°
Home
Back
In English
Contents Alataians
Sources
Roots
Writing
Language
Religion
Genetics
Geography
Archeology
Coins
Wikipedia
Besenyos, Ogur and Oguz
Alans and Ases
Kipchaks
  Alan Dateline
Avar Dateline
Besenyo Dateline
Bulgar Dateline
Huns Dateline
Karluk Dateline
Kimak Dateline
Kipchak Dateline
Khazar Dateline
Kyrgyz Dateline
Sabir Dateline
  Л. П. Потапов
ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ АЛТАЙЦЕВ
ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Издательство "Наука", Ленинградское Отделение, Ленинград, 1969
 
<= Титульная часть <= Часть 1 <= Часть 2 Часть 3
ОГЛАВЛЕНИЕ Часть 3
Часть 3. Древние элементы в этническом составе Алтайцев 147

Tele

147

Tele, Teles, and Türks

162

Асы и Азы

166

Чики

167

Аба

168

Асы и их киштымы. Тухас (Тохары)

169

Kypchaks and Kimaks

170

Naiman

175

Teleut ethnography

176

Boma and Alats

178

Dubo

179

Solu or So

183

Toba

185

Tas

186

Tirgeshes and Dulu

186

Bokli

187

Si - Tatabs

188

Türks Tukue

188

Теле, Телес, и Тюрки

194

Алтай кижи

194

Северные Алтайцы

194
Л. П. Потапов
ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ АЛТАЙЦЕВ
Часть
3

147

ДРЕВНИЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ЭТНИЧЕСКОМ СОСТАВЕ АЛТАЙЦЕВ

Мы установили в предшествующих главах, что ближайшими историческими предками современных южных Алтайцев были главным образом Тюрко-язычные скотоводческие племена Телеутов-Теленгутов, Теленгитов и Телесов, которые четыре столетия тому назад кочевали по территории Сибири, не только в ее южной, особенно горной части в Саяно-Алтайском нагорье, но и в лесо-степях и степях междуречья Оби и Иртыша, к югу от линии Омск-Новосибирск-Томск. Нельзя не заметить, что во всех перечисленных названиях - этнонимов, если отбросить окончания множественного числа, основой слова является термин Теле. Это дает основание утверждать, что в основе этнического состава подавляющей части современных южных Алтайцев лежат Тюрко-язычные компоненты, связанные с древним этнонимом Теле. Нам необходимо теперь проследить по имеющимся источникам наличие данного этнонима у кочевников Центральной Азии в более ранние исторические времена.

Как сообщают Китайские письменные источники, уже в первой половине 1 тысячелетия нашей эры под названием Теле была известна целая группа племен кочевников-скотоводов, обитавших преимущественно в восточной части Центральной Азии, по северную сторону Гоби. Древние кочевые племена Теле, разумеется, могут быть сопоставлены в этногенетическом отношении с Телеутами, Теленгитами и Телесами. Такое сопоставление поможет пролить свет на раннюю этническую историю современных южных Алтайцев, так как оно прояснит вопрос об их ранних исторических предках.

Этноним Теле появляется в Китайских летописных источниках Суйской (581-618 гг.) и Танской (618-907 гг.) династий в применении к большой группе племен, кочевавших по северную сторону пустыни Гоби на обширных пространствах между Большим Хинганом на востоке и Тянь-Шанем на западе. Территории современной Монголии, Тувы и Алтая, как Русского, так и Монгольского (and Chinese), входили в зону кочевий племен Теле. Это исторический факт. 1

1 Известный французский ориенталист Л. Амбис пишет: "Теленгуты, естественно, являются нынешними Телеутами (Teleut), которых мы называем этой развившейся формой, причем переход от Talangit к Teleut объясняется неудовлетворительно, но которые продолжают себя называть Теленгетами или Теленгитами" (L. Hambis. Notes sur trois tribus de superieur: les Us, Qapqanas et Talangiit. Journal Asiatinue, t- CCXLV, 1957, f. 1, стр. 33).
147

Термин Теле попал в Китайские летописи несомненно как одно из самоназваний центрально-Азиатских кочевников и, конечно не является Китайским, ибо в противном случае было бы нельзя объяснить его бытование у ряда Тюрко-язычных племен и народностей до нашего времени, не говоря уже о том, что заимствование термина из Китайских летописей и распространение в народных массах кочевников практически невозможно. Более того можно вполне утверждать, что название Теле, появившееся в летописях Суйской и Тансной династий, было правильной передачей Китайскими хронистами самоназвания группы племен кочевников-скотоводов. Доказательства его правильности заключаются не только в том, что этноним Теле сохранился в самоназвании некоторых современных Тюрко-язычных племен и народов (у южных Алтайцев и у Киргизов). Доказательства лежат и в том, что этноним Теле мы встречаем и в таких известных средневековых источниках, как "Сокровенное сказание" (на Монгольском языке), летописи Рашид-ад-дина (на Персидском языке), наконец, в русских письменных источниках 17-18 вв. Другими словами, этноним Теле, зафиксированный Китайскими летописцами в период Суйской династии, 2 несомненно правильно отражает самоназвание определенных племен. Он сохранялся у Тюрко-язычных кочевников на протяжении почти 15 столетий, дожив до наших дней. Поэтому попытки, предпринимаемые отдельными исследователями, исходящими из предположения, что этноним Теле - лишь Китайская передача какого-то этнонима, который на языке носителя звучал по-иному (например, Терек), представляются с историко-этнографической точки зрения недостаточно обоснованными. Этноним Теле не такой термин, который представлял бы трудности для Китайской фонетики того времени, чтобы исказить его реальное звучание. В результате недооценки возможности правильной передачи по-Китайски этнонима Теле могут появляться "восстановленные" этнонимы, которых мы, конечно, не найдем в реальной этнической истории.

