessary.

It is expedient to begin our research with a characteristic of the ethnic composition of both groups of Altaians.

For the purposes of the present work, first of all it would be necessary to restore a picture of tribal and territorial division of Altaians in the beginning of the 20th century. The data of the 1897 census and ethnographical literature allow to do it fairly in detail. We shall review first what specific groups of population belonged to the Southern Altaians and which groups belonged to the Northern Altaians.

To the Southern Altaians belonged:

1. Telengits, living in the basins of rivers Chui and Arguta (tributaries of Katun) with the majority concentrated in the valley of river Chui and, in addition to a common name Telengit, they called themselves Chu-kiji by their territorial association, i.e. people of the river Chui.
2. Altaians proper (Altai-kiji) settled along the middle course of Katun and in the basins of some its tributaries: Ursula, Sema, Maima, and also in system of the rivers Charysh, Kan, and Sandy. Among these Altaians was prominent a territorial group Maima-kiji, or Maimalars, i.e. inhabitants from the river Maima. So called themselves the population of the basin of the river Maima, a right bank of Katun, which by the mixture of the clans in the group was some kind of a blend of the Altaians proper clans with some clans belonging to the Northern Altaians.
3. Teleses, who lived mainly along the rivers Chulyshman, Bashkaus and Ulagan, and a part of them called themselves Ulaap-kiji, i.e. the people from river Ulagan.
4. Teleuts, living along the rivers Cherge, Maima, etc. A greater part lived outside Mountain Altai, in particular along the rivers Large and Small Bochatam, in the spurs of the Kuznetsk Ala-Tau (Ala-Tau = Motley Mountains) (nowadays the Kemerovo Province).
21

To the Northern Altaians are usually ascribed the following tribal groups:

1.) Tubalars (Tuba-kiji, pl. Tubalar) who occupied valleys of the rivers: Large and Small Ishi, tributaries of Katun), Sara-Kokshi, Kara-Kokshi, Pyji, Uimen, etc. (tributaries of Biya).
2.) Chelkandy, settled in the basin of the river Swan (Indigenous name Kuu = Swan) and especially its tributary Baigol. They generally called themselves Kuu-kiji, i.e. the people from the river Swan, and consequently in the ethnographical literature sometimes are found under a (Russian) name "Lebedintsy" (The Russian calque indicates a bi-linguality of the initial conquistadors, who practically were exclusively Тюркские Kazaks (Cossaks) within or outside of the Russian service, and could translate the Тюркские meanings to Russians - Translator's Note).
3.) Kumandy, living on the bank of Biya from r. Swan downstream, almost to the city Biysk, and also in a lower course of the of Katun, where by the examined period they merged with the local Russian population.
4.) Shors, living in the Kuznetsk Ala Tau in the headwaters of the river Tom and its tributaries: Kondoma and Mrassa. 8

The Southern Altaians in the second half of the 19th century were divided into three tribal groups, each occupying a definite territory of the Mountain Altai. G.N.Potanin, during his travel at the end of 1870's, wrote down from the words of the Southern Altaians the following three, as he stated, "sections" of the Тюркские tribe in the Russian Altai: Altai, Telengit and Toeles. According to our well-known traveler, "the pasture route of the first branch is on the left bank of the river Katun, of the second on of the river Chuya, of the third on Chulyshman and Bashkaus". 9 Despite the clear territorial demarcation of the above three groups of the Southern Altaians, Potanin had to note that Southern Altaians' seoks or clans live commingled. In particular, he noted living along Cholushman (Chulyshman?) Telengits, but he emphasized that the local Telengits are newcomers. Their arrival there is supported by legends from which follows that Telengits came to Chulyshman from Kongrai district, which can be located from the stories of the Altaians, it should be identified with the Sagai steppe of the Minusinsk depression. 10 However, by the time of the 1897 census the mixing between Southern Altaians various tribal groups advanced quite far. That was reflected in the materials of the census. Apparently, the mixing process went at a fast pace because at the end of the 1870's the Czarist government opened access for (Russian) immigration to the Mountain Altai, mostly taken advantage by the Russian prosperous peasantry and farmers from the foothill areas. They immediately began restricting the indigenous Southern Altaians, seizing their land tracts. All this could not fail to cause dislocations, contraction, and mixing of the indigenous Altai population.

Each of the listed groups of the Southern and Northern Altaians consisted of the certain clans (in Altaian "seok", literally meaning "bone").

8 In the present work the question of the origin of Shors is not addressed, because the research is basically limited to the population living in the Mountain Altai autonomous region.
9 G.N.Potanin. Essays of Northwestern Mongolia, vol. 4. SPb., 1883. pages 1.
10 Ibid., p. 10, 12. Compare the name of the Minusinsk depression among the Tuvinians - Horai.
22

They should be accounted, because many clan names would be of interest for finding-out the question of the ethnic composition and origin of the Altaians. For a base to define seok clans by the various groups of Altaians we take the data of the 1897 census, which we shall correct by the records of some researchers, who were studying the clan composition of the Mountain Altai population. 11 According to these data, for Telengits and Teleses who were living at the time of the census in the 1st and 2nd Chui volost, was registered 15 seoks (table needs proofreading)

1 Kobek 1039 persons 21.96% 9 Mogol 205 persons 4.33%
2 (garbled) 919 19.43 10 Tongjoan 128 2.71
3 Almat 551 11.65 11 Mundus 75 1.59
4 Teles 450 9.51 12 Irkit 73 1.54
5 Kypchak 436 9.22 13 Kergil 54 1.14
6 Orgonchi 256 5.41 14 Soen 39 0.82
7 Dieti-As 253 5.34 15 Merkut 5 0.11
8 Yabak 246 5.20        
Total 5,000 100%        
(Russian corruption of Dieti-As "Seven Ases" was "Titas", which is used in the tribute and census records, and in citations from them by L.P.Potapov - Translator's Note)

We will pass a question whether all these seoks are Telengit seoks, and proceed with the further details of the clan composition. The Altaians proper, Altai-kiji, administratively lived in 7 Altai duchinas, were registered 36 seok clans (table needs proofreading):

1 Todosh 2978 persons 16.31% 19 Merkut 166 persons 0.91%
2 Irkit 1928 10.56 20 Koojo 139 0.76
3 Naiman 1912 10.47 21 Kaan 118 0.65
4 Kypchak 1681 9.21 22 Almat 105 0.57
5 Mundus 1342 7.34 23 Chagandyk 89 0.49
6 Teles 1333 7.30 24 Modor 72 0.39
7 Kergil 1035 5.67 25 Tumat 72 0.39
8 Tongjoan 974 5.34 26 Derbet 56 0.31
9 Soen 684 3.74 27 Bogus-han 49 0.27
10 Kobek 565 3.09 28 Yaryk 28 0.15
11 Chajats 558 3.06 29 Yus 19 0.10
12 Ochy 528 2.89 30 Saal 15 0.08
13 Bailagas 398 2.18 31 Purut 9 0.05
14 Koobaly 348 1.91 32 Elik 7 0.04
15 Dieti-Sary 295 1.62 33 Mogol 3 0.02
16 Olun 275 1.51 34 Meret 2 0.01
17 (garbled) 245 1.34 35 Togus 1 0.01
18 Gandi 229 1.25 36 Suuzar 1 0.01
Total 19,000 100%        

11 1900, S.P.Shvetsov. Mountain Altai and its population, vol. 1, list 1. Barnaul
23

If we turn to Tubalars, who then were living in the Black (mountain taiga) administrative volosts: Komlyaj, Yus, Kuzen, and Ergej, we shall see the following seoks (table needs proofreading):

1       14 GOuts 31 persons 0.7%
2       15 Tert-As 19 0.4
3 Komdosh (Kondosh) 1038 persons 23.9% 16 Sanmai 18 0.4
4 Yus 621 14.3 17 Mundus 15  
5 Chagat 514 11.8 18 Tastar 8 0.2
6 Togus 497 11.4 19 Kergil 5 0.1
7 Kuzen 451 10.4 20 Soen 5 0.1
8 Yaryk 424 9.8 21 Bailag Аs 5 0.1
9 Tonjarok (Russ. Tenterek) 260 6.9 22 Iedebesh 5 0.1
10 Tiber 228 5.3 23 Saryglar 3 0.1
11 Yalan 96 2.2 24 Dieti-Sary 3 0.1
12 Chor 51 1.2        
13 Tandy 46 1.1        
Total            

(Russian corruption of Tört-As "Four Ases" was "Tyort-As/Tyortas", which is used in the tribute and census records, and in citations from them by L.P.Potapov - Translator's Note)

As to Chelkandy and Kumandy their administrative volosts were not censused in the 1897. The same with the Teleuts. However, their seoks are well-known, according to a number of researchers, and first of all of W.Radloff, and also from our own long-term field trips.

Chelkandy consisted of two clans, which names we managed to ascertain personally. These clans are: Chalkanyg and Shakshylyg (per Radloff: Yakshi and Shalgan). The Upper Kumandy (in 1869 they had 576 persons) also had two clans: So (or Solu) and Kuban, and the Lower (in 1869 they had 1571 persons) had four clans:

Tastar.
Chooty (Yoty),
Chabat and
Ton (Tong).

In respect to the Teleuts, have survived information received by W.Radloff. In the 1860's Teleuts broke into two tribes: Teleuts proper and Ak-kishtyms and scattered in a huge area along the lower course of the river Kondoma, below it along Tom, and in the basin of the river Chumysh (a right tributary of Ob).

From there they were displaced in the 18th, in the 19th, and even in the beginning of the 20th century to the Biya district in the valley of the the lower course of Katun (down to the river Maima). Teleuts_had_the_following_clansTeleuts had the following clans:

1. Toro,
2. Ochu,
3. Merkit,
4 Ak-Tumat,
5. Choros.
6. Sart,
7. Kypchak,
8. Naiman,
9. Teles,
10. Torguya,
11. Mundus,
12. Todosh,
13. Parat.
14. Chalman.
15. Teleuts

Ak-kishtyms vere divided into clans:

1. Djoty (Chooty).
2. Tert-As,
3. Ang and Chungus. 12

In the 18th century a part of the Aba, (pl. Abalar) called (indiscriminately by the Russians) "Kuznetsk Tatars" was close to Teleuts, almost not differing from them in language and life. They lived in the vicinity of (the Russian fort called) Kuznetsk.

That was the clan composition of various groups of modern Altaians by the end of the 19th century.

The discussed material allows to make some conclusions. It is not difficult to notice that the names of the Southern Altaians' seoks differ from the Northern Altaians' seoks, and in the areas of the Northern Altaians with rare exceptions the southern seoks are not noted, and in the areas of the Southern Altaians was almost no Northern Altaians' seoks. Thus, exists a substantial isolation of the Southern and Northern Altaians not only in the names of the seoks, but also in the localization.

12 W. Radlоff, Ibid., Bd. 1, p. 212.
24

Southern Altaians

But within the groups of Altaians listed above the seok location was predominantly mixed not only in general, but also within the limits of each (Russian-imposed) administrative unit (duchina or volost). Take the Southern Altaians. Their same seoks were registered by the 1897 census in the most different administrative duchinas and volosts of the Southern Altai. For example, members of the seok Todosh were found by the 1897 census in all seven duchinas of the Altai-kiji. Members of the clan Tongjoan lived in the 2nd Chui volost, among Telengits, and in four Altai duchinas. However, a majority of them lived in the Altai duchinas. Seok Almat was predominantly administratively located in both Chui volosts, i.e. mainly in the Telengit area, and a minority lived in four Altai duchinas, etc. More than a half of all Southern Altaian seoks at the end of the 19th century were dispersed in different administrative units (This dismemberment was a main reason for the loss of unifying factors like identity, culture, language, literacy, religion, and traditions - Translator's Note).

The Southern Altaians also had seoks that lived entirely within the limits of only one duchina or volost. These were the following seoks: Orgonchi and Dieti-As (Russ. Titas) in the 1st Chui volost; Yabak - in the 2nd Chuya volost; Modor, Ara, Bailagas, Derbet, Saryg in the 4th duchina. But, first, such seoks were very few, and secondly, as far as it is known, a majority of them came to Altai recently. This can be accurately asserted, for example, in relation of the seoks Modor, Ara, Derbet, Soyon, Saryg, Mogul, Tumat, and Burut. The seoks Ara and Modor are the descendants of the horsed Arins and Motors whose pasturing routs in the 17th century were in the basin of Enisei near Krasnoyarsk. A part of them, together with Enisei Kyrgyzes, was driven by the Dzungar's zaisans in the beginning of the 18th century to the basin of the river Ili, where Enisei Kyrgyzes were called Buruts. 13 From a number of the Russian official documents is apparent that in the 1740's some of them returned home near Krasnoyarsk area. Groups of such refugees from Dzungaria sometimes were detained by the Czar authorities in the western Altai border areas, for example in the area of the river Charysh. Apparently, not by an accident in the Charysh basin in Altai appeared seoks Ara and Modor, most likely, their ancestors settled there when they were coming back home from Dzungaria. This circumstance can also explain why the members of the Ara and Modor seoks, like some other newcomers, lived not dispersed, but kept close together when they found themselves in an alien ethnic environment. Undoubtedly, the newcomers were there the members of the seok Tumat, whose major part lives in Tuva. The same can be said in relation to the seoks Derbet and Mogul, who were descendants western Mongols that migrated from Tuva to Altai. Members of the seok Soyon are also migrants from the Western Tuva.

13 G.Miller. History of Siberia, vol. 1. L., 1937, p. 314.
25

Noting the fact of dispersion of the South Altaian seoks in various administrative units, we should not only on that fact to conclude about dislocation of the Telengit or Altai seok clans. It should be remembered that the (Russian) administrative division of the Southern Altaians onto 7 duchinas and 2 volosts did not reflect the historically developed stable tribal organization at all, but was a handwork of the Czar administration, which after a voluntary Altaians' joining to Russia introduced this division, using for it Mongolian and Russian terminology. The term "duchina", which real meaning is "40 carriages", was used in another sense. It now meant the whole population subordinated to the control of zaisan, irrespective of its quantity. The Altai duchinas, like the Chui volost, had no firm or settled territorial borders. The jurisdiction of such administrative unit was determined not by the territory, but by the population assigned to it, irregardless of where the nomads of that duchina or volosts lived. The population was "assigned" (for the collection of tribute) to a zaisan not individually by names and surnames, for Altaians had no surnames, but collectively under the name of a seok clan. Wherever members of this or that clan, for example the Kypchak or Naiman, lived in the Altai territory, they knew that their seok is assigned to certain zaisan, where they had to pay tribute, to file a court case, etc.

Nevertheless, the commingled southern nomads, assigned to this or that duchina and volost, were observed that the population somewhat concentrated within the limits of a certain territory.

The population of the 1st duchina, for example, lived on the right bank of Katun, especially in the basin of the river Maima. The pasturing routes of the population of the 2nd duchina were mainly along the rivers Ursul and Kenga; of the 3rd duchina along the rivers Charysh, Kan, White and Black Anui, i.e. in the western part of Altai; of the 4th duchina along the rivers Kan and Charysh; of the 5-th duchina along the rivers Kan and Kenga; of the 6-th duchina along the rivers Kan, Charysh and Kenga; of the 7-th duchina on the left bank of Katun, Ursul and Kenga. From that, it is apparent that most separated was the population of 1st duchina, in addition separated from others by the river Katun; then the population of 7-th duchina, though it adjoined the pasturing routes of the the population assigned to the 2nd, 3rd, 4th, 5-th, and 6-th Altaian duchinas. The population of two Chui volosts was grouped more closely: the 1st along the rivers Chue and Argut, and the 2nd along the rivers Bashkaus, Chulyshman and Ulagan, i.e. in the area adjoining to the Teles lake from the south (The real name of the Teles lake is Altyn Gol/Altyngol = Тюркские Golgen Lake, and that was the name used in the ancient accounts. It was called "Teles/Telets/Teletskoe lake" by the Russian conquistadors because it was in the middle of the Tele tribal region - Translator's Note).
26

A somewhat different picture was observed for the Northern Altaian volosts. There, as a rule a populous seok lived only within the limits their volost. For example, seok Togus lived only in Kergej (Turgesh) volost, seok Yus - in the Yus volost, seok Yaryk and seok Kondosh in the Komlyaj volost; seok Kuzen in Kuzen volost; seok Tiber only in Kergej (Turgesh) volost, etc. Exception was the seok Chagat (or Chygat), whose members lived in the Kergesh (Turgesh) (356 persons) and Komlyaj (158 persons) volosts. These administrative volosts had more precise and settled territorial demarcation in comparison with the duchinas or Shui volosts of the Southern Altaians.