Термин Теле неоднократно обсуждался в специальной литературе. Наиболее видные современные ориенталисты склонны сводить его через более ранние формы написания (например, Ch'ih-le, Modern Chinese Pinyin 敕勒 Chile) к названию Ting-ling (Динлины, Modern Chinese Pinyin 丁零 Dinglings), носители которого (по крайней мере в 1 в. н. э.) были и Тюрко-язычные племена.3

2 В этот период Китайские хронисты уже лучше знали кочевников,"обитавших по северную сторону Гоби, так как между кочевниками и Китайскими династийными дворами существовали довольно регулярные сношения (обмен посольствами, торговля и т. д.).
3 Е. Pulleyblank. 1) Some remarks on the Toguzoghuz problem.Uralo-Altaische Jahrbucher, Wiesbaden, 28, H. 1-2, 1956, стр. 37-38;2) Thе Hsiung-nu Language, 1962, стр. 260; L. Hambis, ук. соч., стр. ох
148

Племена Теле стали известны Китайским историкам гораздо раньше, чем их самоназвание появилось в Суйской и Танской династийных хрониках. Нашими Синологами давно отмечены сведения об этих племенах в более ранних Китайских источниках, но под другими названиями. 4 Не вдаваясь в обсуждение эволюции наименований кочевников Теле в Китайских летописях до Суйского периода, когда сведения историков об упоминаемых племенах были весьма поверхностными и слабыми, укажем на общеизвестный факт, что в истории северных династий (386-581 гг.) вместо этнонима Теле фигурирует название Гао-гю (Као-кю, Modern Chinese Pinyin 高車 Gaoche). Как неоднократно подчеркивалось, это наименование является Китайским и было дано по бытовому признаку. В переводе с Китайского оно означает "высокие повозки", ибо при перекочевках названные кочевники пользовались деревянными повозками на двух высоких колесах (со множеством спиц), впрягая в них быков.

Из упомянутых династийных источников следует, что по крайней мере в 4 в. Гаогюйцы кочевали по северную сторону Гоби, на территории современной Монголии, смыкающейся с Саяно-Алтайским нагорьем, где они упоминаются иногда как подданные Сяньбийской династии Тоба. Сяньбийское главное племя Юаньхэ, которое позднее стало именоваться Вэйхо, а затем Хуйхо или Уйгур, обитало в бассейне Селенги, в частности в системе pp. Орхона и Толы. Из обычаев Гаогюйцев того времени для нас интересно отметить общественное моление и жертвоприношение небу (как и у Хуннов). сопровождавшееся празднеством. Жертвоприношения небу практиковались именно у народностей Саяно-Алтайского нагорья вплоть до 20 столетия.

Гаогюйцы непрерывно враждовали с племенами Жужаней (Modern Chinese Pinyin 柔然 Rouran), которые кочевали тогда по южную сторону Гоби, но в летнее время переходили и на северную и вступали в столкновения с Гаогюйцами. Видимо, Гаогюйцы появляются на северной стороне Гоби в 1 в., в составе северных Гуннов, перемешавшихся затем с Сяньбийцами и даже в значительной своей части принявших их название.5 Между прочим, Сяньбийцы также пользовались при перекочевках деревянными повозками.6 Не отражает ли данная бытовая особенность наличие в Сяньбийском конгломерате и Гаогюйских племен, именовавших себе Теле? Сошлемся еще на такой любопытный факт. В истории младшей Ханьской династии записана легенда, бытовавшая у Сяньбийцев, о необыкновенном происхождении знаменитого их вождя Танынихая (середина 2 в.), который был зачат его матерью от градинки. Может быть, неслучайно сохранение этой весьма своеобразной легенды у далеких потомков древних племен Теле на Алтае и у современных Телеутов.

4 Н. Я. Бичурин (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, т. 1. M.--Л., 1950, стр. 301; Д.Поздаев. Исторический очерк Уйгуров. СПб., 1899, стр. 12-13.
5 Н. Бичурин, ук. соч., стр. 150-151.Там же, стр. 153.
149

 Такое предположение кажется тем более вероятным еще и потому, что, как доказывается теперь, некоторые группы Сяньбийцев, в частности Тоба, были Тюрко-язычными. 7 Во всяком случае в конгломерате племен Сяньбийцев Тюркская речь несомненно звучала. Отсюда увеличивается возможность связи записанной нами легенды о происхождении основателя Телеутского сеока Мундус с Сяньбийской легендой о происхождении Тань-шихая.

Вражда Гаогюйцев (Теле) с Жужанями особенно обострилась во второй половине 5 в. Гаогюйцы считались подчиненными Жужаням. Однако Гаогюйский вождь Афучжило, стремясь к самостоятельности, увел свой народ численностью в 100 тыс. кибиток (~410,000 people) на запад через Монгольский Алтай на территорию современной Джунгарии с центром близ современного Турфана. Таким путем Гаогюйцы-Теле оказались частично и в верховьях Иртыша (Черный Иртыш). Возможно, среди них уже тогда были ранние исторические предки современных Телеутов. В новых местах, главным образом у Алтайских гор, Гаогюйцы продолжали борьбу с Жужанами еще в течение трех десятков лет.8

Летописные источники сообщают о происхождении племен Теле и называют их прямыми потомками Гуннов. "Предки Теле были потомками Хунну", сказано в Суйской династийной хронике (Sui-shu, 581–618). 9 Язык Теле был сходен с Хуннским, утверждает Вэйская летопись, рассказывающая о происхождении предков Гаогюйцев от Хуннов. 10 Мы можем указать еще на ряд этнографических признаков, подтверждающих этногенетическое родство племен Теле с Хуннами. Как хорошо известно, те и другие были скотоводами-кочевниками. Выше отмечалось жертвоприношение небу, характерное для религизного культа Хуннов. Такой обычай бытовал и у Теле-Гаогюйев. Сошлемся и на другую параллель. Хунны умели делать деревяые повозки, которые они применяли при перекочевках. 11 Так как Хунны жили в горной местности, то несомненно повозки эти были двухколесными, т. е. такими же, о каких говорится в Китайских источниках применительно к Гаогюйцам-Теле.

7 P. Boodberg. The language of the T'o-pa Wei. Harvard Journal of Asiatic Studies, vol. 1, 1936, стр. 167-185; L. Вazin. Recherches sur les paries To-pa. T'oung-Pao, 1950, v. 2019, стр. 4-5; G. Clauson. Turk, Mongol, Tungus. Asia Major, New Series (vol. 8), pt. 1, 1960; Ср.: В. Бартольд. Киргизы. Фрунзе, 1927, стр. 8 (со ссылкой на лекцию П. Пельо, читанную в Ленинграде, в которой Пельо назвал Тюрками Сяньбийцев, опираясь на Китайский словарь Сяньбийского языка); Е. Пулибланк, приводя замечание П. Пельо, что некоторые группы Сяньби говорили по-Монгольски, признает среди Сяньбийцев Тоба безусловно Тюркские элементы, происходящие, как он думает, от Динлинов (Ting-ling). Однако Пулибланк считает, что вопрос о Тюрко-язычности "То-ба" в целом следует пересмотреть (Е. Pulleyblanc. The Hsiung-nu Language, стр. 259-260).
8 Ma Чжан-шоу. Тюрки и Тюркский Каганат. Шанхай, 1957, стр. 7 (на кит. языке).
9 Liu Mau-tsai, ук. соч., т. 1, стр. 109. Ср.: F. Hirth. Nachworte zur1nschriften des Tonjukuk. Die altturkischen 1nschriften der Mongolei. Zw.Folge. St.-Pet, 1899, стр. 134; H. В. Кюнер. Китайские известия о народах южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М., 1961,стр. 36 ("Тиелэ собственно есть отдельное племя Сюнну").
10 Н. Я. Бичурин, ук. соч., стр. 214.
150

В период древне-Тюрского Каганата (6-8 вв.) Теле становятся известны Китайским хронистам, как по отдельным племенам, так и.по некоторым племенным объединениям. Наиболее часто упоминаются следующие племена Теле, игравшие ту или иную роль в истории восточной части Центральной Азии вообще, или в связи с историей Тюркского Каганата и Китая в частности: Сеяньто, Бэйхо (Хуйхо, или Уйгуры), Паегу, Тунло, Пугу, Апа, Телеер, Секис, Толанко (Доланьге), Кипи, Атие, Хун, 12 Хусие, или Хуса, Фуло, Фуликю, Тубо (Дубо), Гулиганъ. 13 Из них отдельные племена характеризуются в источниках как "особое поколение Теле". К ним относятся: Сеяньто, Пугу, Тунло, Киби, Адие, Хусие, Гулигань, Баегу, Дубо. 14

Расселены Теле были на обширном пространстве от Большого Хингана на востоке до Каспийского моря на западе. Суйская летопись перечисляет несколько групп Телесских племен, которые можно предположительно "привязать" к различным географическим районам. На востоке можно назвать группу племен, обитавшую на территории от Байкала (53.5°N 108.2°E) до бассейна р. Толы (valley of present Ulan Bator, 47°5N 106°5E). В нее входили Дубо, Уйгуры, Пугу, Паегу, Тунло, Хусие, Толанко и др. На западе в районе верховьев Енисея (51°N 90°E), Монгольского Алтая (50°N 96°E), Джунгарии (41°N 85.5°E) жили Сеяньто, Телеер и пр. Различные племена Теле жили между Аральским и Каспийским морями, и т. д. (What Tele tribes lived between Aral and Caspian seas? - Translator's Note)

Если сделать выборку о местах обитания некоторых племен Теле, то можно осветить этот вопрос несколько подробнее. В летописи Суйской династии говорится, что Уйгуры жили на р. Селенге (49.2°N 100.6°E), а Хусие (или Xуса) - на р. Толе (47°5N 106°5E). Севернее Толы обитали: Пугу, Паегу, Тунло и Фуло. Около Монгольского Алтая в Джунгарии (50°N 96°E) кочевали Сеяньто, Таки, Телеер, в районе оз. Косогола (Khövsgöl,50°N 100.5°E) Дубо. В летописи Танской династии кочевья Уйгуров, Толанко, Xуса, Пугу указаны в бассейне верхнего течения Селенги, по Орхону и Толе, а Дубо указаны к северу от Уйгуров, к востоку от Кыргызов и к югу от небольшого озера, видимо Косогола (Khövsgöl). Гулигань являлись самым северным племенем Теле и жили по северную сторону Байкала. Племена Паегу и Атие указаны у границы Маньчжурии (and where was Manchuria then ?), племя Фуликю размещалось за Большим Хинганом в Юго-Западной Маньчжурии, а Кипи - на крайнем западе -- в долине Юлдуса (43°N 83°E) на северо-запад от Карашара. 15

11 Там же, стр. 99.
12 В этом племени многие ученые видят остатки Хуннов. См.: О. Р г i ts a k. Xun der Volksname der Hsiung-nu. Central Asiatic Journal, vol. 5, 1959.
13 Liu M a u - T s a i, ук. соч., тт. 1 и 2.
14 H. В. Кюнер, ук. соч., стр. 40-51.
151

Проследим кратко по источникам судьбу племен Теле, история которых тесно связана с государством древних Тюрков-Тюкю.

Экономическое и военное усиление древних Тюрков приходится на период конца 520-х и начала 530-х годов. В 546 г. они напали на "Джунгарские" племена Теле, которые шли в это время в поход на своих врагов - Жужаней. Теле были разгромлены и Тюрки захватили их в количестве 50 тыс. кибиток (200,000+ people). Так было положено начало подчинения Теле древним Тюркам.