The Northern Altaians did not have such fractionation of the seok clans between the administrative units like the Southern Altaians. However during the examined period there was not a complete concurrence of a volost only with one seok. Within the limits of a volost as a tribute administration unit, in addition to the main seok a few seok clans were sometimes registered, though they were small in size. According to 1897 data, in the Komlyaj volost were seoks: Yaryk (413 persons), Kondosh (1037 persons), Chagat (158 persons), and Yalan (96 persons); in the Yus volost: Yus (613 persons), Chor or Shor (51 persons), and Yaryk (11 persons); in the Kuzen volost: Kuzen (451 persons), Tonjarok (Russ. Tenterek) (260 persons), Diuty (i.e Ases, from Seven Ases Dieti-As seok) (31 persons); in the Kergesh (Turgesh) volost: Chagat (356 persons), Tiber (228 persons), Togus (497 persons), Yus (8 persons).

A Northern Altaians' seok usually lived in the territory of one volost; however that did not mean that members of every seok lived necessarily together. Even in the conditions of predominating sedentary life, members of the same clan settled dispersed, and quite often commingled with members of other seok clans, forming small settlements in the valleys of mountain taiga rivers. The overwhelming majority (over 75%) of the Northern Altaians lived in the basin of the river Biya and in the area of the northern coast of the Teles lake. The minority of them lived in the basin of the Katun right bank, below Edigan.

Next should be considered a clan composition, and attempted to establish whenever possible the major seoks of the above groups for both Southern, and Northern Altaians.

Starting with seoks in the 1st and 2nd Chui volosts, i.e. Teles and Telengit seoks. In these administrative volosts these seoks can be presented in the following list, which we compiled from the 1897 census.

14 S.P.Shvetsov (Ibid., p. 98) gives material about seok composition and their numbers for each separate Chui volost, but it has mistakes. For example, it missed a numerous seok Dieti-As (Russ. Titas) for each separate Chui volost, incorrectly calculated a percentage ratio of every seok in respect to the total population of different volosts. The table is compiled based on the numbers published by Shvetsov (Mountain Altai Population, vol. 1, b. 1, Appendix 5, p. 8-23).
27

1st Chui volost 2nd Chui volost
1. Almat 542 persons 33.10 1. Kobek 1034 persons 31.20
2 Teles 450 27.4 2 Sagal 912 28.4
3 Orgonchi 256 15.6 3 Kypchak 434 11.5
4 Dieti-As (Russ. Titas) 253 15.5 4 Yabak 240 7.5
5 Soen 35 2.1 5 Mogol 205 6.4
6 Sagal 7   6 Tonjoan 128 4.0
7 Yabak 6   7 Mundus 75 2.3
8 Kobek 5 1.7 8 Иркит 69 2.2
9 Irkit 4 1 9 Kergil 50 1.6
10 Kergil 4   10 Almat 9 1
11 Kypchak 2   11 Merkit 5 1
12 Unknown seoks 76 4.6 12 Soen 4  
        13 Oirat 2  
        14 Unknown seoks 42  
Total   1640 persons Total   3209 persons

In the 1st Chui volost 89.6% of the population consisted of 4 seoks: Almat, Teles, Orgonchi, and Dieti-As (Russ. Titas), the other seoks known from the census were represented randomly. In the 2nd Chui volost 85% of the population constituted 5 seoks: Kobek, Sagal, Kypchak, Yabak, and Mogul, the other seoks registered by the census made an insignificant minority and also should be recognized as random. A nucleus of the the 1st Chui volost population were Teleses, who together with the seoks Dieti-As (Russ. Titas) and Orgonchi were a majority. We join seoks Dieti-As (Russ. Titas) and Orgonchi with the Teles, because they viewed themselves as being blood relatives, and marriages were forbidden between them. In addition, seok Dieti-As (Russ. Titas) has a legendary account where a pra-mother of the seok was a Teles girl.15 Seoks Dieti-As (Russ. Titas) and Orgonchi were located entirely in 1st Chui volost. Their members are not registered in any other Altai duchina or volost. An absolute majority of them lived in lower course of the Chulyshman, and the Teleses lived along Chulyshman, Bashkaus, and Ulagan. However, a larger part of the Teles administratively were levied in the 6th Altai duchina (1180 persons) and lived among the Altai-kiji (or Altaians proper) in the basins of the rivers Charysh, Kan, Sandy, Ursula, and others.

The 1897 census did not register a division of the Altai Teleses onto the seoks. A student A.Kalachev, who visited Teleses and Telengits in 1896, took all the population of both Chui volosts as Telengits, and called the Teleses only an aristocratic clan of the Telengits in the 1st Chui volost, because the zaisans, who hereditary ruled the volost, came from the Teleses. That certainly is difficult to accept, because the majority of this "aristocratic clan " lived among the Altaians (and partly Teleuts), ruled by the zaisans descending from other Southern Altai clans.

15 S.A.Tokarev. Pre-capitalistic vestiges in Oirotia. M.-L., 1936, p. 16.
28

Most likely, Teleses became fractured between Telengits, Altaians, and Teleuts by purely specific historical causes, which was actually relayed in one of the legends written down by A.Kadachev. 16 The legend, in full accordance with the historical facts, tells about Teleses living earlier by the Teles lake. They had to flee the familiar lands because of attacks by "Kirgizes" (in reality Kazakhs) lead by Kochkorbai, whom eventually they managed to kill. Looking for the a strong patron, Teleses went to Ulyassutai (in the legend city Alyastai), but soon became certain that the representatives of the Chinese emperor there were only interested in imposing on Teleses a heavy yasak (kalan). Despite the entreaties of the Chinese officials (who were then occupying Mongolia) to migrate to the vicinity of Kobdo on the river Buyantu (near Kobdo), the Teleses preferred to remain in Altai. They asked for protection the Russian authorities in the Biysk and began pay yasak to it, but had to also deposit kalan to China. Since then, they became two-tributers. The legend is easily dated by the beginning of the second half of the 18th century because it mentions the name of the Kazakh feudal lord Kochkorbai, who attacked Altai in the 1750's, during the defeat and wipeout of the Dzungaria population by the Chinese Manchurian dynasty. The Southern Altaians, because they were formally Dzungar subjects, were also threatened with total annihilation. They were saved because they came under protection of the Russian state.

Hence, the fragmentation of Teleses and territorial shifts in view of the noted facts are quite clear and explainable.

The 1897 census did not registered division onto the seoks among the Altai Teleses. They were listed by the census in general, under a name of Teles, but only as a seok, located among Telengits and Southern Altaians (Radloff also noted them among Teleuts), which was abetted by totally unstudious ethnography of Teleses, without which it was difficult to see the real picture. The fragmentation of Teleses among various groups of Altaians and preservation among them of the common ethnonym resulted that Teleses were treated as a seok. And they themselves, being submerged in a different tribal environment, tried to preserve intact their common self-name endoethnonym, instead of the names of their seoks. Most likely, Teleses were a separate tribe, with inherent clan subdivisions. Even now it is still possible, at least partially, to determine some Teles seoks.

18 Ch.K.Kalachev. Trip to Telengits to Altai. Olden Times Alive, 1900, 6th year, b. 3-4, p. 499-500.
29

We already discussed above the seoks Orgonchi and Dieti-As (Russ. Titas), which up to present deem themselves as blood relatives, and do not marry among themselves or the Teles to avoid incest, but at the same time do not deem themselves blood relatives not with a single Telengit or Altaian seok. This makes abundantly clear that seoks Orgonchi and Dieti-As (Russ. Titas) are the Teles seoks. Here it is pertinent to point out that the name Dieti-As (Russ. Titas) in the 1897 census (and used by Kalachev) is a Russian distortion of the term Dieti-As (Seven As'es) (Following analogy with Jeti-su = "seven rivers", "seven Ases" could be also found under spelling "Jeti-As", "Dieti-As", and "Dzeti-As" - Translator's Note), and to recollect one of the G.N.Potanin's field records that the real name of Teleses is Djity-tas (seven bald-headed). 17 That record is valuable, despite the distortion of the name and its etymology, because it recognizes the identity of the Teleses and Dieti-Ases (Russ. Titas).

Then we have the data on one Teles seok that lived among Tubalars for a long time. The old Tubalars, with whom we had a chance to work in the field (at the end of 1920's and the beginning of 1930's), spoke with confidence about the Teles origin of the Yaryk. They called it a part of the Teleses who were living along the river Chulshshan and migrated to the Komlyaj volost, where it split into two seoks: Sygynchy-Yaryk (Yaryks maral hunters) and Kara-Yaryk ("black", i.e. simple Yaryks). In the Komlyaj volost they had two their own demichies (zaisan assistants), which ruled both Yaryk seoks. The Teles origin of the seok Yaryk is also supported by the fact that it was considered to be a blood relatives of the Teleses, and marriages between the seoks Yaryk and the Teles were forbidden.

In that connection is pertinent again to make a reference to Kirgizes, among which tribal divisions (alongside with the Teles and Mundus) is present Djaryk (i.e. Yaryk). 18 Probably, Yaryks came to Kirgizia together with Munduses and related to them Teleses. Thus, the presence of the Djaryks among the Kirgizes serves as the indirect proof that Tubalar seok Yaryk really originated from the Teleses.

At last, in respect to the seok Yaryk being newcomer to Tubalars also testifies this substantive fact. Seok Yaryk in the areas of their resettlement had no hunting ranges belonging to their clan, and used some gullies in the clan ranges belonging to the Tubalar seok Kondosh (Komdosh ?). Seok Yaryk also had no clan's sacred mountain, and revered the Komdosh (Kondosh ?) clan mountain .

Further, we have direct indications on the origin from Teleses of the Tubalar seok Chigat (Chagat, Chygat). Among the Tubalars, Chygats are considered to be a Teles extraction from the southern areas around the Teles lake. 19 Notably, the clan hunting ranges of the seok Chigat were located in the headwaters of Abakan, which is quite explainable because the Chygats came out from the Teles fold.

17 G.N.Potanin, Ibid., p. 9.
18 S.M.Abramzon. Parallels in ethnonymy of Kirgizes and Altaians. Works of Kirgiz arheologo-etnogr. exped., vol. 3, Frunze, 1959, p. 38
19 S.P.Shvetsov, Ibid., p. 105.
30

The Chulyshman Teleses live mixed with Telengits and partly with Southern Altaians. The common name Teles now is not an only appellation, because the population living along Ulagan also call themselves Ulaan-kiji, i.e. Ulaganians. We think that this situation developed as a result of ethnic and territorial consolidation. Along with fractionalization of the Teleses caused by the reasons described above, was also going a process of territorial consolidation, reflected in the endoethnonym self-name Ulaan-kiji.

The preservation of the ethnonym Teles in the area adjoining the Teles lake from the south could be also helped by purely historical circumstance. In the 17th century Teleses lived there in large numbers, under a control of their princes, which is described by the Russian historical documents. 20 The Altyn Gol (Russ. Teles) lake was in hands of Teleses, and from their name it received its Russian name. In any case, the Altai Teleses cannot be identified with Telengits in any way, as was, for example premised by A.Kalachev and S.P.Shvetsov. They also cannot be considered as being just a seok of Altaians, Telengits or Teleuts.

Teleses on Altai are a remainder of a great and ancient tribal group. Against identification of Teleses with Telengits testify some historical sources of the 13th century. So, the famed "Secret Legend" named Teleses in the list of "forest peoples" along with Telengits. 21 The existence on the Altai of the medieval Teleses is clearly explainable and should be expected, as we intend to demonstrate in the subsequent chapters. It remains to address the Teleses living outside of Altai.

First of all should noted the Tuva Teleses, who call themselves Tulüsh or Tülüsh. G.N.Potanin was a first who pointed out the Tulüsh Tuvinians, comparing that name with the term Teles. Later he was supported by G.Grumm-Grjimailo. A significant part of Teleses lives in the modern Kirgizia, where they undoubtedly are comers from the Sayano-Altai mountains. Teleses are part of the Kirgizes' ethnic composition, together with Munduses and other tribal divisions of Southern Altaians. 22

However, among the Kirgiz Teleses, particularly of the southern Teles group, endured memories about their ancestors arrival to Kirgizia. As thinks S.M.Abramzon, they migrated in the middle of the 18th century from the southern part of the modern East Turkestan (modern Chinese Xinjiang/New Territory Province). 23 We believe that in the middle of the 18th century, in connection with the coming defeat of Dzungaria, very unlikely that there waqs a resettlement from the East Turkestan (modern Xinjiang) to Kirgizia, it probably happened somewhat earlier, during the Dzungar Khanate, when the Altai Teleses were sucked into the Oirat military actions and partly found themselves in the East Turkestan (modern Xinjiang). In the further examination we will touch on this subject.

20 L.P.Potapov. Essays on a history of Altaians. M.-L., 1953, and the Secret Legend, p. 161.
21 N.A.Aristov. Notes on ethnic composition of Тюркские tribes and nations. Olden Times Alive, 1896, v. 3-4, p. 341
22 S.M.Abramzon. Ethnic history of Kirgizes. In Coll.: Türkological collection in honor of A.N.Kononov's 60-year anniversary, М., 1966,
31

In the 1st Chui volost, in addition to Teleses (with seoks Dieti-As (Russ. Titas) and Orgonchi), who numbered about 60% of the total population of the volost, the 1897 census recorded a numerous seok Almat (33% of the population). Apparently, it is a Telengit seok, because among other groups of Southern Altaians was registered in small numbers (little more than 100 persons). They are the descendants medieval Almats, a branch of the 13th century Keraits.

In the 2nd Chui volost the main and most numerous seoks were Kobek, Sagal, and Yabak (the last small in numbers), making together about 70% of the population of the volost. Of them, according to A.Kalachev, an "aristocratic clan" of which came zaisans was Kobek, settled mainly in the basin oif the Bashkaus. 20% of all Altai Kobeks lived in the 2nd Chui volost. One third of them was assigned to the 2nd Altai duchina (basins of the rivers Charysh and Kan). Seok Yabak was registered only in the 2nd Chui volost and nowhere else. In the legend recorded by by G.N.Potanin, seoks Yabak and Kobek are related, their eponymic founders were first brothers. 24

The Southern Altaians legends and sayings tell that in the past Telengits were very numerous people. "There are more Telengits than the spotted birch" says one saying (ala kaingnang kop Telenget), and a more ancient expression that says "alton tujen Telenget" i.e. "Sixty tumens of Telengits " (tumen =10 thousand), testifies to the same. 25 The messages of Altaians about a large number of Telengits in the past have a real historical base, discussed below. By the way, one of the legends, written down among Altaians in 1880's, says that Telengits (or a part of them), who live along Chulyshman, came there from the Kongrai country, or fairly from Kongrai-Sagai. Kongrai, as believed G.N.Potanin not without some reasons, means the name of Enisei, and Kongrai-Sagai is the Sagai steppe, which certainly is quite possible, for into that steppe the Telengits could penetrate from the south, from the part of the Tuva where they once lived. 26 It is also known that a group of Telengits together with Oirats migrated to the lower course of the Volga, where among the Volga Kalmyks they completely Mongolized by language.

In the 2nd Chui volost (like in the 1st one), in addition to the main Telengit seoks, were registered in small numbers various others seoks and groups: Altai, Teleut, (garbled text).

24 G.N.Potanin, Ibid., p. 7.
25 Ibid., p. 9.
26 Ibid., p. 10.
32

These are: Kypchak, Tonjoan, Mundus, Kergil, Irkit, and Soen, of which the last two can be counted as Tuvinian, because their main body lives in Tuva. Seok Soen is a descendant of the Sayans who submitted to the citizenship of Russia after a defeat of Dzungaria together with other "Uryanhaians" (Tuvinians), and also Teleuts and Altaians. Soon after that they, under control of a chief or zaisan Doldoi coached in the summer in the valleys of the rivers Yabagan (Abakan ?) and Kan, and in the winter near the lake Kengin. They numbered then a 100 persons (97 adults).

Altaians

Let's now examine seoks of the Altaians proper. Of the 36 seoks registered among them in the 1897 census, we can exclude as obviously not actually Altaian the following: first of all Teles, then Kobek, Almat, Saal or Sagal (Telengit), Soen and Tandy (Tuvinian), Derbet and the Mogul (Mongolian by origin, though linguistically Turkified), Ara, Modor and Burut (Arins, Motors and Enisei Kyrgyz groups, which among Altaians became seoks), Yaryk, Togus, Yus (Tubalar, and the Yaryk, as noted above, in the past belonged to Teles). Further, we cannot regard as seoks a few singles, registered by the census under obviously distorted names: Elik, Meret, Suuzar. Then, it is not feasible to accept Kaal and Chagandyk as seoks, for they were local groups of the Altaians who called themselves by the locality, i.e. by the rivers Kan and Chagan (Kaal is a corruption because of a typo in the name of the river Kaan), where they lived. At last, the names Bogus-han (49 persons) and Koojo (139 persons) seem to be unclear corruptions (probably Koojo is a corruption of Kiji).