Племена Теле, оказавшиеся в подчинении древних Тюрков, составляли в Каганате большую военную силу, которая систематически использовалась каганской верхушкой для завоевательных и карательных походов. Как сказано в летописи Танской династии, древние Тюрки "их (Tele) силами геройствовали в пустынях севера". 16 В 581 г. при кагане Шаболио племенами Теле, кочевавшими в восточной части Центральной Азии, управлял его брат Анло, кочевья которого находились по р. Толе. Между Хангайскими горами и Монгольским Алтаем правил племянник кагана, назначенный правителем Телесского племени Аба. Далекие потомки племени Аба "Абинские Татары" кочевали по соседству с Телеутами и сохраняли свое название вплоть до 17-19 вв. В местах их кочевьев и был построен в 1618 г. Кузнецкий острог. В начале 580-х годов Тюркский Каганат в результате междоусобиц распался на две самостоятельные части: восточную и западную. С этого времени принято различать государства восточных и западных Тюрков.

В конце 6 в. западные Тюрки на некоторое время овладели землями к северу от Гоби и племена Теле в большинстве оказались под их властью. Но у западных Тюрков царили междоусобия. Племена Теле (in the Middle Asia "Tele" was pronounced as "Dulo", and in that form it appears in the dynastic and historical records. Modern pronunciation is "Dulat", with apparently Mongolic plural affix, they belong to the Kazakhstan Uly Juz = Senior Juz - Translator's Note) часто восставали против их господства. Они частично перекочевали за южную сторону пустыни, под покровительством Кимин (или Сымын) - кагана восточных Тюрков, находившегося под покровительством Китайского императора, частью переселились через Алтай в Джунгарию, где им пришлось сразиться с западными Тюркскими каганами Хели (Ару)-ханом (Aru Khan) и Шеху, которых Теле сумели разбить. Ряд Телесских племен (Сеяньто, Киби, Хойху или Уйгур, Тунло) стал в то время кочевать севернее Тянь-Шаня (Jeti-su, Ili river basin). Таким образом, в этот период племена Теле рассеялись. Однако после того как в 605 г. западный Тюркский каган Чуло-хан покорил их, затем истребил почти всех их предводителей и обложил тяжелой данью, племена Теле (Уйгуры, Сеяньто, Пугу, Тунло, Паегу и др.) снова объединились, затем, восстав, сбросили иго Чуло-хана и образовали на западе свой кратковременный Каганат (Tele Kaganate).

15 Г. Е Грумм-Гржимайло, изучив упомянутые источники, пришел к выводу, что Толанко (Доланьгэ) кочевали в бассейне р. Дзабхан (49°N 95°E) на юго-восток от оз. Кыргыз-нур (Khar Nuur), в которое впадает эта река; Уйгуры - между Толой (47°5N 106°5E) и Орхоном (47.5°N 102.8°E), Сеяньто - в Гобийском Алтае (44°5N 97°5E); Пугу - в низовьях Орхона (47.5°N 102.8°E) и Селенги (Selenge, 49°N 100°E), и т. д. (Западная Монголия и Урянхайский край, т. 1, М-Л., 1956, стр. 247-251, 275-276).
16 Н. Я. Бичурин, ук. соч., стр. 301.
152

Власть Каганата Теле, возглавляемого предводителями Сеяньто, в котором Уйгуры играли большую роль, распространялась временно и на некоторые государства-города Восточного Туркестана. Теле посылали туда своих чиновников для сбора налогов с подчиненных жителей, как об этом говорится в летописи Суйской династии. Теле совершали набеги и на территорию Китая. Но когда в 609 г. у восточных Тюкю каганом стал Шиби (Sibir, 609-619), семь племен Теле (Уйгуры, Паегу, Атие, Хунло, Пугу и др.), кочевавшие у гор Отукен (в районе Хангая, 47°N 100°E), покорились ему. Сеяньто (у Монгольского Алтая) (= Gobi Altai 44°5N 97°5E ?) и другие Телесские племена, кочевавшие на западе, были покорены в период 615-619 гг. западными Тюкю.

После смерти Шиби (Sibir) в 619 г. каганом стал его брат Хели (Ару). Сына покойного кагана Шиби-Тули (Sibir-Tuli?) он назначил ханом (yabgu, which is an appointed position, vs. khan, an inherited title. L.Potapov follows indiscriminate Russian terminology) племен на востоке. Племена Теле, жившие по северную сторону пустыни, управлялись шадом Уйку - сыном Хели (Ару)-кагана. Под его властью оказались также Сеяньто, которые ушли от западных Тюкю к Хели (Ару)-кагану в количестве 70 тыс. юрт (290,000 people), под предводительством Инана. Однако сила восточнотюрского кагана начала падать. Это ослабление было вызвано в значительной степени восстаниями подвластных Телеских племен, которых Хели (Ару) облагал большими налогами.

Племена Теле - Сеяньто и Уйгуры, восставшие в 627 г., вторглись к Тюкю через северную границу и разгромили отряды кагана (Bagatur-Shad Kat Il Khan Kagan 621-630). Особенно отличились Уйгуры, которые после этой победы стали усиливаться. Они вместе с Сеяньто стали наиболее сильными племенами, их кочевья распространялись на Северную Монголию и Туву. Многие роды и племена Хели (Ару)-кагана сдались Сеяньто и Уйгурам. Власть Инана - предводителя Сеяньто - признал и Уйгурский предводитель Пуса, ставка которого была на р. Толе. Отложение и восстание племен Теле весьма ослабили Хели (Ару). В 628 г. Инан стал каганом не только Сеяньто, но и каганом племен Теле (Уйгуры, Паегу, Атие, Тунло, Пугу, Си). Инан расположил свою ставку по северную сторону пустыни(Gobi) в горах Юйдугюнь (Yui Dügün - Yui Wedding). 17 Его владения простирались от Алтая на восток.

В 630 г. Хели (Ару)-каган был разбит Китайскими войсками и взят в плен. Первый Тюркский Каганат закончил существование. Подчиненные Хели (Ару)-кагану племена частично бежали к Сеяньто. Инан стал продвигаться на восток и укрепился в горах южнее Толы. К востоку от него жили некоторые группы Шивэй (along Kerulen river, per L.Gumilev), к югу - Тюкю  (L.Potapov: Tukue. Which Türks ?), к западу находился Алтай, а к северу - Байкал. Это была, гласит летопись, прежняя территория Хуннов.

17 Эти горы нельзя отождествлять с горами Отукен.
153

Так по северную сторону пустыни (Gobi) в восточной части Центральной Азии возник Каганат из племен Теле (Second Tele Kaganate ?), далеких предков современных Тувинцев и Алтайцев, во главе с племенем Сеяньто, по-Тюркски Токуз-Огуз, т. е. "девять Огузов", или "девять племен". Ядро этого объединения составляли девять племен, в число которых входили и древние предки Теленгитов (Доланко или Доланъго в Китайской записи) (Modern Chinese Pinyin 多览葛 Duolange).

В летописях Танской династии Токуз-Огузы обычно именуются просто "девять племен", что является переводом на Китайский язык термина Токуз-Огуз, причем этот термин появляется в Китайских источниках около 630 г. Название Токуз-Огуз зафиксировано также в древне-Тюркских надписях 8 в., где означает конфедерацию  (9) племен Теле. Обычай называть то или иное племенное объединение числовым именем довольно широко известен в истории (Türkic) кочевников Центральной Азии. Однако числовое название не всегда совпадало с фактическим количеством племен, входящим в объединение. В танских летописях Токуз-Огузы еще именуются изредка "девять племен Тюкю" или "Тюкю девяти племен", так как Токуз-Огузы в период (First) Тюркского Каганата, как правило, находились в подчинении Тюкю, которые часто использовали их для своих военных походов, а быт и язык Теле (Токуз-Огузов) были весьма сходными с восточными Тюкю.

Политическое влияние (Tele) Каганата, возглавляемого Сеяньто, распространялось на территорию современной Монголии, Тувы, Алтая и государства Хягас (Кыргызы Енисейские), находившегося в Минусинской котловине.

Сеяньтовский каган, занявши свои прежние кочевья по северную сторону пустыни (Gobi), располагал 200 тыс. отборных воинов.

В это время племенная аристократия восточных Тюкю, номинально подчиненных Китаю, выдвинула своим предводителем Кюпи, происходившего из каганского рода Ашина (Chinese called their puppet appointees "Kagan", even if they were not elected - Translator's Note). Но Токуз-Огузы во главе с Сеяньто тогда были настолько сильны, что Кюпи сам признал их власть над собой. Это был период кратковременного владычества племен Теле над восточным Тюкю. В 632 и 635 гг. Теле разгромили пытавшихся их уничтожить западно-Тюркских каганов. Кюпи настолько опасался кагана Токуз-Огузов, что вскоре бежал от Великой стены (Chinese kept their puppet "Kagans" close to China, or even settled their followers in China- Translator's Note). Он разбил свою ставку севернее Монгольского Алтая, где и провозгласил себя каганом Тюкю.

В 639 г. император Китая в расчете противопоставить кагану Кюпи своего ставленника назначил каганом покоренных им восточных Тюкю родственника покойного Хели (Ару) по имени Семо и приказал ему переселить Тюкю, большинство которых обитало в Китае, на старую территорию, расположенную к югу от пустыни (Gobi) и охватывающую излучину р. Хуанхэ, севернее Великой стены.
154

В 641 г. Сеяньто (под предводительством Инана) вместе Уйгурами, Тунло, Пугу и другими племенами Теле пересекли пустыню (Gobi), напали на Семо-кагана и частично вторглись в Китай. Подоспевшие на помощь Китайские войска разбили Инана.

В 645 г. умер каган Инан. Каганом стал его сын Бачжо. В 646 г. Китайские войска совместно с конницей восточных Тюкю разгромили Сеяньто севернее хребта Отукен, обезглавив более 5 тыс. человек и взяв в плен свыше 30 тыс. мужчин и женщин. Сеяньто были полностью разбиты и рассеяны.

В этой ситуации против Сеяньто выступили другие племена Теле. Предводитель Уйгуров Тумиту нанес Сеяньто сильное поражение и захватил их территорию. В 648 г. Китайские отряды разгромили остатки Сеяньто у Монгольского Алтая. Среди Токуз-Огузов главенствующую роль стали играть Уйгуры. В силу возросшего могущества Танской империи племена Теле (Токуз-Огузов) были вынуждены в 648 г. временно признать власть Китая. Для управления на их территории было учреждено 13 префектур или административных областей и военных губернаторств. Из них шесть: для Уйгуров, Пугу, Доланго (Теленгиты), Баегу, Тунло и Байси были учреждены на территории современной Монгольской Народной Республики. В районе современного Улан-Батора находилась административная область Ян-Жань, близ которой кочевали Теленгиты. Этой области были подчинены все остальные области, находящиеся по северную сторону пустыни (Gobi). Территория Тувы, Алтая и владения Хягас (Enisei Kyrgyzes) были также причислены к области Ян-Жань, которая в 663 г. была переименована в Ханхай. Однако Китайской администрации в этих префектурах не было. Все свелось к тому, что предводители племен Теле были назначены военными губернаторами и префектами. В качестве знака власти они получили по железному изображению рыбы. В частности, сын Уйгурского предводителя Тумиту был назначен "комендантом" Ханхая.

Племена Теле, находившиеся временно в подчинении Танской династии, использовались для различных военных походов. Однако и в этих условиях Токуз-Огузы, кочевавшие по северную сторону пустыни (Gobi), то и дело поднимали восстания, которые обычно жестоко подавлялись.

Восстания племен Теле и Тюкю свидетельствовали о том, что в Тюрко-язычных массах кочевников, подчиненных Танской династии, раздробленных, но не покоренных, были распространены идеи объединения и государственной самостоятельности.

В результате ряда восстаний племен Тюкю в 682 г. возник второй Тюркский Каганат. Первым каганом возрожденного государства восточных Тюкю был Гудулу (Ильтерес-каган по древне-Тюркским надписям) (Kutlug 682-694, Modern Chinese Pinyin 阿史那骨篤祿 Ashina Gudulu, with titles Ilterish = nation (il) unifier, refounder (terish), Il-Kagan 伊利可汗 "Kagan of the land" - Translator's Note).