Thus, at a first glance, the actually Altai seoks would appear the following:

1. Todosh (Tuvinians),
2. Irkit (Tuvinians),
3. Naiman (Teleuts),
4. Kypchak (Teleuts),
5. Mundus (Teleuts),
6. Kergil,
7. Tongjoan (Tuvinians),
8. Chapty (Tuvinians),
9. Ochy (Teleuts),
10. Bailagas,
11. Koobaly (Tuvinians),
12. Dieti-Sary (Kyrgyzes),
13. Olüp (Tuvinians),
14. Merkut (Teleuts),
15. Tumat (Tuvinians).

However some of these "actually Altaian" peoples also have Tuvinians, where are the large groups of population with the same names, and the same among the Teleuts. These are Irkit, Todosh (Todot), Tumat, Koobaly (in Tuvinian Hoovalyg), and Olüp. Hence, these seoks can't be accepted as solely Altaian.

Seok Chapty probably consists of the east Tuvinian natives around lake Kosogol and Karagases, where until present live groups called Cheptei.

From the remaining Altaian proper seoks, such seoks as Ochy, Naiman, Merkut (Merkit), Kypchak, Mundus also are among Teleuts, and the last two also are among Telengits. Hence, these seoks also cannot be taken solely as Altai seoks, for among the Teleuts they are also relatively numerous.

Only seoks Kerl, Tongjoan, Bailagas and Dieti-Sary are remaining, they were among the Altaians proper and were absent among Telengits and Teleuts.

27 st_ Readings in the History and Antiquities Society of Russia, 1866, Book 2, p. 113-114. Testimony of Uryanhaian (Tuvinian) Cheobu Horin from 1760.
33

In respect to the Tongjoan seok, attention attracts their affiliation with the Tuvinian clan group called among Kumandy Tongak and Tong.

Seok Dieti-Sary are the descendants of the Enisei Kyrgyzes, they appeared on Altai after a disintegration of their feudal ulus, which in the 17th century played a prominent political role in the life of the Sayano-Altai mountains' tribes. As is known, among the Enisei Kyrgyzes one of the ruling clans was called Diety-Sary (Djesary, Desary or Esary of the Russian 17th century historical documents). In the Altai the name Diety-Sary, according to the phonetics of the Southern Altai language, began to sound as Dieti-Sary (Following analogy with Jeti-su = "seven rivers , also could be found under spelling "Jeti-Sary" - Translator's Note).

So, the Altaians proper had only two seoks (Kergil and Bailagas) not found among the other groups of Altaians and their Tuvinian neighbors.

From that is obvious that the so-called Altai-kiji, or Altaians proper, are a group very mixed in clan and tribal, and ethnic relation, which adopted a generalized geographical self-name endoethnonym as reflection of their Altai location. We intend to demonstrate below its mixed composition also in a historical aspect.

To finish this review of the Southern Altaians clan composition, we turn directly to the Teleuts. The census of 1897 did not count Teleuts of the Mountain Altai (Biya district) as a separate ethnic group or a tribe. Under that name were counted only 105 persons, as natives of "Kuznetsk Teleuts". Among them, like among other Altaian groups, were only ascertained their seoks and the administrative unit. Because the majority of Teleut seoks have common names with Altaians proper and Telengits, to separate Teleuts from the other Altaians, as a rule, is impossible by the seok name. However it is well-known that the Mountain Altai Teleuts, at least till 1930's were called Teleuts, in contrast with the Altai-kiji, and perfectly knew their seoks. To clarify the Teleut clan composition is necessary to turn to the earlier material collected by W.W.Radloff about Teleuts located north of Altai (Kuznetsk district), in particular those living along the rivers Large and Small Bochag.

W.Radloff has noted in the 1860's that Teleuts consisted of two tribes: Teleuts and Ak-kishtyms (also called in the text kyshtyms). He documented the Tele above 18 seoks among them, of which four belonged to Ak-kishtyms. Unfortunately, W.Radloff did not dive the number of Teleuts in each seok clan, but only a total number.

The researcher informs that in the Kuznetsk district were 2991 Teleuts, and in the Biysk (Mountain Altai and its northern foothills) lived 2791 people. The Radloff list makes clear that Teleuts living far outside Mountain Altai have seoks with the same common names as are among the Altaians proper and among the Teleses.
34

These Teleut seoks are the following:

1. K-ga Naiman,
2. Todosh,
3. Mundus,
4. Teles,
5. Ochy,
6. Tumat.

We deem the last seok as being more Tuvian than Altai seok, because among the Tuvinians, Tumats constitute a numerically largest group. A few Teleut seoks are are abscent from among other Southern Altaians. Essentially, they only are the seoks Tertas (seok with Russian name Tertas is in Тюркские "Tört-As" = "Four As'es" - Translator's Note), Merkit and Togul (compare river Togul, a tributary of Chumysh), and incidentally a part of the Togul people, as we shall see further, migrated to the Northern Altai and intermixed with Tubalars, there they began to be called Yalan, about which the local Tubalar population is remembering until present. Certainly the Teleuts have "seoks" obviously alien for them, being small groups of Central Asian or Mongolian nations that joined Teleuts. Apparently, those are the "seoks" Sart and Torb (of Central Asian origin), Purut (Enisei Kyrgyz immigrants to Dzungaria), Choros (Oirats - western Mongols), Uts (Üts ?) (or Diuts), Chooty (or Chjots), most of their population is located in the Eastern Tuva. We cannot add anything about the seok Chungus (recorded by Radloff). Probably, this name sounds as Chitan (in the records of anthropologist A.Yarho dated by 1920). 28 It is as much difficult to ascertain the seoks Ang and Chalman (recorded by Radloff), which Yarho already did not find any more.

The review and comparison of seok names and their numbers for different groups of Southern Altaians shows, first, that in spite that each mentioned group having principal in numbers and distinguished by their name seoks, not present among other groups, Southern Altaians as a whole have typically common seoks. Secondly, all Southern Altaians have seoks common with the Tuvinians. Consequently, we have reasons to draw a conclusion about a common origin of modern Southern Altaians, and also about their close relationship with the modern Tuvinians.

Certainly, it is desirable to find out which ethnic and tribal components formed a basis of the above Southern Altaian listed groups. This question could be answered by the materials of the 1897 census. Taking, for example, the Altaians proper, aka Altai-kiji, administratively assigned to 7 Altai duchinas, based on the seok names and their population numbers, we come to the following picture. 29

28 A.I.Yarho. Altai-Sayan Тюрки. Abakan, 1947. A clan Chingys was noted among Olets in the Mongolian Altai (G.N.Potanin, Ibid., vol. 1, p. 42).
29 S.P.Shvetsov, Ibid., p. 91-92.
35

Seoks Kergil and Bailagas, which we can consider to be typical only for this group of Altaians, because they are not present among other groups, totaled 8% of all Altaians assigned to these seven duchinas registered by the census. The main mass of the Altai-kiji population represented other groups and seoks, which simultaneously existed among Teleuts, Teleses, Telengits, and Tuvinians, namely: seok Teles - 7.3%; the Telengit seoks Kobek, Almat and Sagal, etc. - 4%; seoks, common with Teleut, Kypchak, Todosh, Naiman, Mundus - 49%; seoks, common with Tuvinians, Irkit, Tongjoan, Soion, Koobalu, Tandy, etc. - 24.7%. So, numerically in the first place among the Altaians proper were Teleut or common with Teleuts seoks; in the second place were Tuvinian seoks; in the third place were their own seoks, absent among other groups of Altaians; in the fourth place were Teleses, and in the fifth place were Telengit seoks.

Altai-kiji composition in descending order:

1. Teleuts seoks - 49%
2. Tuvinian seoks - 24.7%
3. Altai-kiji seoks - 8%
4. Teles seoks- 7.3%
5. Telengit seoks - 4%

For the Mountain the Altai Teleuts we we can't give documented numerical material, because their seoks were counted as Altaians proper (Altai-kiji) and Telengits, and for the 6th Kuznetsk district's Teleuts the figures for separate seoks are also absent. Are known only their seok names and a combined number, as was already mentioned above.

If we had examined what numerical picture in respect to the clan composition is shown by Southern Altaians as a whole, the materials of the 1897 census demonstrate about the same ratio of the Teleut, Telengit, Teles and Tuvian components as for the Altai-kiji.

Teleut seoks (Todosh, Kypchak, Naiman, Mundus, Togul) constitute 40%, Teles and Telengit seoks constitute 25%, and Tuvian seoks constitute 20.5%. 30

Because the data of the 1897 census allowed to expose seoks that constitute a majority of the Southern Altaians, it is proper to cite some field ethnographic material we collected that describes the origin and kinship connections of the major seoks in a way known by the local population from the verbally transmitted historical legends, genealogy, etc. The most numerous seoks in the southern group of Altaians were Todosh and Kypchak.
36

Kypchaks

Among the Southern Altaians, including Teleuts, a special interest is certainly raising the seok Kypchak, and not only by virtue of its prevalence. Already the name of the seok motivates to recollect both the ancient, and medieval Kypchaks, the living and coaching areas of which included the Sayano-Altai mountains. We would like to turn attention to the fact that deserves a most close awareness from the Southern Altaians' ethnic history point of view.

Munduz 

Studying the Altai seok Kypchak, we learned that among the modern Altaians seok Kypchak is held as blood-related with the seok Mundus, and marriages between these two seoks were banned as incestuous. The Altaian seoks being strictly exogamic, this fact carries a cardinal scientific determinant in the studies of the Altaian seoks' origin. The consanguinity of the seoks Kypchak and Mundus is also stated in a genealogic legend about the origin of the seok Mundus.

According to our field records, the founder of the seok Mundus was born by a girl from the seok Kypchak. When she was asked from whom was her son, she answered: "I have eaten three little hailstones (mus) and gave birth". From that boy subsequently descended the people of the seok Mundus, still said about: "Musdang chykkan Mundus" (Munduses born from icicle). Hence, a primogenitor of the seok Mundus on the mother side came from the seok Kypchak. A variation of that legend, written down in the past by V.Verbitsky, says that a girl from one of the seoks (which one is not stated), remained alone alive after some war, found after a strong rain one icicle (mus) and two wheat kernels laying together, and ate them. Becoming pregnant from that, she has given a birth to two twin boys, named Mundus, and Mundus, with one called Kotkor Mundus, and  the second called Chulum Mundus. Married after that, that woman has given birth to one more son, named Teles. 34 Thus, the cited genealogic legends assert blood (from one pra-mother) relationship between Kypchaks, Munduses and Teleses that possibly, as shown further, reflect some historical facts. The origin from the Kypchaks of a branch of Teleses was reflected in one of the genealogies written down among Kirgizes. 35

It should be emphasized that legend about the girl's conception from а little hailstone is very ancient among the population of eastern part of the Central Asia. It was recorded by the early Chinese annalistic sources narrating some events in the middle of the 2 century AD and connected with the history of Syanbians.

The existence of such legend among the modern Southern Altaians can serve as a weighty argument evidencing their ancient ethnogenetical connections. Seok Mundus, especially widespread among Teleuts, is also known as one of the tribal subdivisions of the modern Kirgizes.

34 V.Verbitsky. Altaians. М., 1893, p. 136. The same variation is written down by G. N.Potanin (Ibid., p. 3).
35 See S.M.Abramzon. From an ethnic history of Kirgizes, p. 165.
38

The Altai legend about the origin of the seok Munduz is corroborated by the Kirgiz ethnographic material, because Kirgizes have a division Kotkar-Munduz, and among the ancestors of the Teles subdivision (in Kirgiz Döölyös) is a name Chulum. 36 Hence, among the modern Kirgizes survived a knowledge about a consanguinity of the Altai Teleses and Munduses, who migrated to Tien Shan and joined Kirgizes. 37 The presence of a common tribal subdivision Mundus (and Teles likewise) among the Southern Altaians, Teleuts and Kirgizes tells about a real historical commonality of individual ethnic elements of these nations, which is corroborated by the affinity of their languages and a mass of ethnographic material. 38

Naiman

Naiman also belongs to the numerous seoks of the Southern Altaians. Naiman as tribal subdivision is among Kazakhs, Kirgizes, Uzbeks, and others. In our field materials, the seok Naiman is a newcomer in the Altai. Its members came to Altai from Tuva, where, by the way, now is no Naiman tribal subdivision. The old Altaian men who told us about seok Naiman, were convinced that Naimans earlier lived (timing unknown) along the Hemchik, but then they turned up on the northern side of the Sayan mountains, along Abakan river. Further reportedly two Naiman brothers by the names Yrgai and Syrgai and their maternal uncle  Shybyktai moved to the taiga adjoining Teles lake, and settled in the mouth of the river Pyji (a left tributary of river Biya) among the seok Yus. However, because of often quarrels with Tubalars, they coached away to the river Chemal (a right tributary of river Katun), and from there to the left bank of Katun, to the 5th Altai duchina, where  zaisans were hereditary from the clan Todosh. One of the brothers was of swarthy complexion. From him originated the Kara-Naiman clan in the Altai. The second brother has given rise to the clan Kogul-Naiman. 39 Subsequently, Naiman grew so numerous and strong that from them were even chosen zaisans in 7th Altai duchina. 40

36 Ibid., p. 166.
37 Exist information that Kirgizian Munduzes appeared here (in the Altai) from Gissar and Kulyab. About that see M.G.Aitbaev's report at a scientific session on an ethnogenesis of Kirgizes in 1956 in Frunze (Works of Kirgiz archeological ethnographic expedition, vol. 3, Frunze, 1959, p. 134).
38 S.M.Abramzon. ethnogenetical connections of Kirgizes with peoples of Altai. Reports of the USSR delegation at 14th International congress of Orientalists. М., 1960.
39 Another variation of the Naimans' origin, more plausible in a historical plane wrote down K.Sokolov. It tells about  Mongolian origin of Naimans, who settled in the Altai in the beginning of the 17th century (Notes of ioner (missionary ?)of the Altai spiritual mission Ursul branch for 1900 4 val "Orthodox blagovestit", 1900, No 24). Kirgizes have subdivisions: Kara-Naiman and Kbko-Naiman
40. S.M.Abramzon. ethnogenetical connections of Kirgizes..., p. 3.
39

In blood-related kinship with the seok Naiman, which mutually exclude marriages, was the seok Yabyr, which the 1897 census identifies with the seok Yaryk. If this identification is justified, it means that seok Naiman held itself in blood-related kinship with the Teleses, because was established that Yaryk descended from Teleses. We do not have the field materials confirming the identity of Yabyr with Yaryk, but some data about seok Yabyr points to connections with the ancient cattle breeding nomadic populace, indicated by a ban on killing golden eagles that exist only among Yabyrs, because the golden eagle was a sacred bird for them. This trait allows to presume connections of the seok Yabyr with Teleuts, particularly with the seok Merkit or Merkut, also present among the tribal subdivisions of Kirgizes, Kazakhs, Uzbeks, etc. Among Teleuts, the members of the seok Merkit ascended their origin from an eagle or a golden eagle, whom they revered as a sacred bird and never killed. 41

41 W. Radlоff. Aus Sibirien, Bd. 2, p. 32.
42
40

First of all of interest are such traits that reflect ethnogenetical connections of Altaians with other nations. A brief juxtaposition can be started by attracting materials about Kirgizes, who nowadays live so far from Altai. Without mentioning the close affinity of the language, and commonality of some tribal subdivisions, addressed above, we can point to the parallels in the material and spiritual culture, impossible to be explained by random coincidence. 43 The nomadic portable home of the Southern Altaians is a felt yurt (kerege), identical with the Kirgiz yurt in material, design, form, and terms for separate components. The same is observed in respect to some types of clothing. In the male dress of Altaians, in particular a robe, a similarity is attested with Kazakh robe, especially in the terminology (Alt. chokpek, Kaz. shokpen) or with sheepskin fur coats (Alt. and Kaz. ton); in the female dress a close similarity is attested with the Kirgiz dress. For example, the winter dress of the Teleut women (ton) is completely the same as the ancient Kirgiz female ichik fur coat. Both for Altaians and Kirgizes is typical wearing fabric waistband (kur), etc. 44 Take such work tool of the old household as a jagged wooden plank for napping and tanning of rawhides. It has the same name idrek among the Altaians and Pamir Kirgizes. Among both peoples the idreps (idreks ?) are so identical in form and material that they cannot be distinguished. Especially close similarity is in the methods of meat and dairy products preparation, and the terminology connected with them. The Altaian sour dairy cheese kurut is known to Kirgizes, Kazakhs, etc. under the same name.