Первоначально военно-политический центр Каганата находился по южную сторону пустыни (Gobi), близ известного города Куку-Хото.
155

Гудулу (Kutlug) начал укреплять государство восточных Тюкю, царствуя в интересах господствующего класса, возглавляемого каганским родом (Ashina). Борьба за политическую гегемонию среди кочевников, обитавших по обе стороны пустыни (Gobi), угнетение подчиненных племен, грабительские походы и набеги на соседей были основой политики каганов возрожденного государства восточных Тюкю.

Разгромив (Tele) Токуз-Огузов, каган захватил Отукен, 18 где преимущественно жили Уйгуры, возглавлявшие конфедерацию Токуз-Огузов. Гудулу-каган Kutlug (Kutlug) вскоре перенес сюда свою ставку, т. е. по северную сторону пустыни (Gobi). В южной ставке - Черных песках (Kara Kum) - правил его брат - шад Мочо, который после смерти Гудулу (Kutlug) (692 г.) объявил себя каганом (actually not "proclaimed himself", but succeded as being second in line of the lateral succession law, with a consent of the whole ruling clan Ashina - Translator's Note). В древне-Тюркских надписях он именуется Капган ("Conqueror"). Ставка его так и осталась в Черных песках (Kara Kum).

Племена Токуз-Огузов, оставшиеся по северную сторону пустыни(Gobi), часто восставали против кагана. Осенью 715 г. Мочо нанес им сильное поражение, уничтожив много людей и скота. В 716 г. на реке Толе он напал на племя Паегу и разбил его. Но тогда же был убит. Отпадение племен Токуз-Огузов снова нанесло тяжелый удар восточным Тюкю.

Племена Тюкю объединил сын Гудулу (Kutlug) по имени Кюльтегин,. объявивший Тюркским каганом своего старшего брата Могиляна (по Орхонским надписям - Бильге-каган). Сам Кюльтегин остался при кагане Командующим войсками (with the title Shad, Crown Price).

Кюльтегин устроил ставку в местности Отукен. Из Тюркской надписи в честь Кюльтегина видно, что Тюкю приходилось много воевать с Токуз-Огузами, т. е. племенами Теле, как об этом говорят и Китайские летописи.

После смерти Могиляна у Тюкю начались междоусобицы из-за престола (About conflict between matrilineal and patrilineal family see Yu.Zuev - Translator's Note). Последний каган их именовался по древне-Тюркским надписям Озмиш-каган.

В 744 г. пал второй Тюркский Каганат и политическое господство в восточной части Центральной Азии перешло к Уйгурам. Глава Уйгуров перенес свою ставку еще в 743 г. на старинные свои кочевья в область Отукен и утвердил свое господство от Алтая до Байкала. Новая Уйгурская конфедерация включала племена Токуз-Огузов. Сами Уйгуры к тому времени состояли из 10 племен (Он-Уйгур). С этого времени история племен, населяющих территорию современной Тувы и прилегающих к ней районов Монголии, становится тесно связанной с историей Уйгуров.

Таким образом, племена Теле оказывали заметное влияние на судьбу государства древних Тюрков. Их отпадение от кагана Хели (Ару) решило судьбу первого Тюркского Каганата. Их восстание в 715-716 гг. (конфедерация Токуз-Огузов) повлияло на крушение второго Тюркского Каганата и было причиной гибели Мочо-кагана. Наконец, позднее судьбу Каганата решили также племена Теле под главенством Уйгуров, свергшие власть Тюкю и утвердившие свое господство почти на 100 лет.

18 Местность Отукен охватывает обширный горно-лесной район от верховьев Селенги (Selenge, 49°N 100°E) до верховьев Енисея (51°N 90°E), в который входила и Северо-Восточная Тува, где название Отукен сохранилось по сей день применительно н одному из лесистых горных хребтов.
156

Такова в общих чертах история племен Теле в период Тюркских Каганатов. Из нее видно, что племена Теле были многочисленными и кочевали на обширном пространстве по северную сторону Гоби от Хентея до восточного Тянь-Шаня. Территории современной Монголии, Тувы и Горного Алтая входили в зону кочевания племен Теле.

Местообитание племен Теле нашло отражение в древней и средневековой топонимике. В одном из письменных Китайских документов, относящемся к периоду с конца 7 по конец 8 в., упоминаются Телеские горы - Тэ-лэ-шань, находящиеся в пустыне Алашань, т. е. хребет Алашань на современной карте. 19 В известном Персидском анониме 10 в. Худуд-ал-алам названы горы (или гора) Тулас.20 Путь к этим горам с запада шел через верхний Иртыш и вел, видимо, в горы Монгольского Алтая. Поскольку термин Тулас в некоторых средневековых мусульманских источниках является синонимом названия Телес, то упомянутые горы, видимо, назывались Телесскими. В знаменитом сборнике летописей Рашид-ад-дина 21 термином Тулас передан этноним одного из Тюркских лесных племен, обитающих в местности Баргуджин-Токум, т. е. в Монголии, который в "Сокровенном сказании" Монголов звучит как Телес. Этноним Теле сохранился и в современной топонимике, особенно в названии нескольких рек в Монголии, одна из которых под названием Тели (или по-Монгольски Телин-гол) впадает в озеро Упса-Нор, другая - в р. Шабир (приток р. Теси) и др. Река под названием Деле находится в системе гор Алатау.22 Отмечен такой гидроним в районе Телецкого озера (Altyn Gol) на Алтае. Напомним еще название озера Теле-Коль в Казахстане {на юг от озера Арыс).

Показав широкое распространение в древности скотоводческих племен Теле, кочевавших в Центральной Азии, по северную сторону пустыни Гоби, и изложив кратко их политическую историю периода государства Тюркских Каганатов, мы имеем основания уверенно говорить о племенах Теле рассматриваемого времени как наиболее древних из достоверных исторических предков современпых южных Алтайцев, которые сохранили этноним в самоназвании до наших дней. Однако у нас есть возможность и более детальных сопоставлений этнонимов южных Алтайцев с некоторыми конкретными племенами Теле древне-Тюркского и последующих периодов

19 Ю. А. Зуев. Тамги лошадей из вассальных княжеств. Тр. Инст. истории, археологии и этнографии Акад. наук Каз. ССР, т. 8, Алма-Ата,1960, стр. 112 (Далее ТИИАЭАНК).
20 V. Мinоrskу. Hudud al-Alam. The regions of the World a persian geography. London, 1937, стр. 195-196. 1952, 1958, т. 11.
21 Pашид-ад-дин. Сборник летописей, т. 1, кн. 1. М.-Л.,стр. 121.
22 Ч. Валиханов. Избранные произведения. Алма-Ата,стр. 243-244; Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной МонголииСПб., 1883, стр. 15.
157

Но прежде чем остановиться на этом вопросе, мы хотели бы заметить, что этноним Теле в этой самой форме упоминается в одном из документов (14 в.), обнаруженных в г. Хара-Хото. В нем говорится: "Двинув вперед войско, Монгольский сюань-фу-ши Ван-чжи прошел пески и, войдя в Хэ-си, ударил на племена Са-ли, Тэлэ и Чань-мянь". 23

Из названий отдельных племен Теле, встречающихся в Китайских династийных источниках, у современных южных Алтайцев сохранился, как мы видим, этноним Теленгит (Теленгут), который в Китайских хрониках выступает в форме Доланъге, Толанко и относится в более ранних известиях к Гаогюйским поколениям, а позднее к племенам Теле. Л. Амбис считает возможным, хотя и с оговорками, принять идентификацию Толанко с Теленгит.24 Этноним Доланъге упоминается и в составе конфедерации Токуз-Огузов, т. е. "девяти племен" Теле. Территория обитания Доланьге-Теленгут в 7 в. указывается в Китайских анналах в двоякой форме: либо говорится, с кем соседствовали Доланьге, либо - в какой местности они проживали. Из этого следует, что Доланьге жили между Телеских племен: Сеяньто (с запада), Киби (с юга), Хусие (с севера), Пугу (с востока), 25 на территории современной Центральной Монголии. Но есть и прямое географическое указание: Доланьге кочевали по р. Тунло, которую отождествляют с р. Верхний Чикой (бассейн Селенги). 26 Таким образом, наиболее ранние свидетельства письменных источников локализуют древних Теленгутов в Монголии. Однако кочевья Теленгутов едва ли ограничивались долиной р. Тунло, где скорее всего была ставка их предводителя, ибо после падения первого Тюркского Каганата (630 г.), когда Танская династия пыталась утвердить свое политическое господство и над племенами Теле, точнее над "девятью племенами" (Токуз-Огузами), кочевья Теленгитов были объявлены Янь-жаньским военным губернаторством. 27 Поскольку название губернаторства Янь-жань произошло, по свидетельству источников, от названия Хангайских гор, 28 то стало быть территория кочевий Теленгитов простиралась на запад до Хангая, а может быть, и до котловины больших озер. Вероятно поэтому в 663-664 гг., когда происходила реформа но управлению подчиненными Танской династии племенами Теле и Тюкю, Яншаньское губернаторство было цереименовано в Ханхай. 29

23 А. Иванов. Документы из города Хара-Хото. Изв. Акад. наук.СПб., 1913, стр. 813.
24 L. Hambis, ук. соч., стр. 33.
25 Н. В. Кюнер, ук. соч., стр. 40, 51; Н. Я. Бичурин, ук. соч.гт. 1, 346.
26 Ю. А. 3 у е в, ук. соч., стр. 109.
27 Н. Я. Бичурин, ук. соч., т. 1, стр. 346; Е. Chavannes. Documents sur 1es Tou-kien (Turcs) occidentaux. St.-Pet., 1903, стр. 91.
28 1T. Я. Бичурин, ук. соч., т. 3, 1953, стр. 78.
158

В древне-Тюркских рунических надписях в отличие от Китайских анналов этноним Доланъге-Теленгит, как и некоторые другие этнонимы племен Теле, не встречается. Упоминаются только Токуз-Огузы обобщенно, в состав которых, как мы видели выше, входили Доланьге-Теленгиты. Но в источниках начала 13 и 14 в. этноним Теленгут упоминается неоднократно, вместе с этнонимом Телес, что для нас весьма интересно. В Монгольском источнике "Сокровенное сказание" в числе покоренных Монголами народов в самом начале 13 в. одновременно фигурируют в одном месте Тоолесы и Теленгуты, а в другом Тенлек и Тоолес. Те и другие относились к категории "лесных народов", 31 обитавших в горно-лесистых районах, простирающихся с запада на восток от Монгольского Алтая (верховья Иртыша) до Хангайского нагорья и далее на восток. Приведенное свидетельство источника ценно для иас особенно тем, что в нем удостоверяется для начала 13 в. факт одновременного существования народа или племени под названием Тоолес (по другомеу написанию Тоелес) и народа или племени под названием Теленгут и Тенлек. Другими словами, как и у современных южных Алтайцев, названия Телес и Теленгут в начале 13 в. не были синонимами, а обозначали различные группы "лесных народов", родственные по языку, которые занимались кочевым скотоводством и охотой.