After Ereldei, until the (1917 Russian) Revolution, all zaisans of the First Altai duchina were from the Mundus clan.

43 Ethnic and Material culture of Kirgizes as a source of their ethnogenesis. Works of Kirgiz Archeological Ethnogr. Exped., vol. 3. Wider parallels in the culture and daily life of Kirgizes and Altaians are given in the mentioned above S.M.Abramzon's work "ethnogenetical connections of Kirgizes with peoples of Altai".
44 I.Mahova, Ibid., p. 57.
41
43 top

We can not dwell on parallels of culture and daily life between the Southern Altaians with Kazakhs, Tuvinians and other Тюркские-speaking nations, and only shall refer to a number of published works, where it is clearly shown 49

49 S.V.Ivanov. Kirgiz ornament as ethnogenetical source. Works of Kirgiz Archeological Ethnogr. Exped., vol. 3, p. 63.
L.P.Potapov.
     1) Features of Kazakh material culture associated with the  nomadic way of life. Coll. MAZ, vol. 12, 1949;
     2) Clothes of Altaians. Coll. MAHE, vol. 13, 1951;
     3) Food of Altaians (ethnographical sketch). Coll. MAHE, vol. 14, 1952;
     4) Materials on ethnography of Tuvinians of the Ngun-Taiga and Kara-Holya. Works of Tuva Complex archeological ethnogr. Tuv Ped Inst. Ethnogr-USSR Academy of Sciences, vol. 1, M.-L., 1960;
     5) Sketches of ethnography among Tuvinians in the basin of Hemchik left bank, Works of Tuvinsk. Complex archeolgo-ethnogr. exped. Inst. Ethnogr. USSR Academy of Sciences, vol. 2, M.-L., 1966.
43

From the investigated historical ethnographic material we can make a number of conclusions in regard to the ethnic composition and some ethnic processes among the Southern Altaians during end of the 19th and the beginnings of the 20th centuries. It is abundantly clear that the ethnic substrate of the modern Southern Altaians is essentially composed of three Тюркские-speaking tribal groups or associations, each of which has its own origin which does not exclude a close ethnic relationship between them. These are the Teles, Telengits and Teleuts. Of them, the Teleuts were the most numerous and, as we shall see, widely spread in the previous centuries. Very probable that Telengits and Teleuts in the past constituted a single Тюркские-speaking ethnic community which later received, at least from the 17th century (if to follow the Russian written sources) their different names. In the very beginning of the 17th century the Russian written sources begin to mention Teleuts, whose name in the Mongolian (Dzungarian) documents in respect to the same groups of the population sounds as Telengut (i.e. Teleut is a Russian corruption of the single name Telengit/Telengut of a single tribe, which reduces the Southern Altaians substrate down to two related tribes, Teles and  Telengit - Translator's Note).

Leaving for now open the question about identity of the names Teleut and Telengut, but in view of W.Radloff's message that Teleuts call themselves Telenget, that their language has some differences from the language of the Chui Telengits and Altaians proper (Altai-kiji), we can quite confidently note that in the past Teles and Telengits were different tribes, the historical proofs of that will be given in the subsequent chapters.

50 About that also see: L.P.Potapov. The Altai heroic epos. Soviet Ethnography, 1949, No 1.
44

Returning to our task, we note the mixed composition of the seoks within each group of the Southern Altaians. This mixing and splinting process touched Teleses and Chui Telengits to a lesser degree, their seoks generally remained intact, and fractionation of their seoks into Altaians proper, Teleuts, and others happened to a much lesser degree. The Altaians proper, i.e. the Altai-kiji ended up the most mixed. Essentially, they were an amalgam of various Teleut-Telengit and Teles seoks with the Tuvinian tribal groups (Kobaly, Irkit, Soion, Tandy, etc.). They also include small splinter group of various historical tribes and nations (Naimans, Merkits, Kypchaks, Oirats, Derbets, etc.), sometimes not even Тюркские-lingual in the past, like Mongols, Oirats, Arins, Motors, etc. Prevailing in that conglomerate were Teleses, Teleut-Telengits, and Tuva ethnic groups (over 70%). Possibly because of the extreme degree of the Altai-kiji intermixing, they began seeing themselves as a new ethnic community that gradually consolidated linguistically, territorially, culturally and in lifestyle, and they became going under a geographical self-name. However, the new ethnic community shaped as a  territorial group "Altai-kiji" regenerated along the lines of an ancient tribal organization. It integrated remains of various tribes, clans, and even nations in the past different in origin and even linguistically in some cases. These isolated small groups began to be considered as blood-related seok clans, between them even developed exogamy. Nevertheless, the Altai-kiji seoks retained a consciousness of consanguinity or belonging both with the same-named, and with some differently-named seoks of other Southern Altaian: Telengits-Teleuts, and Teleses.

Theis resurrection process started after a fall of Dzungaria and annexation of the Southern Altaians to the Russian state in the middle of the 18th century, and continued for two centuries. The Altai-kiji as an ethnic community did not exist before the annexation of Altaians to Russia, and naturally they were not reflected in the historical sources. All three main Тюркские-speaking above named tribal groups: Teleuts-Telengits and Teleses, are a substrate of the ethnic composition of the modern Southern Altaians, they preserved in their name the ancient ethnonym Tele. We are returning later to the ethnonym Tele when we examine the most ancient ethnic groups in the ethnic history of Altaians.

To give a concise definition to the substance of the ethnic process among the Southern Altaians during examined period, it should be defined as a decomposition process of the (previous) tribal links, and a formation of territorial connections. The tribal organization decomposition process was appreciably reflected in the materials of the 1897 census, especially in fractioning of seoks among administrative units, dislocation of the seoks, repeatedly noted above; the process of forming a territorial community was a defining phenomenon in the ethnic history of Altaians at least from the second half of the 19th century to the Great October Socialist Revolution, after which the process acquired a  character of national consolidation.
45

The Altaians proper, as was stated above, emerged during the (Russian) pre-revolutionary period, and despite the local motley contingent of the seoks, began to identify as a territorially defined group called Altai-kiji, territorially distinguishing themselves from the Chui Telengits, Teleuts and Northern Altaians. The Telengits, who lived in the basin of the river Chui, began to identify as a territorially defined group Chu-kiji consisting only of the Chui Telengits, and in the Ulagan coalesced a territorial group of Ulaan-kiji, after the name of the river Ulaan. We shall add that on a right bank of Katun were formed Maimalars (Maima-kiji), who in spite of the presence of most various complement of seoks (even some people from the Northern Altaians' seoks), also identified as a defined territorial ethnic group, commonly called (irrespective of its complement of seoks) by the geographical term Maima-kiji (river Maima). Thus, at that time was going a process of territorial consolidation of separate groups of Altaians, where the significance of the seoks in self-naming gradually shifted to the second plane. The tribal and administrative names in the daily life began to be replaced with local geographical self-names, though the clan division was completely retained. That is evidenced by a known fact that every Altaian (Northern or Southern) not only knew well their seok, but held as blood relatives all peoples of that seok, wherever they happened to live, and strictly observed the clan exogamy (The conflicting orthodoxy of the above paragraph is much self-evident and typical for the author's analysis of the Soviet period; aside from ethnographically describing inflicted damages it can be ignored; the discourse really describes a hurried objective of the state demographic policy instead of the status in the field, defying the very definition of the ethnicity as opposition between "us" and "them". If I can marry a neghbor on the upper floor, but can't marry a stranger on the other end of the mountains or in a neighboring states of Kazakhstan, Kirgizstan, China or Russia, me and those Kazakhs etc. are "us", and my neighbor is "them". In ethnography, except for its certain type flavorings, the fact that an Irish lives in Dublin, Moscow or New-York is irrelevant, though they territorially call themselves Dubliners etc., and it does not expeditiously create my history, my language, or eliminates my St.Patrik's day just because a newspaper generally calls me Muscovite or my Russian-issued passport calls my ethnicity "Altaian". The contradictions of those artificial categories came prominently to the surface after the demise of the Soviet Union, when Muscovites stratified onto "white" and "black", the last also titled "chernojopye" and "litsa Kavkazskoj natsionalnosti" =  "black asses" and "faces of Caucasian nationality", clearly indicating their "them" versus "us" ethnic status, and in the social and political turmoils in all liberated lands - Translator's Note).
46

Northern Altaians

Let's now address the clan composition of the Northern Altaians, and first of all of the four Tubalar, or "Black Tatars" ("black", or "Mountain Taiga Tatars") volosts covered by the 1897 census. These volosts are: Komlyaj, Yuj (flexive language's derivative of Yus), Kuzen and Kergej (Turgesh). There were registered 22 seoks listed above, except for the clan Tirgesh (Turgesh), which the census had missed.

W.Radloff and after him N.Aristov definitely associated Tubalars with Turkified Eniseans (i.e. Enisei Ostyaks) and Nenetses from the basin of the upper Ob. Radloff, coming from the name Tuba, took them as newcomers from the headwaters of Biya, where in his opinion they strongly intermixed with Altaians. 51 He counted five tribes (fiinf Stamme) among Tubalars, which are listed in the following order: Kuzen, Tirgesh (Turgesh), Komnosh, Yus, Torguya totaling 3,464 people. It would be possible to think that Radloff called "tribes" the namesake administrative volosts but because he also lists the composition of the clans (Gesehlecht) inside each tribe, such assumption is certainly incorrect.

Let's review the data of the 1897 census related to the Tubalars. In the Komlyaj volost was noted 9 seoks: Komdosh, or Komnosh (1,037 persons), Yaryk (413 persons), Chagat (158 persons), Yalai (96 persons), Tastar (8 persons), Mundus (6 persons), Bailagas (5 persons), Soen (5 persons), Diety-Sary (3 persons). The numerically main seok in that volost was Komdosh, the second by number - Yaryk and the third - Chagat (or Chygat). In addition, almost a hundred persons has seok Yalan. In the Yus volost were registered 4 seoks, of which the main was the seok Yus (613 persons), the other three seoks were small: Chor or Shor (51 persons), Yaryk (11 persons), Mundus (6 persons). Kuzen volost had seven seoks. Of them seok Kuzen was the most numerous (451 persons), the second in number was seok Tonjarok (Russ. Tenterek) (260 persons), then went very small seoks: Tandy (46 persons), Yoty, or Chooty (31 persons), Tertas (Tört-As) (19 persons), Pedebesh (5 persons). At last, in composition of the Kergej (Turgesh) volost was registered six seoks: Togus (497 persons), Chagat (356 persons), Tiber (228 persons), Kergil (5 persons), Sarylar (3 persons), Komdosh (1 persons). From that can be made the following conclusion. Among Tubalars the majority of the volost population belonged to one, sometimes to two seoks. For example, in the Komlyaj volost were seoks Komdosh and Yaryk; in the Yus volost was seok Yus; in the Kuzen volost was seok Kuzen, for the Tenterek, according to our field records, is a distorted name of Tonjarok (compound Tong + Yaryk/Yarok ?), a name of one of the subdivisions of the seok Kuzen.

In the Kergej (Turgesh) volost the population belonged to three seoks: Togus, Chagat, or Chygat, and Tiber, of which the most numerous was Togus.
47

Based on the field material collected we in the 1920's, approximately 30 years after the 1897 census, and also based on ethnographical literature, we can confidently list the seoks which are real Tubalar. In that respect especially valuable were the testimony of many Tubalar old men, with whom we chanced to work repeatedly during the field seasons in different areas of Tubalar locations. Following the list of the 1897 census, we shall note first of all as obviously not Tubalar the seoks Chor, or Shor (these are the Shors, the natives of the Kuznetsk taiga, who remember well their migration to Tubalars ) and Tandy (a Tuvan seok). The seoks Üuty (Yoty, Chooty) and Ürtas (Tertas)  (Tört-As) doubtlessly are the Teleut-Akkeshtim clans, whose main body lived in the former Akkeshtim volost of the Kuznetsk district. The seoks Mundus, Kergil and Bailagas belong to the Southern Altaians (Teleuts and Altaians proper), stated above. The seok Yalan is also a newcomer. The old men told to us that the real name of that seok is Togul, or Torgul. It is known for certain that in the 18th century seok Togul lived along the river Chumysh. Its members recently appeared in taiga among Tubalars. They came there from the steppe because of a famine. Therefore, the local population said about them "yalandan kelgen kijiler", i.e. "from steppe coming people" ("people who came from the steppe"). From the word yalandan (from the steppe, steppe-men) was derived the name Yalan (a reduced form of yalandan). This name gradually took root, and the people from the seok Torgul began to call themselves Yalan. 53 By their origin, the seok Torgul is Teleut. They lived sedentary west from the river Tom in the Torgul volost, where according to V.Verbitsky they totaled in 1860's 364 persons. 54 Seok Chagat, or Chygat, in accordance with the statements the of local population, came from the southern part of Teles lake basin. 55 It is of the Teles origin. We have noted it above, when examined the clan composition of Teleses. The same should be also stated in relation to the seok Yaryk (in the census it is listed under a name Yabyr), the Teles origin of which is also certified by Tubalars. Seok Tastar belongs to Kumandy, and it will be addressed later, and the seok Soion is Tuvian. Seok Utty-Sary, more accurately Diety-Sary, also is not Tubalar. In Black (Taiga) volosts only 3 persons were registered from it. It joined the fifth Altai duchina (295 persons), lived along the left-bank area of Katun, and in its origin was connected, as was already noted, with Enisei Kyrgyzes. Thus, from the 22 seoks, recorded by the census in the Black (Taiga) volosts, 13 listed seoks were not of Tubalar origin (We can imagine that the situation found among the nomads in the 19th c. AD was very similar to the situation that evolved when Volga-Ural tribes moved in the 19th c. BC from the Eastern Europe to the Western Siberia, and established a symbiotic co-existence with the Ket tribes in the taiga-steppe borderlands. The nomads kept their horses, and their yurts, the hunters kept their traps and their stationary villages, and both lived happily thereafter until something forced them to drift eastwards, toward the Minusinsk depression and Sayano-Altai, and eventually into the blessed and unpopulated Gansu area - Translator's Note).

53 According to our field record made among Kumandy, from steppe area to Biya came three brothers from the ( Teleut) Tongul seok. Two of them, Yamyak and Varsogosh, left to the Komdosh volost.
54 V.Verbitsky. The Altai Aliens. М., 1893, p. 7 (The title of this book is very telling. The "Aliens" are the natives and owners of the land, they are called "aliens" in the lingo of the invading colonizers, who in the 1897 displayed the same ignorance and arrogance as when they first migrated from Danube and Carpathians into the Eastern Europe a millennia earlier - Translator's Note).
55 S.P.Shvetsov, Ibid., p. 105.
48

Hence, the Tubalars had (without subdivisions) five seoks:

1. Kondosh,
2. Kuzen,
3. Tiber,
4. Togus,
5. Yus.

(We can only be amazed how history and geography circle the globe. In Slavic, "kuznets" belongs to the oldest known layer of the 8th-10th c. AD, with derivatives "koval", "kovat" ets., with a semantical meaning "smith", "forger", "to forge", i.e. "metalwork". In 550 AD, Тюрки lived in Altai and were metalworkers of Jujans. They were Jujan kuzens, "metalworkers". The Middle Asian name for the Тюрки was Huns (Hūns), as noted by Henning, Klyashtorny and Potapov in this work. The Huns moved to central Europe in the 400 AD, subjugated Slavs, incorporated them in their state and their army, and brought along their metalworking lexicon. By that time their mythological pantheon included an Alp Khursa, the Alp of Fire and Metalwork. Alp means non-mortal, a Saint in today's lingo. 13 centuries later, the Slavic-lingual Russians reached the Altai Kuzen center of metalworking, and renamed it to Kuznetsk, a "center of metalworking", now in Russian language. So, the 4th c. AD Jujan Kuzen became a 17th c. AD Russian Kuznetsk. When the Russians reached it, the center was still Тюркские, it was still supplied with charcoal by Kets, and they simply switched from supplying ironwork to Mongolian Oirats to supplying the same ironwork to Russians. The word Khursa lives in its Russian reincarnation as the city Kursk, and its sibling word Kuzen lives in its Russian reincarnation as the city Kuznetsk. What goes around comes around - Translator's Note).

Turgeshes

Following the example of the Southern Altaians, we will examine Tubalar seoks in the historical ethnographic plane, starting with Kergej (Turgesh) volost, which in Russian historical documents during the 17th century was called Tirgesh (Turgesh), and only in 1703 for the first time it was called Kergej (Turgesh). In the official Russian sources this new name got stuck, though sometimes it was used together with the old name. However the local population still called the volost Tirgesh (Turgesh). From the words of local residents, W.Radloff gives the old name Tirgesh (Turgesh) instead of Kergej (Turgesh) volost, and identifies it with the tribe Tirgesh (Turgesh). The 1897 census entered the census materials into the official name of volost as Kergej (Turgesh). During the field work at the end of 1920's and during 1930's we repeatedly heard from the some Tubalar people that they belong to Tirgesh (Turgesh), sometimes answering so a question about their seok. Anyway, it is definitely established that the original name of the Kergej (Turgesh) volost sounded as Tirgesh (Turgesh).

56 In respect to the reticence and restraint character of this Kondosh group we recorded some stories, illustrating this feature: L.P.Potapov. Disintegration of clan society among Northern Altai tribes. M.-L., 1935, p. 11-12. See there also about divisions of other Tubalar seoks.
49

The name Tirgesh (Turgesh) is of a special interest, because it contains an ancient Тюркские ethnonym Turgesh. Hence, apparently, the old name of Tubalar volost recorded in the 17th century written sources tells about a presence among Tubalars of the descendants of ancient Тюрки, nomadic cattlemen in the way of life. And really, among Tubalars of the Kergej (Turgesh) volosts, as noted A.V.Andrianov in his time, in their culture and daily life are present features of cattle breeding life, like those shown among the Southern Altaians. This fact was evident especially brightly on the background of the hunting culture typical for Tubalars, which reflects the life of taiga foot hunters. A.Andrianov writes that men among the Tubalar-Kergeshes (Turgeshes) wore hair plaited in a small braid, and women wore sleeveless outer garment (chegedek) usual for the Southern Altaians. Furthermore, add to this such attributes as preparation of dairy products, the way of preparation and terminology of which are peculiar for the Тюркские-speaking nomads, in particular for the Southern Altaians. It should be also noted that the Southern Altaians call a leather vessel for storage of chegen mostly in Mongolian, arhyt, though in places they also use the ancient Тюркские term saba. It is peculiar that among Tubalars, the inhabitants of taiga, typical hunters - trappers in the recent past, this Тюркские name for a large leather vessel is used until present, but with a reference to a birch bark vessel for preparation of home-made barley beer for sacrifice to patron spirits. With the term saba they also called  the sacrificial home-made beer prepared by fermentation from soaked barley grain, oats and water. This trait can serve as indirect indication that the Тюркские-speaking nomads of Altai participated in the ethnogenesis of Tubalars during the pre-Mongolian period, when the Тюркские term saba was widely spread, and which preserved its old name used in the rites of the old shaman cult (Shamans are banned not only from performing sacred religious rites, but even from being present during the service of the rites. This little display of ignorance not only does not diminish the value of the observation, but fairly reinforces it, demonstrating that L.Potapov was a kin observer able to detect and interpret telltale traits even without full understanding of the underlying ethnographical background. A valid apologetic excuse for  L.Potapov is that in the 1920-50's the Soviet humanity sciences were directed solely to the discovery and study of pre-class and class societies, everything else only served that hallowed purpose, and the religions were summarily discounted as unnecessary rubbish that only gets in the way of real scientific studies. L.Potapov's field ethnographical studies were done in the brief period in the 1920's when the idea of liberation from the Czarist oppression was a leading impetus for consolidation of the newborn Soviet state. That heresy was brought to an abrupt halt in the early 1930's. Sciences, like the scientists, were only tiny wheels in the wise grand designs - Translator's Note).

We can not fail to also note the seok composition of the Tirgesh (Turgesh) volost. W.Radloff attributed to the Tirgesh (Turgesh) seoks the seoks Togus, Chygat and Iobur (i.e. Yabyr), the 1897 census showed that the main population of the Kergej (Turgesh) volost were the same three seoks, Togus, Chagat, and Tiber. These seoks, at least the first two, in their names present a definite historical interest. The name Togus involuntarily is being associated with the Togus-Oguz name, under which was known a confederation of some Tele tribes in the 7th-8th centuries AD. Turning to the seok Chygat, in addition to its Teles origin that indicates a presence among Tubalars of Тюркские-speaking ethnic groups with a culture and daily life of nomadic cattlemen, their name prompts to compare this ethnonym with the name Chik, a name of the tribe that lived in the 7th century AD in the Enisei valley in the territory of the modern Tuva. 57

57 volost in Russian documents name seok Chagat Chigat vos xju JU ' and seok volost Todosh-Tatush which appears together in " 5fv? TTCKOU (O.Dolgih. Clan and tribal composition of peoples of Siberia
61 in М., 1960, p. 107)
50

We shall return to these names in the final chapter, and only note here that judging by some ethnonyms and ethnographic attributes, among the Tubalars of the Tirgesh (Turgesh) volost remained remote descendants of the nomadic cattlemen of the Тюркские Kaganate period.

The overwhelming majority of the population of the Kuzen volost, according to the census, belonged to the seoks Kuzen and Tonjarok (Russ. Tenterek), in essence  the population consisted only of the seok Kuzen, because Tenterek of the 1897 census is a distorted form of the Tonjarak, which is one of the three divisions of the seok Kuzen, as was mentioned above. Tubalars and Chelkandy have similar tales about the origin of the seok Kuzen. Seok Kuzen is considered to be a blood relative seok of the Chalkanyg (or Chalkandu). Therefore, mutual marriages are banned between them. The legend tells that patronymic founders of both seoks were first brothers named Kuzenek and Chalganak, who settled on the right bank of Biya. One of them, Kuzenek, began to live along the river Biya, and his brother Chalganak selected his residence by the river Swan (a right tributary of Biya). Both brothers came to these places from more northern forest-steppe places of the Kuznetsk district. There, they were engaged in cattle breeding and agriculture.

The descendants of Chalganak later remained by the river Swan, and descendants of Kuzenek migrated to the left bank of Biya, where they intended to grow cattle, because the right bank of Biya did not have places suitable for cattle breeding. But there also was difficult to keep the cattle, and their main occupation became hunting and gathering of pine nuts, along with small hoe agriculture. The Chelkan and Tubalar tales about former life of the seok Kuzen on the right bank of Biya are also corroborated by the fact that the clan hunting range was in the headwaters of Biya on its right bank, and near Teles lake. Those were "taigas": Aktygan, Solog, Yashtu, Chorbok. Some Tubalar old men in conversation even attributed the seok Kuzen to Kumandy, certainly because they came to the Tubalar places from the right bank of the river Biya, from above its confluences with the river Swan. So, seok Kuzen can be classed as a newcomer to the Biya basin, apparently from the Teleut people located west from the river Tom. The settlement could take place at the end of the 16th, or in the very beginning of the 17th century, because the Kuzen volost was already recorded in the Russian yasak (tribute, Russ. "dan") books since 1629. 58

In the Kondosh volost (or Komlyaj volost) the seok Kondosh was a predominating and most numerous seok. But there a significant part (in the Altai scales) of the population belonged to newcomer seoks Yaryk and Chagat or Chygat, and to the seok Yalan.

58 Tubalars were annexed to the Russian state at about middle of the 17th century (in the document of 1643). They are registered as a yasak volosts, and the yasak books' records about yasak receipts from them begin in 1629.
51

51

Ярык и Ялан

Нам уже приходилось касаться сеока Ярык и Ялан и привести аргументы в пользу их Телесского происхождения. По поводу сеока Ялан мы также привели материалы, говорящие о его приходе сюда из степных мест, причем приходе сравнительно недавнем, относящемся, вероятно, к концу 17 или первой половине 18 в. Переселение группы Тогул произошло при Kомдошском (или Комляжском) зайсане Сазу, который принимал Тогульцев в свою волость и отвел им на новом месте тайгу для основного охотничьего промысла по р. Лажы (левый приток Уйменя) и две речки Кузе (Кан-Кузе и Коку-Кузе) для ближних промыслов (в районе современного селения Пуучак, Чойского аймака Горно-Алтайской автономной области). Зайсан Сазу указал также пришельцам почитаемую гору для молений и жертвоприношений. Это была гора Ужубе-Ялбаган - священная родовая гора Kомдошей, находящаяся в верховьях Лажы. Зайсан Сазу был третьим правителем Комляжской волости после вступления ее в подданство России. 59 Кондоши в старину славились умением выплавлять железо и изготовлять из него различные изделия, которыми они долгое время платили дань Джунгарским сборщикам. А одно из ответвлений сеока Кондош, уже упоминавшееся выше, - Кобурчи-Кондош (угольщики Кондоши) отражает в своем названии их причастность к старинной металлургии. Сеок Кондош считается "коренным" в своих местах. Кондоши были типичные пешие охотники и оседлые металлурги. Старинные предания рисуют их пешими охотниками, ходившими на промысел с деревянными посохами (таяк-агаш), в обутках с холщовыми голенищами, с ременными опоясками и т. п.

Сеок Юс, составлявший Южскую волость, по преданию, произошел от сеока Кондош. В предании говорится о девушке из сеока Кондош, родившей ребенка, отца которого она затруднялась назвать. Мальчик получил имя сеока матери. От этого мальчика впоследствии пошло потомство. Когда потомство достигло ста человек, оно с согласия сеока Кондош выделилось в особый сеок, получивший числовое название Юс, т. е. сотня. У сеока Юс, как только он отделился, появились свои зайсаны. Первого из них звали Чокон. С тех пор до упразднения зайсанов в 1912 г. в Южской волости правило 10 зайсанов. Следовательно, зайсан Чокон жил, если считать, что каждый зайсан (власть их была наследственная) жил в среднем по 30 лет, примерно в середине 17 в.

59 Южская волость впервые упоминается в ясачных книгах в 1630 г.
52

Другое предание объясняет появление Юс среди Кондошей по-иному. Была война между Сойонами, жившими по левобережью Кату, и Юсами. В результате ее были истреблены все Юсы, за исключением беременной женщины, которую затем приютили Комдоши. Родившийся от нее мальчик по отцу был Юс, и его-то потомство позднее выделилось из состава Kомдошей. 60 По записям С.П.Швецова, Тубалары Южской волости считают себя остатками особого народа, коренного обитателя данных мест, ныне занятых Тубаларами. 61 Не исключено, конечно, что сеок Юс можно сопоставить с Бельтирским сеоком Чус, или Чис, обитающим, по крайней мере с конца 17 в. до сего времени, в верховьях Абакана. По материалам конца 19 в. названный сеок у Бельтиров имел два подразделения, которые именовались в множественном числе Ак-Чистар и Кара-Чистар. Однако и в 17 в. сей сеок Бельтиров также назывался Чистар, как свидетельствуют русские исторические документы, упоминающие "Чистарскую волость" вместе с Бельтирской. Обе волости числились в Кузнецком уезде, но ясак платили не регулярно и порой откочевывали "в Саяны" или "в Черные Калмыки" (к Джунгарам).

Белътиры, близкие родственники некоторых групп современных Тувинцев, также были пешими таежными охотниками. В культуре и быте Бельтиров и Тубаларов (до Октябрьской революции) было много общих черт. Следовательно, такое сопоставление вполне допустимо. Разумеется, мы не можем считать этот вопрос исследованным конкретно, но сопоставление Тубаларских Юстаров с Бельтирскими Чистарами представляется нам правильным, обещающим пролить свет на происхождение Тубаларов Южской волости.

Меньше сомнений вызывает историческая связь сеоков Юз и Кондош, подсказываемая преданием. Она проявляется и в весьма существенных исторических фактах. Мы имеем в виду то обстоятельство, что Юсы промышляли зверя в родовых угодьях сеока Кондош.

Итак, в рамках того фактического материала, которым мы располагаем к настоящему времени, можно вполне уверенно говорить о смешанном происхождении группы северных Алтайцев, обобщенно называемой Тубаларами. В этом смешении по ряду признаков отчетливо выступают древне-Тюркские этнические элементы, связанные с кочевым скотоводческим бытом. Относительно других этнических элементов, представленных особенностями пешего охотничьего образа жизни, сказать в отношении Тубаларов что-либо определенное трудно, в силу недостаточной изученности историко-этнографического и лингвистического материала.

60 С. П. Швецов, ук. соч., стр. 104. 61 Там же
61 Там же.
53

Заключая наш обзор о Тубаларах, мы хотели бы подчеркнуть также и у них некоторые особенности этнического развития. Тубаларов, несмотря на их большую оседлость по сравнению с южными Алтайцами, видную роль играли родовые связи, которые в силу характера расселения сеоками, почти совпадающими с административной волостью, соответствовали и территориальным связям. Другими словами, территориальные связи Тубаларов чаще всего являлись и связями родовыми, поскольку процесс территориального смешения сеоков здесь в рассматриваемое время еще не зашел далеко. Здесь также наблюдался процесс сложения отдельных мелких территориальных групп (например, Кок-Шылары, т. е. жители pp. Сары и Кара-Кокши). Однако в большой степени здесь был характерен процесс консолидации Тубаларских сеоков в единую территориальную группу Йыш-кижи, что значит "Люди Тайги", или "Люди Черни". Отсюда нередко их называли в литературе "Черневые Татары". Соседи, именно Алтайцы, дали им название Тубалар (A general meaning of Tübalar is "provincial people", from "tüba"  = "province", reflecting attitude of "civilized center" toward "backward province" - Translator's Note) которое постепенно было воспринято Тубаларскими сеоками как обобщающее самоназвание. Оно распространилось в Тубаларской среде уже в начале этого столетия, хотя и не было зафиксировано ни исследованиями В. Вербицкого, ни переписью 1897 г.

Kumandy and Chelkandy

Кумандинцы и Челканцы

Переходя к характеристике Кумандинцев, Челканцев и их отдельных сеоков, мы обязаны напомнить, что вопрос о происхождении обеих групп уже затрагивался в научной литературе не только в общем плане для всех северных Алтайцев (т. е. Тубаларов, Кумандинцев, Челканцев и Шорцев), которых В. Радлов, а за ним и Н. Аристов относили в совокупности к Тюркизированным Енисейским Остякам (Кетам) и Самоедам (Ненцам по современной терминологии) (по В. Богоразу - это отюреченные пра-Азиаты), но и более узко. ...
54

Предки Тюкю происходили из государства Сo, лежавшего севернее Хуннов (Кляшторный: имя одного из Сяньбийских племен (Liu Mau-tsai, B.Ogel) - Translator's Note). Вождем племени государства Сo был Абанбу, имевший 17 братьев. Из них Ичинишиту (Кляшторный: Ичжинишиду) был шаманом и имел четырех сыновей, из которых один превратился в белого лебедя, два других стали правителями отдельных племенных государств (Кляшторный: другой сын основал Кыргызское владение Чиков (Кит. Цигу, по Грумм-Гржимайло и Кызласову), расположенное между реками Абакан и Кем, т. е. Енисей (Кит. Афу и Гянь); третий сын основал владение при реке Чуси (Кит. Чжучже) - Translator's Note). Четвертый (старший) его сын был избран вождем племен, управляемых представителями рода Апангиу, и получил звание Тюкю. Это был Нотулу-шад (Кляшторный: Нодулу - Translator's Note). У него было 10 жен, чьи сыновья взяли себе прозвища матерей, а сына от наложницы звали Ашина. После смерти Нотулу, Ашина избрали вождем племен и родов, происшедших от сыновей Нотулу (Кляшторный: Нодулу-шад имел десять жен, сыновья которых носили родовые имена матёрей. Его мать была из племени Ашина - Translator's Note). В свою очередь внук Ашины по имени Тумен (Бумин) сделал свое племя наиболее сильным и стал основателем государства древних Тюрков-Тюкю. 63 На основе данной легенды Н. Аристов утверждал: "Владение Со, лежавшее на севере от страны Хуннов, т. е. от нынешней Монголии, должно было находиться на северной стороне Алтая, ибо южные его склоны входили в состав земель Хуннов. В настоящее время один из двух родов, из которых состоит верхне-Кумандинская волость, на р. Бии, около впадения в нее р. Лебеди, носит имя Сo, а другой Кубанды или Куманды. Отсюда можно с достаточной достоверностью заключить, что легендарный праотец Турков происходил из племени Со, обитавшего на севере Алтая, и что род Со является маленьким остатком этого, вероятно, в доисторические времена не совсем малочисленного племени". 64 В превращении одного из сыновей Ичинишиту (по Бичурину - Нишыду) в лебедя Аристов усмотрел отражение факта поселения этого сына на р. Лебеди, где он стал родоначальником племени Ку, остатки которого в виде Челканцев и поныне обитают по р. Лебеди и называют себя Куу-кижи (Лебединцы, люди р. Лебеди). Отсюда современные Челканцы по Аристову представляют собой также далеких потомков древних Тюрков-Тюкю и состоят, следовательно, в близком родстве с Кумандинцами. Такой вывод представляется еще более приемлемым, если учесть, что современные языки Кумандинцев и Челканцев весьма близки и почти не отличаются. Интерпретация Н. Аристовым изложенной генеалогической легенды поддержана и в советской историко-этнографической литературе, 65 хотя едва ли можно утверждать, что все это соответствует исторической действительности, поскольку вопрос о происхождении древних Тюрков-Тугю получил теперь с опубликованием некоторых новых материалов более обоснованное освещение. 66

63 Тумен - это уже историческое лицо, основатель государства Тюкю, имя которого встречается как в Китайских летописях, так и в Орхонских Рунических надписях. Содержание легенды дано здесь по переводу Лю-Мау-цая: Liu Mau-tsai, ук. соч., т. 1, стр. 5-6; т. 2, стр. 489-490.
64 Я Н. Бичурин, ук. соч., т. 1, стр. 221-222.
65 Н.Аристов, ук. соч., стр. 279.
66 А. Н. Бернштам. Социально-экономический строй Орхоно-Енисейских Тюрок 6-8 вв. М.-Л., 1956; С. В. Киселев. Древняя история Южной Сибири. М., 1949; История Тувы, т. 1, и др.
55
57 top

Кумандинцы выделены В. Радловым в особую самостоятельную группу северных Алтайцев. Еще у В. Вербицкого они просто включены в состав кочевых "Черневых Татар" (горно-таежных) Бииского округа. Их административные волости Верхне-Кумандинская и Нижне-Кумандинская перечислены вместе с волостями Тубаларов (Кузенской, Южской и др.). Радлов отнес к Кумандинским 6 сеоков:

1. Сo,
2. Кубанды,
3. Тастар,
4. Дьуты (Чооты),
5. Чабаш (Чабат) и
6. Тон (или Тон-Кубанды). 69

69 W. Radlоff. Aus Sibirien, Bd. 1, стр. 212.
57

Со, Сола, Соку сеок Куманды

При анализе этнических компонентов в составе Кумандинцев мы исходим из записей В. В. Радлова, впервые определившего Кумандинские сеоки. Судя по ним, сеоки Со и Кубан не встречаются ни у одной из родо-племенных групп, как северных, так и южных, и могли бы считаться коренными для верхних Кумандинцев. В действительности это не так. Если обоих этих сеоков нет у Алтайцев, то этноним Со (в транскрипции Сого, Соко, Соо, Сокы) встречается в родо-племенных названиях у Хакасов и даже Якутов. 73 У Хакасов-Качинцев зафиксировано интересное предание, из которого следует, что Соко, или Сокы, жили раньше на Иртыше, следовательно, в долине Енисея они являются пришельцами. 74 Упомянутый сходный географический элемент в преданиях Кумандинцев и Качинцев представляется вполне реальным, отражающим воспоминания о прежнем местообитании Кумандинцев, в частности родо-племенной группы Соо (Сого, Сокы) и части Качинцев на Иртыше и Чарыше, территория которых временами (особенно в 17 в.) входила в сферу господства Ойратских (западно-Монгольских) ханов. Об этногенетической связи Качинского сеока Сокы с Кумандинцами, в частности с сеоком Со, наводит на мысль и то обстоятельство, что у Качинцев этот сеок входил в состав Кубанова административного рода, наименование которого полностью совпадает с наименованием Кумандинцев (Кубан). Скорее всего, что и Кумандинцы, и Качинцы сеока Сокы имели общих предков, именовавшихся Куман (Кубан). Такие предки исторически хорошо известны.

73 О сопоставлении Соо с Саха - самоназванием Якутов и с этнонимом Сагай, Сакай, см.: О. Pritsak. Philologiae Turclcae Fundamenta. стр. 600 (Pritsak, O. (1959): Das Abakan- und Čulymtürkische und das Schorische. In: Jean Deny et al. (Hrsg.): Philologiae Turcicae Fundamenta. Wiesbaden, S. 598–640.). Возражения К. Менгеса против такого сопоставления совершенно не убедительны. Еще менее убедительна попытка Менгеса определить этноним Сагай как показатель Кетско-Енисейского происхождения Сагайцев, свидетельствующего будто бы о том, что их тотемным животным была белка. И это у древних скотоводов-кочевников, какими были настоящие Сагайцы (Юс-Сагай и Том-Сагай). См.: К. Меnges. Zum Stammesnamen "ег Sagai. Central Asiatic Journal, vol. 6, N 2, 1961. Ср.: Л. П. Потапов. Происхождение и формирование Хакасской народности. Абакан, 1957, гл. m_v.
74 Г. В. Ксенофонтов. Ураанхай-сахалар. Иркутск, 1937, стр. 31. Часть Качинцев при хане Кучуме проживала на р. Тобол и пришла в окрестности Красноярска после падения Сибирского ханства. См.: Л. П. Потапов. Происхождение и формирование Хакасской народности, стр. 86-87 и 179.
59

Куманы (Кубаны) входили в объединение Тюрко-язычных кочевых племен, именовавшихся Kыпчаками. Средневековые Kыпчаки (Половцы русских летописей или Команы византийских источников), как отмечалось выше, в период с конца 800 по 1230-е годы распространяли свое политическое влияние на обширные степи от Алтая до Крыма и Дуная. Иртыш с прилегающими к нему степями (во всяком случае ниже оз. Зайсана) находился в сфере этого объединения. В него входили несомненно и предки нынешних Кумандинцев, Телеутов, о чем свидетельствует их язык, который, как и язык Тобольских и Барабинских Татар, относится к Kыпчакской группе. 75 Этим же историческим прошлым объясняется и наличие сеока Kыпчак у южных Алтайцев, считающегося кровнородственным сеоку Телеутскому Мундус. Телеуты те в 17 в. кочевали не только в Приобье, но и в При-Иртышских степях, хотя в значительной своей части были уведены в Джунгарию в начале 18 в., где составляли, как и насильственно переселенные сюда Енисейские Кыргызы, особый сеок. Поэтому вполне можно полагать, что Кумандинское предание об их былых кочевьях в низовьях Чарыша отражает реальный факт, из которого следует, что исторические предки "Верхних Кумандинцев" четыре века тому назад входили в Kыпчакские и Телеутские группы и племена.

На основании сказанного выше, нам кажется вполне обоснованным мнение проф. О. Притсака, который полагает, что термин "Куман" в наименовании Кумандинцев адекватен названию Половец и Kыпчак. 76

 Куманды сеоки Чооты (также Чоты, Йоты) (Алтына = Нижние)

В Нижне-Кумандинской волости числились сеоки: Тастар, Чооты (также Чоты, Йоты), Тон и Чабат. Из них два сеока - Тастар и Чоты, по нашим полевым записям, считались у современных Кумандинцев кровнородственными, и браки между ними были запрещены. Однако и эти сеоки едва ли можно считать чисто Кумандинскими ввиду того, что они встречаются и в других местах, прежде всего у Телеутов. Сеок Чооты, или Йоты, как мы знаем, еще был и у Койбалов, Тофаларов-Карагасов, восточных и южных Тувинцев (за Танну-Ола). У Тувинцев это название - Чооду. Появление сеока Чооты, или Чоты, у Кумандинцев предание связывает с приходом на Бию с севера из Аккыштымской волости Кузнецкого уезда или округа братьев, явившихся родоначальниками этого рода у Кумандинцев и Тубаларов Кузенской волости (Дьюты, 31 человек). Поскольку Аккыштымская волость - Телеутская (Кузнецкого округа), то переселенцы на Бию были, конечно, Телеуты.

75 А. Самойлова Некоторые дополнения к классификации турецких языков, стр. 10-11.
76 О. Ргitsak. Stammesnamen und Titulaturen der altaischen Volker.Ural-Altaische JahrMcher, Bd. 24, 1952, H. 1-2, S. 49-104.
60
63 верх

* * *

Анализ названий привел нас к выводу, что те шесть сеоков, которые входили в Нижне- и Верхне-Кумандинские волости, именовавшиеся в совокупности (со времени В. Радлова) Кумандинские, во-первых, не могут считаться чисто Кумандинскими, так как большинство из них имеется и у других народностей, а во-вторых, различны по своему происхождению. Находясь в течение ряда столетий в составе Кумандинских волостей Кузнецкого уезда, они несомненно консолидировались не только территориально, но и в отношении языка, культуры и быта. У них сложилась общность культуры и быта на основе комплексного оседлого хозяйства, описанного выше, в котором охота на зверя и сбор кедрового ореха играли ведущую роль, как наиболее доходные и товарные отрасли. Поэтому культура и быт Кумандинцев приобрели древний охотничий облик, но они вовсе не были специфичны только для Кумандинцев, а характерны и для Шорцев, особенно северных, Челканцев и других мелких родо-племенных групп Кузнецкого округа, в частности оседлых Телеутов и Аккыштымов. Поэтому нам следует теперь сосредоточить внимание на этнографическом материале, который поможет пролить свет на происхождение Кумандинцев и их отдельных сеоков.
63
65 верх

Мы отмечали это и в более ранней своей работе. 85 Таким образом, можно сделать следующий вывод, что часть далеких исторических предков Кумандинцев, которая представляла собой по образу жизни пеших охотников, сочетавших охоту на зверя с рыболовством в таежных речках, в этническом отношении была, видимо, также неоднородна. Этногенетические связи по этой линии идут как к Угрским, так и к Самодийско-язычным  (Nenetses) (Селькупы) народам.

Но в охотничьей по облику культуре Кумандинцев имеются черты, свойственные иному типу культур, развивавшихся на основе кочевого скотоводства. К изучению таких особенностей культуры и быта Кумандинцев мы подошли в результате анализа их этнонимов и ряда исторических данных и преданий, который побудил нас выдвинуть предположение о происхождении части Кумандинцев, именно верхних, от Kыпчаков и Телеутов, этих скотоводов-кочевников. Мы вправе ожидать, конечно, что и этнографический материал даст такие же показания.Названные выше сеоки, из которых состояли "верхние Кумандинцы", были связаны в прошлом с культурой кочевников-скотоводов, о чем убедительно говорит этнографический материал, собранный нами в 1930-х годах.

Укажем, например, на значение лошади в жизни верхних Кумандинцев. У них, казалось бы, горно-таежных пеших охотников, в языке сохранилась хорошо разработанная Тюркская терминология мастей лошадей, совпадающая с южно-Алтайской, Тувинской, Киргизской; сохранились названия лошадей по возрасту и полу. Лошадь занимает видное место в их фольклоре и шаманских верованиях. Вообще для Кумандинцев были характерны охотничьи культы, отражающие почитание различных охотничьих божеств - покровителей охоты, от которых, как верили, зависел успех промысла и благополучие охотников. Охотничьи духи Кумандинцев имели изображения (из дерева, бересты и др.), иногда антропоморфные. Таковы были, например, божества под названием Тайгам (Тайгым), Каным, Шалыг, Сары-ган и др., совершенно аналогичные по внешнему образу, функциям и порой даже названиям духам охоты у Шорцев, Челканцев, Тубаларов и северных, так называемых "Кузнецких", Телеутов. 86 Сохранились у Кумандинцев и следы культа медведя, убиваемого на охоте, имеющего общие черты с культом этого зверя у других северных Алтайцев. 87 Подобные религиозные верования, конечно, отражают древний охотничий быт исторических предков Кумандинцев.

85 Очерки по истории Алтайцев, стр. 158-159.
86 Л. П. Потапов. Разложение родового строя у племен СеверногоАлтая. Д., 1935, стр. 25-32.
87 Л. П. Потапов. Пережитки культа медведя у Алтайских турок, этнограф-исследователь, 1928, №2-3 (изд. ЛГУ).
65

Но вместе с отмеченными религиозными представлениями у Кумандинцев уживались и другие, порожденные кочевым скотоводческим бытом, свидетельствующие несомненно о наличии в составе их исторических предков скотоводов-кочевников. Кумандинцы, как и южные Алтайцы и Телеуты, поклонялись горам, а верховным божествам, которым приносили в жертву лошадь, выставляя на особом сооружении ее шкуру. Для этой цели они использовали только свою, выращенную у себя лошадь, но не покупную. За отсутствием своей допускалось взять лошадь у родственника по сеоку. Таким образом, жертвоприношение лошади носило в прошлом несомненно родовой характер. Это подтверждается еще и тем, что предназначенную в жертву лошадь аджык (ср. Алт. jajbiк, Тув. ыдык) считали неприкосновенной для какой-либо сельскохозяйственной работы и упряжи. К ней нельзя было прикасаться женщине, ибо при экзогамности браков женщина в данном сеоке всегда была чужеродной. Не мог прикасаться к этой лошади и мужчина из чужого сеока.

Правда, в самом жертвоприношении лошади имелись такие элементы, которые, как было показано выше, сближают отдельные моменты этого обряда с аналогичными обрядами у Хантов и Манси. Но даже в том случае, если в этническом составе Кумандинцев имеются некоторые древне-Угрские этнические элементы, историческая связь Кумандинцев с культурой кочевников-скотоводов не вызывает сомнения.

В этом отношении еще более убедительным отголоском скотоводческой в прошлом культуры Кумандинцев служит название шаманского бубна, которым называет свой бубей Кумандинский шаман во время камлания. Прежде чем остановиться на значении данного термина, следует напомнить, что у шаманов всех Саяно-Алтайских народностей бубен осмыслялся как ездовое животное, на котором шаман "ездит" в различные (lower) миры во время камлания. Когда (Sayano-Altai) шаману изготовляли первый бубен, то совершали обряд "оживления" бубна, как обряд оживления ездового верхового животного. Этот обряд был известен и Кумандинцам. 88 Шаманский бубен у Кумандинцев назывался распространенным на Алтае термином - ту'ур. Однако во время камлания, когда бубен представлялся ездовым животным шамана, он у Кумандинцев (как и у Телеутов) назывался уже термином ак-адан, т. е. "белый" (чистый, или священный) адан. Слово же адан означает взрослого холощеного, именно ездового, верблюда.

Следовательно шаманский бубен у Кумандинцев как верховое животное осмыслялся в виде ездового (холощеного) верблюда. Шаман же у Кумандинцев во время камлания назывался не термином ком, как обычно, а аданыг, что значит "ездящий на адане", т. е. ездящий на верблюде. Такое представление о бубне могло возникнуть, разумеется, только в скотоводческой среде, причем в среде кочевников, разводивших ерблюдов.

85 См. наши работы: Обряд оживления шаманского бубна у Тюрко-язычных племен Алтая. Тр. Инст. этногр. АН СССР, нов. сер., т. 1, M.-Л., 1947; Die Schamanentrommel bei den altaisehen Volkerschaften. GJaubenswelt unti Folklor der sibirischen Volker. Budapest, 1963.
66

Этот любопытный пережиток ("vestige" is a typical Soviet lingo that describes its users as well as the "aliens" described their predessessors. "Vestiges" referred to religions and societies, and had to be stomped out. "Our" religion could be exploited to motivate and control the masses, but "their" religion had no utility and had to be wiped out - Translator's Note) вполне согласуется с упомянутым выше преданием части Кумандинцев о приходе их в современные места обитания из степей Чарыша, а может быть, степей Иртыша, где верблюдов разводили еще недавно и они играли определенную роль в хозяйстве кочевников.

Наряду с отмеченным фактом мы располагаем и другими материалами из истории Кумандинского шаманства, указывающими на связь его с шаманством скотоводческих народов Саяно-Алтайского нагорья. Некоторые верхне-Кумандинские шаманы, например, имели бубен, именуемый "тезим", название, характерное для южных Алтайцев. 89 В призываниях Кумандинских шаманов к своим духам, в частности в обращении к "паре гусей", изображенных на бубне, упоминается оз. Сутхоль, на котором купаются и отдыхают эти помощники Кумандинекого шамана. 90 В данном случае речь идет не о художественном образе "молочного озера", а о реально существующем под этим названием в Туве оз. Сут-Холь (Дзун-Хемчикский район Тувинской АССР) (Because the Tuva was captured late, in the 1944 at the end of the WWII, it escaped the 19th c. influx of colonist settlers and  WWII war-time relocation of industry and population, and preserved the best among all Russian colonies its genuine native toponymy - Translator's Note), которое часто упоминается в призываниях Тувинских и южно-Алтайских шаманов.

В шаманских верованиях Кумандинцев устанавливается еще одна аналогия с Алтайскими Телеутами - представителями древней кочевой скотоводческой культуры, - относящаяся к культу предков. Телеутские пенаты-куклы, сшитые из холста и набитые войлоком или овечьей шерстью, известные под названием эмеген-дер (старушки), сходны по форме, материалу и по приписываемой им функции с Куманджинскими пенатами дрдконддр, что значит "старцы" (Penates are sacred supernatural protectors of the house and its hearth. This Türkic lore, approprately modified to conform with the times, is also ingrained in the Russian traditions, literature and culture - Translator's Note). Некоторые Кумандинцы называли их еще термином тдрдё (т. е. находящиеся "в переднем углу") и "кормили" их, как и Телеуты (with food, not the candles - Translator's Note). 91 Названные изображения духов-предков были свойственны, как увидим дальше, также кочевникам-Kыпчакам 13 в. и под тем же названием Теленгитам.

Элементы древней скотоводческой культуры кочевников у верхних Кумандинцев прослеживаются и в других этнографических особенностях, например в характере и названиях пищи. Такие мясные бюда Кумандинцев, как кан и шургем, а именно кровь, налитая в кишки (вареная кровяная колбаса), и вареные свитые в жгуты тонкие кишки, перевитые еще подбрюшным салом, или кыйма (Russian borrowing forms "kaima" and "kaimak" - Translator's Note) - прямая кишка лошади, начиненная кусками мяса и жира, являются характерной мясной пищей кочевников в том числе и Алтайцев и Тувинцев.

89 См. нашу работу "Die Schamanentrommel bei den altaisohen Volker-schaften", стр. 237-238.
90 Призывание к "пестрым гусям" записано нами со слов шамана Сагана в селении Сурбашкино (в то время Димитриевского сельсовета) В печати еще не публиковалось.
91 Л. Э. Каруновская. Из Алтайских верований и обрядов, связанных с ребенком. Сб. Музея антропол. и этногр., т. 6, Л., 1927; А.Ефимова. Телеутская свадьба.
67

К пище, распространенной у южно-Алтайских скотоводов, относятся похлебка из зерен ячменя - кочо, бульон мун и др., распространенные также у Кумандинцев. О древнем пласте культуры скотоводов-кочевников свидетельствует и героический эпос Кумандияцев, отражающий кочевой быт. Он сосуществует у них вместе с коротенькими сказками, охотничьими рассказами и легендами, характеризующими быт исконных горно-таежных пеших звероловов. Героический эпос принесли сюда родо-племенные группы Тюрко-язычных кочевников, в частности Телеутов, которые вошли в этнический состав северных Алтайцев, и не только Кумандинцев, но и Шорцев, Челканцев.

Но, пожалуй, наиболее ярким реликтом культуры какой-то части предков современных Кумандинцев, свидетельствующим об их средне-Азиатских этнических связях, нужно признать наименование ритуального напитка, который Кумандинцы делали из ячменя под названием пуза, или поза (This low-key note of L.Potapov is a most fascinating observation. "Puza/posa" (palatalized) and "Buza/bosa" (unpalatalized) belong to the oldest documented layer of the Türkic language, noted as nomadic word by Xenophon, ca. 430 - 354 BC and as Hunnish word by a Chinese source in beginning of the 1st century BC as a reconstructed "fu-ni". With the transition "s/r" between Oguz and Ogur languages, its western version would be "Bura/bora", reincarnated in Germanic languages as "beer" and "bier", and in Russian as a semantical nest with a root "buz" alluding to drinking and its consequences. Not being a pan-Slavic word indicates its non-Hunnic provenance among the Slavic peoples. Whoever invented the drink and its name, it was not Ossetians, Pashto, or Yaghnobi that spread it from Dublin to Peking, and made it a second nature of Germanic and Türkic peoples. Check also here and here and here - Translator's Note). Этот опьяняющий напиток, типа браги, приготовляли при жертвоприношении лошади или при молении после осенней уборки урожая, т. е. при шаманских молениях, отличительной чертой которых являлся эротический обряд, связанный с особым персонажем Кочоганом, которого изображал не шаман, а один из участников моления, надев для этого берестяную маску. Название ритуального напитка Кумандинцев пуза нельзя не сопоставить с реально существующим в быту Киргизов и кочевых Uзбеков "прогоняющим печаль" напитком буза, который делали из проса после сбора урожая и распивали, придерживаясь определенного церемониала, как при распивании кумыса или араки. 92

Сохранение у Кумандинцев термина пуза наряду с названием для жертвенной браги ортка или орткы (тоже из ячменя), распространенным у Челканцев, Тубаларов, северных Шорцев и Телеутов, затем наличие специального древнего моления, связанного с уборкой урожая, разумеется, никак не вяжутся с бытом пеших таежных охотников. Здесь мы имеем дело с этнографическим свидетельством какой-то древней этнической примеси в составе Кумандинцев, имеющей историко-генетические корни в средне-Азиатской культуре, в которой земледелие играло видную роль (Without objecting to the Central Asian cultural attribution, L.Potapov also clearly alluded previously to the former mixed agriculturists/pastoralists from the Volga-Ural zone who, already as pastoralists,  migrated eastward to the Minusinsk depression and eventually reached Altai and Gansu, and who could as well bring their traditions from the Eastern Europe without resorting to the borrowings from the  Central Asian agriculturists. Central Asian hypothesis is not a most economical explanation - Translator's Note).

Если возьмем некоторые орудия труда, то такие из них, как скребки для выделки овчин, волосяные арканы и некоторые другие, снова вводят нас в круг предметов скотоводческого быта, распространенных у Тувинцев, южных Алтайцев, Казахов, Киргизов и т. д.

92 М. Ф. Гаврилов. Остатки ясы и усуна у Uзбеков. Ташкент, 1929; В. В. Бартольд. Церемониал при дворе Uзбекских ханов в 17 в. В сб.: Сборник в честь семидесятилетия Г. Н. Потанина, СПб., 1909; Л. П. Потапов. Древний обычай, отражающий первобытнообщинный быт кочевников. Тюркологический сборник, т. 1, Л., 1951.
68

Хотя Кумандинцы получили телегу от русских крестьян (the Rissian word "telega" = "carriage" is a Turkic borrowing, "teleg/telig" = "carriage", and comes from "tele" = "wheel", which is a name for the Tele (Ch. Tiele) tribes, from which Kumandy originated, and they surely knew both "tele" = "wheel" and "teleg/telig" = "carriage" long before Kyiv Rus sprung into being - Translator's Note) но называют они ее своим термином абра, распространенным в Средней Азии, означающим двухколесную арбу и, конечно, чуждым пешим охотникам горной тайги. Умение Кумандинцев делать войлок также нельзя причислить к охотничьей древней культуре. Мы могли бы в рассматриваемой связи назвать еще ряд различных элементов культуры и быта верхних Кумандинцев, в частности и такой характерный признак, как терминологию родства (кровного и по браку), аналогичную соседним Тюрко-язычным скотоводческим народностям, но и приведенного материала достаточно, чтобы констатировать данные, свидетельствующие в пользу участия в этнической истории Кумандинцев некоторых этнических компонентов, связанных с древней скотоводческой культурой и бытом кочевников, в частности Телеутов.

* * *

Таким образом, современные Кумандинцы, несмотря на их малочисленность, несомненно смешанного этнического происхождения, что становится очевидным в результате историко-этнографического изучения их по отдельным сеокам. В последующих главах мы будем иметь возможность попытаться определить некоторые из древних этнических элементов Кумандинцев на основе отдельных исторических письменных источников. Здесь же, опираясь на этнографический материал, мы вправе сделать заключение, что далекие исторические предки Кумандинцев были неоднородны как в этническом смысле, так и в отношении культуры и быта. Среди упомянутых предков, из которых на протяжении длительного исторического периода постепенно сформировались современные Кумандинцы, были и пешие охотники горной тайги, с присущим им комплексом первобытного хозяйства, и группы древних скотоводов кочевников, по тем или иным причинам оказавшихся в тайге и со временем изменивших свой хозяйственный и культурный облик.

Челканцы

Нам остается рассмотреть родовой состав и происхождение Челканцев. Мы это сделаем с привлечением наших полевых этнографических материалов. Вероятно, результаты полевого изучения могут иметь значение и для этногенетического аспекта древне-Тюркской генеалогической легенды, о которой говорилось выше при рассмотрении вопроса о происхождении Кумандинцев в связи с гипотезой Н. А. Аристова.

Приступая к изложению, заметим вначале, что в этнографической литературе Челканцы были выделены в особую группу также В. В. Радловым, посетившим их в 1861 г. В. Вербицкий, в своем перечне "Черневых Татар" (горно-таежных), Челканцев не выделял, но упомянул Шелкальскую волость в числе волостей "кочевых инородцев Кузнецкого округа".

В. Радлов первый сообщил, что Челканцы почти не отличаются по языку от Кумандинцев и называют себя обобщенно Куу-кижи, т- е. "люди р. Лебеди", по месту жительства в бассейне Лебеди.
69

Они делятся, по записи Радлова, на два сеока: Якшы и Чалган. 93 В материалах переписи 1897 г. волость Челканцев названа Челкандинской.

Нам тоже удалось (в середине 30-х годов) побывать у Челканцев, уточнить их расселение, состав сеоков и провести этнографическое изучение. Выяснилось, что Челканцы действительно разделяются на два сеока, но именуются по-Челкански эти сеоки Чалканыг и Шакшылыг (или Шакшы). Сеоки были экзогамными. Внутри каждого из них браки не допускались. Но, кроме того, оба Челканских сеока соблюдали экзогамные запреты по отношению к целым сеокам соседних народностей, например к Тубаларскому сеоку Кузен и к Чулышманским Телесам.
70

... сравнительно недавно, уже после Великой Октябрьской революции, когда у Челканцев еще были шаманы, существовал обряд проводов душ умерших (Seems that the Great October Revolution expediciously freed the diseased from their souls, and shamans from their bodies - Translator's Note). После похорон старого человека (особенно уважаемого и авторитетного) по прошествии пяти или шести лет, говорил нам старик Такан Пустагачев, душа умершего начинала беспокоить шамана, являться к нему по ночам с требованием отправить ее "в землю Кыргызов", в местность Уйту-Таш, откуда, по преданию, Челканцы будто бы пришли на р. Лебедь. В таких случаях шаман совершал обряд проводов душ умерших людей (кут) в Кыргызскую землю, в местность Уйту-Таш.

Он устраивал специальное камлание, считавшееся у Челканских шаманов весьма трудным и "ответственным", так как душу нужно было сопровождать в утомительно далекий и опасный путь. По объяснению Такана Пустагачева, при проводах таких душ в землю Кыргызов не только нужно было оберегать их в пути, но еще следить за тем, чтобы к этому "путешествию" не присоединились души живущих людей, разгуливающих, например, во время сна человека и т. д. Поэтому некоторые шаманы, совершая обряд с бубном, держали при себе во время камлания еще топор, как орудие защиты. В изложенных шаманских представлениях следует видеть отражение реальных фактов из истории Челканцев, а именно факта проживания Челканцев в период господства Енисейских Кыргызов в Минусинской котловине. Мы знаем, насколько консервативен погребальный обряд и как долго он может сохранять свои черты, порожденные в свое время совершенно конкретными условиями.

96 Л. П. Потапов. Происхождение и формирование Хакасской народности, стр. 161-168.
71

В описанном шаманском обряде нужно видеть далекое воспоминание о родовых кладбищах Челканцев в местности Уйту-Таш, на которых они хоронили своих умерших, живя в Кыргызской земле, и куда стремились к сородичам души умерших. Мы пока еще не можем предложить локализацию местности Уйту-Таш на современной карте, хотя со временем надеемся это сделать. По всей вероятности, она находилась в бассейне Абакана, так как ближайший и единственно прямой путь в Минусинскую котловину, где жили и господствовали Енисейские Кыргызы, из районов Телецкого озера, т. е. из районов обитания Телесов (предков Шакшылыгов), лежал через верховья Абакана.

Изложенные выше предания и этнографические факты навели нас на мысль о различном происхождении сеоков современных Челканцев. Дальнейшее изучение этого вопроса не только позволило нам утвердиться в своем предположении, но выяснить конкретно этническое происхождение каждого из Челканских сеоков. Особенно ясно это стало в отношении сеока Шакшылыг. Он несомненно Телесского происхождения, по существу - это обособившаяся в свое время группа Телесов 17 в. Кстати сказать, вероятно, поэтому у них не было и своего "родового" паштыка, а они были приписаны к паштыку сеока Чалканыг, возглавлявшему Челканскую волость.

Свидетельством Телесского происхождения Шакшылыгов может служить серия этнографических фактов.

Начнем с того, что сеок Шакшылыг считал себя в кровном родстве с сеоком Телес, вообще с Телесами, в такой степени, что между представителями сеока Шакшылыг и представителями сеока Телес запрещались браки. Лица, принадлежавшие к сеоку Шакшылыг, могли вступать в браки с представителями сеока Чалканыг, хотя оба сеока входили в одну волость, жили смешанно и общей жизнью, но считалось что в кровном родстве они не состояли. В отношении сеока Телес браки были невозможны (алышпас). Сеок Шакшылыг называл Чулышманских Телесов, обитавших от них на очень большом расстоянии (за Телецким озером) братьями - карындаш (букв, "единоутробными"), сородичами.

Осознание кровнородственной связи между столь удаленными в настоящее время друг от друга группами Челканцев-Шакшылыгов и Телесов является весьма серьезным аргументом в пользу того вытекающего из различного конкретного материала вывода, что Челканцы сеока Шакшылыг - Телесы по происхождению.

Они оказались в результате каких-то причин (возможно, тех самых военных набегов Кыргызов, о которых говорится в их преданиях) в бассейне Лебеди, точнее, ее притока Байгола. Название Шакшылыг эта группа получила, как нам передавали, от р. Шакшы (левый приток Байгола), где жили вначале представители данного сеока.
72

Название тех или иных территориальных или родовых групп от имени реки на Алтае не редкость. Напомним Чуйцев (Чу-кижи) у Теленгитов на р. Чуе, Маймаларов по р. Майме (правый приток Катуни), состоявших из различных сеоков, наконец самих Челканцев, которые, по свидетельству В. Радлова, именовали себя Лебединцами (Kuu-kiji = Swan People) по местожительству на р. Лебеди (Kuu = Swan). О том, что Шакшылыги были в бассейне Байгола не аборигенами, а пришельцами, свидетельствует косвенно еще такой факт. Как рассказывали нам сами Челканцы, у сеока Шакшылыг в бассейне Лебеди было мало "своей тайги" для промысла. Поэтому они бродили в поисках зверя где попало, например, в окрестностях Телецкого озера (тайги Минер, Торот). По этому поводу сеок Чалканыг подсмеивался над Шакшылыгами, сочинив про них поговорку: Йер йок теекен - Не имея земли (бродят), как росомахи; Тургун йок ак киик - Не имея постоянного места (бродят), как олени.

Шакшылыги появились в теперешних местах, конечно, позднее, когда уже промысловые тайги здесь были заняты и освоены их предшественниками. Правда, и у Шакшылыгов была "своя тайга" для промысла, но в верховьях Абакана (по р. Каиру). Однако ходить на промысел туда было из бассейна Лебеди очень далеко, да и на эту территорию для промысла часто заходили Тувинцы, с которыми иногда приходилось вступать в конфликты. Очевидно, промысловые территории Шакшылыгов в верховьях Абакана были родовыми их угодьями в те времена, когда они жили в составе Телесов по южную сторону Телецкого озера. Уместно указать еще и на то, что немногочисленные "родовые тайги" или горы (тдсъ таг) Шакшылыгов находились все-таки в окрестностях Телецкого озера, среди которых можно, например, указать гору Торот. Что касается тех священных гор Шакшылыгов, от которых считалась зависящей и судьба их шаманов, то это были: Уч-Сююри (в верховьях Байгола), почитавшаяся также сеоком Чалканыг, и гора Солу, близ Турочака, которую считали своей охотничьей территорией верхние Кумандинцы и Тубалары сеока Кузен. Следовательно, в районе современного обитания Шакшылыги не имели ни своих родовых священных гор, ни промысловых территорий.

В связи со сказанным, возможно, получает объяснение и следующая поговорка, принадлежащая Челканцам (Чалканыг), которая адресована Шакшалыгам: "Вы попали к нам в плен". 97 Этими словами в ней подчеркивается, видимо, то, что Шакшалыг здесь чуждый элемент.

97 Г. Н. Потанин, ук. соч., стр. 939.
73

Поскольку Челканцы сеока Шакшылыг являются потомками приТелецких Телесов 17 в., то мы должны встретить в их культуре и быте такие черты, которые характерны и для Телесов. Последние, как известно, принадлежали к скотоводческой группе племен и народностей Саяно-Алтайского нагорья, культура и быт которых сложились на основе занятия пастбищным скотоводством в соединении с охотой и примитивным земледелием. Уловить следы этой культуры у Челканцев Шакшылыг было бы необходимо для подкрепления нашей гипотезы о Телесском происхождении Шакшылыгов. Обратимся к некоторым фактам. В недавнее время Челканцы, как и другие северные Алтайцы-таежники, носили составную обувь, у которой головка шилась из кожи, а голенище из грубого самодельного холста. Для северных охотничьих племен Алтая такая составная обувь была характерным этнографическим признаком. Но вот у Челканцев, в частности у Шакшылыгов, мы обнаружили воспоминания о том, что в старину у них обувь была другая, совершенно не похожая на составную. Ее шили целиком из выделанной кожи и на толстой войлочной подошве, с двойным швом на голенище, с небольшим каблуком, с нашивным (снаружи) задником и с острым загибающимся носком. На заднике, выше пятки, пришивалась кожаная пуговица, за которую пристегивали ремень лыжи. Таким образом, эта обувь имела приспособление и для ходьбы на лыжах. Старики-Шакшылыги, рассказавшие о своей старинной обуви, нарисовали для нас такой сапог и назвали его каждую деталь: задник (чочак), каблук (такыг), носок (еки-баш), шов (ыстык) (Russian borrowing from Turkic "styk, vstyk" = "butt, seam" - Translator's Note), голенище (коч) и т. д. Конечно, описанную обувь никак нельзя признать типичной для пеших охотников. Напротив, она характерна для скотоводства и приспособлена именно к верховой езде. Такую обувь мы и встречаем у южных Алтайцев, Тувинцев, Монголов, что вполне естественно, так как перечисленные народности - типичные наездники. Кстати сказать, в отличие от других пеших охотничьих народов Саяно-Алтайского нагорья, тех же Шорцев, части Кумандинцев, Тубаларов и т. п. Челканцы не имели ручной нарты для перевозки грузов во время зимнего промысла и охотничью ношу (тюк) свою несли за плечами. Может быть, здесь кроется указание на относительно недавнее превращение бывших кочевников-скотоводов в пеших охотников.

Приведем примеры другого порядка, в частности из свадебных обычаев. У Челканцев-Шакшылыгов при свадьбе было принято сооружать для жениха и невесты временное жилище - шалаш, которое называлось сеольти, т. е. так же, как у Телесов Улаганского района и нигде больше в другом месте Алтая.

Этот факт весьма примечателен. Кстати сказать, при свадьбе Челканцы платили за невесту калым, состоящий из различных продуктов тайги, но исчисляемый в единицах подо, что означает единицу счета домашнего скота, бытовавшую у Монголов. Стало быть, и это тоже какой-то далекий отголосок скотоводческого быта из среды племен Саяно-Алтайского нагорья.
74

Более всего, пожалуй, следов скотоводческого быта у Шакшылыгов осталось в шаманстве. В этом отношении следует сказать о следующем факте. Шаманский бубен у Челканцев (ту'ур), вo время шаманского камлания называется ак-адан. Термин ак-адан представляет большой интерес, как это частично было показано на материале Кумандинцев. Дело в том, как об этом было упомянуто выше, что у многих Сибирских народностей, в частности в Саяно-Алтайском нагорье, бубен во время камлания символизирует верховое ездовое животное, необходимое шаману для его путешествий в заоблачный ("heavenly" is a miscue, instead, it is an invisible, but real, side of this world; kam is not addmitted to the heavens or heaven-related real or supernatural matters - Translator's Note) или подземный мир. Иногда бубен символизирует лошадь, как например у Тувинцев 98 или Якутов. У других групп Тувинцев бубен - "конь-марал", т. е. "верховой марал" (red deer), у Тофаларов (Карагасов) - ездовой изюбрь, у Хакасов либо лошадь, либо марал, и т. д. Но у Челканцев, которые, как и все северные Алтайцы, хотя и обтягивали шаманский бубен только кожей самца косули или марала и "оживляя" новый бубен, символизировали оживление самца косули или марала, шкурой которого был обтянут бубен, 99 все-таки во время камлания словно забывали об этом и называли бубен (как и Кумандинцы) ак-адан. Термин ак-адан говорит, стало быть, о том, что Челканские шаманы осмысляли свой бубен как ездового верблюда (обязательно холощеного), ибо слово адан во многих Тюркских языках (в том числе Тувинском, Киргизском, Казахском) означает именно верхового верблюда. Почитание верблюда, особенно белого, приношение его в жертву и т. д. было известно в прошлом кочевникам-скотоводам, разводившим и верблюдов. 100 Следовательно, нет ничего удивительного в том, что шаманский бубен может символизировать во время шаманского действа ездового верблюда. Удивительно другое: каким образом у шаманов горнотаежного охотничьего племени возникло такое представление о бубне? Ответ может быть, вероятно, только один. В подобном
представлении о шаманском бубне отражено яркое свидетельство кочевого скотоводческого образа жизни каких-то предков Челканцев, которые несомненно были знакомы с верблюдоводством. Таковыми могли быть прежде всего Телесы - эти древние кочевники-скотоводы, знавшие верблюдоводство как в древности, так и в недавнее время, которые в свою очередь связаны этногенетическим и историко-культурным родством с Теленгитами и Телеутами. А у Телесов (и у Телеутов) шаманы называли бубен (также только во время камлания) ак-адан. 101

98 Л. П. Потапов. Очерки этнографии Тувинцев бассейна левобережья Хемчика. Тр. Тувинской комплексной археолого-этнографическои экспедиции (сокр. Тр. ТКЭАН), т. 2, М.-Л., 1966, стр. 51.
99 См. нашу работу "Обряд оживления шаманского бубна у Тюрко-язычных племен Алтая".
100 Относительно Казахов об этом см.: Ч. Валиханов. Избранныепроизведения. Алма-Ата, 1958, стр. 153-154.
101 У Телеутов шаман, обращаясь к бубну, говорил алты бркбшту ак-адан, т. е. "с шестью горбами священный верблюд". Слово оркдш значит горб верблюда, так как на бубне было на обечайке (под кожей) шесть шишек- дркош (т. е. горбов).
75

В записях шаманских текстов А. В. Анохина опубликовано обращение к бубну шамана Капшагая из сеока Телес, в котором бубен назван ак-адан. 102 К сожалению, здесь в русском переводе слово ак-адан - "белый отец". Еще яснее неправильность перевода выступает в следующем тексте, который произносил шаман, обращаясь к своим духам-помощникам, приглашая их вместиться в бубен:

Ак мащакка орол
Ак кузупе толгол

Ак кулерге ацдан
Ак адана токуна

Ач киришке ацдан
Ач коуура екчелъ -


Обвейся на белый мащак; 103
Накрутись на белые колокольцы;

Накатись на белую бронзу;
Остановись у Белого отца;

Накатись на голодную тетиву;
Пристань на голодное конгура.

Фраза Ак адана токуна - переведена "Остановись у Белого отца", а следовало бы: "Остановись у священного верблюда" (т. е. у бубна). Сомнения в том, что здесь ак-адан - бубен, не может быть еще и потому, что как предшествующие, так и последующие фразы упомянутого обращения говорят именно об отдельных частях шаманского бубна: о колокольцах, о тетиве (так называется железная поперечина, вставленная в рукоятку бубна), о конгурах (железных подвесках, подвешенных к поперечине бубна) и т. п.

Если речь зашла о шаманском бубне Челканцев, то нельзя не упомянуть еще об одном факте. "Природный" Челканский бубен сходен с Тубаларским и Кумандинским по форме деревянной рукоятки (двухголовая антропоморфная рукоятка). Но в тех случаях, когда шаман получал его не от родовой горы, а от неба (тенгри) (Almighty God), то этот тип бубна был таким же по внешнему виду, как и у южных Алтайцев, да и назывался он не очын (как полученный от горы), а тезим, т. е. тем же термином, что бубен у южных Алтайцев, Телесов и Теленгитов. Наличие у Челканцев, кроме обычного, бубна тезим также весьма показательно в свете приведенных фактов.

Затем обратим внимание на почитание Челканцами-Шакшалыгами покровителя охотников Кан-Сарая, изображение которого в виде деревянного идола, "хромого" (одна нога укорочена) делали в каждой семье. Почитание духа покровителя охотников под этим же самым названием (St. Hubert in the Catholic pantheon, St. Triphon in the Russian Orthodox pantheon, St.Eustace in the Eastern Orthodox Church pantheon. "Sarai" = "palace" in English is spelled "serai" or "sary", like in "caravan-serai" or "caravansary" - Translator's Note) было характерно и для Телесов и Теленгитов, на что мы в свое время уже обращали внимание. 104 Правда, наряду с Кан-Сараем Челканские охотники, как и Тубалары и Кумандинцы, почитали еще более популярного в северном Алтае покровителя охотников - Каньша. Деревянное изображене его было двухголовым, с антиподальным размещением голов и в таком виде входило даже в шаманский бубен, в качестве его рукоятки. 105

102 А. В. Анохин. Материалы по шаманству у Алтайцев. Л., 1924,стр. 133.
103 Мащак - шаманский плащ.
104 Л. П. Потапов. Охотничьи образы и поверья у Алтайских Тюрков.В сб.: Культура и письменность Востока, кн. 5, Баку, 1929.
76

Однако у Челканцев было два духа покровителя: Обн Званым и Темир куяктыг Каным, причем местообитанием обоих считалось Телецкое озеро, т. е. район обитания Телесов ( i.e. lake Altyn Gol, Türkic "Golgen Lake"). Заслуживает внимания, что один из персонажей Челканских канымов - Темир куяктыг Каным - одет, как это следует из самого названия, "в железную кольчугу". Образ духа-покровителя в кольчуге едва ли можно считать созданием фантазии пеших горных охотников. В этой связи может быть интересна и такая деталь. Как говорили Челканцы, до появления ружья у них были широко распространены лук и стрелы. Стрелы носили в берестяном колчане, название которого сохранилось в памяти стариков до сих пор. Колчан называли каптыра, т. е. термином, связывающим Челканцев со средневековыми Kыпчаками, о которых говорится в сообщении В. Рубрука. Последние называли каптаргык мешочки для различной мелочи, прикрепленные к поясу. А у южных Алтайцев так называлась кожаная сумка (каптарга), которую надевали на себя охотники, где хранили и ружейные припасы (In Russian, it is a popular "kapterka", a small cozy place. And like the English "cozy", the "kaptargyk" also derived from "cloth cover"  - Translator's Note).

Рассмотренный этнографический материал показывает, что небольшая группа северных Алтайцев, которую после В. Радлова стало принятым выделять под названием Челканцев (Russian name, i.e. exoethnonym), тоже не может считаться однородной. Несмотря на то, что в нее входили всего два сеока, она была смешанной по происхождению, как и все остальные группы северных (да и южных) Алтайцев. Если для сеока Шакшы, или Шакшылыг (у Радлова он значится под названием Якшы), устанавливается его Телесское происхождение, то в отношении сеока Чалканыг дать точное определение трудно. Те данные, которыми мы располагаем, сводятся к следующему.

Во-первых, наличие предания, как и у Тубаларов, о происхождении сеока Чалканыг и Тубаларского сеока Кузен от двух родных братьев, поселившихся в разных местах. Во-вторых, признание кровного родства между сеоками Чалканыг и Кузен, которое выражалось в запрете браков между обоими сеоками, в то время как браки между сеоками Чалканыг и Шакшалыг практиковались. Челканцы и Кузенцы называли друг друга "единоутробными" (карындаш).

По русским письменным источникам названия обоих сеоков, Чалканыг и Кузен, появляются как названия ясачных (tribute) волостей в 20-х годах 17 в. Были ли в то время они наименованиями ясачных волостей по имени сеока или, как это нередко случалось, судя по изложенному выше преданию, по имени лиц, возглавлявших сеок (или большую патриархальную семью), неизвестно. Однако несомненно, что брачные запреты между Челканцами и Кузенцами должны рассматриваться как надежное свидетельство их кровного родства.

105 L. Роtароv. Die Schamanentrommel bei den altaischen Volker-schaften.
77

Изложенный материал по существу исчерпывает все, что можно сказать по вопросу о происхождении сеока Чалканыг (или Чалканду, по Радлову). Этнографические данные о Челканцах-Чалканыгах характеризуют их как аборигенов своих мест, сохранявших на протяжении ряда столетий тесные культурные связи, главным образом с Тубаларами, с соседними (Кондомскими) Шорцами и также различными сеоками или территориальными группами, обитавшими в верховьях Чумыша и еще севернее, в частности по правобережью Томи в районе западных и северных отрогов Кузнецкого Алатау (L. Рotapov leaves completely out of his attention the population on the left bank of Tom, mentioning only once that a Russian fort was built there in the 18th c., which is strange, because the rivers were not obstacles for cooperation and intermixing between the native neighbors - Translator's Note).

* * *

Изучение этнического состава современных северных Алтайцев обязывает по крайней мере к одному существенному выводу. Несмотря на свою малочисленность, как становится очевидным из предшествующего изложения, все без исключения охарактеризованные выше группы северных Алтайцев смешанного происхождения, причем весьма сложного в этническом отношении, сложного настолько, что почти каждая из них включает в себя собственное сочетание различных этнических компонентов.

Несмотря на то, что все упомянутые группы северных Алтайцев вполне консолидировались в отношении языка, культуры, быта и территории, они еще не утратили следов, свидетельствующих об их сложном этногенезе. Любопытно, что консолидация их из различных по языку и происхождению древних этнических элементов, к уточнению которых мы еще вернемся в заключительной главе, протекала по модели, характерной для древнего первобытно-родового общества. В самом деле, ведь Кумандинцы, Челканцы и Тубалары делились на кровнородственные сеоки-роды, экзогамные и патрилинейные, обладающие своей родовой территорией, имеющие родовые культы и т. п., хотя в древних генерациях их предки были различными. 106 Из этого следует, что на примере северных Алтайцев можно охарактеризовать совершенно новый для науки неизвестный еще нам и, конечно, не изученный до сего времени тип этнической консолидации, возрождающий модель первобытного общества. Едви ли нужно доказывать необходимость исследования этого вопроса и, разумеется, не только на материале
Алтайцев.

Мы уверены, что с нами согласится каждый этнограф-Сибиревед, что обнаруженный нами особый тип этнической консолидации имеет практическое научно-исследовательское значение для многих народностей Сибири.

106 То же самое можно сказать и в отношении Шорцев.
78

Несколько слов в заключение главы о методической стороне нашего исследования. Изложенный выше материал и некоторые наши заключения по нему приводят нас к убеждению не только о целесообразности, но просто о необходимости изучения этнического состава, происхождения и этнической истории Алтайцев по отдельным сеокам-родам в той степени, в какой это представляется возможным в наше время, когда так быстро исчезают древние элементы культуры и быта и забываются родо-племенные подразделения Алтайцев. Это методическое пожелание нужно распространить и на современное антропологическое исследование. К этому в свое время справедливо призывал Е. Луценко, побывавший у Теленгитов. 107 К такой же мысли пришел и наш известный советский антрополог, ныне покойный А. И. Ярхо, который не только придерживался такого взгляда теоретически, но уже в значительной мере отразил это и практически в своей книге, посвященной антропологии населения Саяно-Алтайского нагорья.108

107 Е. Луценко. Поездка к Алтайским Теленгитам. Живая старина, т. 6, 1896, в. 3-4.
108 А. И. Ярхо. Алтае-Саянские Тюрки.

 

Титульная часть => Часть 1 => Часть 2 => Часть 3 =>
 
Home
Back
In Russian
Contents Alataians
Sources
Roots
Writing
Language
Religion
Genetics
Geography
Archeology
Coins
Wikipedia
Besenyos, Ogur and Oguz
Alans and Ases
Kipchaks
  Alan Dateline
Avar Dateline
Besenyo Dateline
Bulgar Dateline
Huns Dateline
Karluk Dateline
Kimak Dateline
Kipchak Dateline
Khazar Dateline
Kyrgyz Dateline
Sabir Dateline
 
8/2/2009©TürkicWorld
Рейтинг@Mail.ru