Относительно местообитания некоторых лесных народов можно получить представление из второго отрывка того же Монгольского источника. В нем говорится, что в 1207 г. Джучи - сын Чингисхана (выступив из верховий Онона) (50°N 103°E) быстро покорил "без потерь людьми и лошадьми лесные народы" и получил их от своего отца и повелителя в "подданство". Сообщаются названия покоренных народов и географическая последовательность в их расселении следующим образом: "Лесные народы, начиная оттуда по направлению к нам (с запада на восток, - Л. П.), а именно народы: Шибир, Кесдиин, Байт, Тухас, Тенлек, Тоелес, Тас и Бачжиги".32 Отсюда видно, что Тоелесы жили по сравнению с другими перечисленными народами ближе к верховьям Онона и Керулена, откуда выступил в поход Джучи, по всей вероятности, они находились в районе Саяно-Алтайского нагорья (Not any less interesting, but not commented here by L.Potapov, is that Tenlek-Telenguts bordered with Tuhas-Tochars, some fractions of which are known to remain in the Central Asia, while the other fraction went west in the 2nd c. BC. The furthest in the west were Shibirs, a fraction of whom were controlling North Pontic in the 5th c. AD, who were in the Bulgarian confederation in the 5th - 10th cc. AD, and who fled to the Itil - Kama interfluvial with the Bulgars at around 859, and establish city Suvar - Translator's Note).

29 Liu Mau-Tsai, ук. соч., т. 1, стр. 246; т. 2, стр. 587, 606.
30 Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. под названием"Юань чао би ши". Монгольский обыденный изборник, т. 1. M.-Л., 1941, стр. 161, 174-175.
31 Рашид-ад-дин поясняет: "Всякое племя, у которого юрты были по лесистым местам, называли лесным племенем" (ук. соч., т. 1, кн. 1,стр. 123).
32 Сокровенное сказание, стр. 174-175.
159

Представляет большой интерес и этноним Тенлек, который нельзя не сопоставить с термином Телек или Телег, являющимся самоназванием значительной группы современных Тувинцев и который также восходит к древнему этнониму Теле. Упомянутый Л. Амбис допускает возможность рассматривать Телек (Talak) как диалектальную форму от этнонима, переданного в Китайских источниках термином толо (Т'о-lo) и его вариантами, который он считает происходящим от более древней формы Ting-ling. 33 Автор ссылается на исследователей (Naka и Wang Kouo-wei), высказавших в своем комментарии к "Сокровенному сказанию" мысль о том, что слово тенлек (Tanlak) было одной из форм названия Теленгут, полагая при этом, что хотя это и кажется достоверные, но еще требует доказательств. Ход рассуждения у него таков. Если Тенлек является единственным числом от Теленгут, то эта форма результат весьма вероятной ошибки переписчиков, которые прочли так Монгольский подлинник, в котором, видимо, внешняя черта была небрежно (плохо) расположена над зубцом, что дало Тенлек, вместо Теленг, являющегося правильной формой единственного числа от Теленгут. При этом исследователь ссылается на Улан-Баторское издание Алтан Тобчи, где написано Теленг, что только подтверждает исправление предполагаемой ошибки переписчика. 34 В этой связи мы еще раз должны напомнить, что у современных Тувинцев есть группа, называющая себя Телек или Телег и что современные западные Тувинцы называют своих соседей - Алтайских Теленгитов - также термином Телег.

Про Теленгутов и Телесов говорится и в Персидском источнике - "Сборнике летописей" Рашид-ад-дина. В нем обычно Теленгуты упоминаются рядом с Урасутами. Здесь также сказано, что Теленгуты относились к лесным племенам, что "они обитают по лесам в пределах страны Киргизов и Кэм-Кэмджиутов". 35 Следовательно, Теленгиты жили в это время в Саяно-Алтайском нагорье, так как страна Кэм-Кэмжиут - это территория Кема и Кемчика (современная Тува), а Кыргызы занимали, как известно, Минусинскую котловину, распространяя свое господство и на Саяны, и на некоторые районы по южную сторону хребта. При этом страна Кэм-Кэмджиут не только соприкасалась с страной Кыргызов, но и зависела от них. Были ли Теленгиты в это время на Алтае, сведений нет. Но, учитывая близость области Кем-Кемчика к последнему, едва ли можно сомневаться в том, что Теленгиты распространяли (как и многие другие племена, обитавшие в Туве) свои кочевья и на Алтай, где позднее (в 16-17 вв.) их обитание, как мы убедились выше, удостоверено письменными источниками.

33 L. Hambis, ук. соч., стр. 33.
34 Там же, стр. 32.
35 Рашид-ад-дин, ук. соч., т. 1, кн. 1, етр. 122-123.
160

Телесы у Рашид-ад-дина выступают под именем Туалас или Тулас. Они жили "на той стороне реки Селенги" в местности Баргуджин Токум (Buryat "barga" = "boonies", "djin" = "inhabitant of"). "Эта местность, - поясняет Рашид-ад-дин, - расположена выше реки Селенги, на востоке Монголии". 36 Словом, речь идет о южном Прибайкалье. Телесы-Туласы были родственны племени Тумат. 37 И в настоящее время среди южных Алтайцев сохранился сеок Тумат, а у Тувинцев под таким названием известна значительная группа. На протяжении периода от 6-8 до 13-14 вв. кочевья Теленгитов и Телесов находились в пределах Хангайского и Саяно-Алтайского нагорий. Воспоминания об обитании в районах, прилегающих к Хангаю, если не в самом Хангайском нагорье, сохранились у современных Теленгитов на Алтае в заклинаниях шаманов, которые, призывая своих духов и чествуя наиболее почитаемые горы, называют и Хангай. 38

Однако письменные исторические источники позволяют проследить и дальнейшее существование Теленгутов-Теленгитов и Телесов после 14 в., вплоть до появления их имени в русских письменных документах 17-18 вв.

В известном сочинении Монгольского князя Санан Сэцэна (1604-1662 гг.), излагающем историю Монгольских ханов до середины 17 в., написанном на основе более ранних исторических трудов, упоминаются и Теленгуты. 39 Их название выступает в форме Teilengud (в издании И. Шмидта), которая, как разъяснил Л. Амбис, в действительности в Монгольском тексте дана как Taileggiit, где по его убеждению "крючок безусловно был неправильно расположен или неправильно прочитан в рукописи, подобно Tanlak в Секретной истории ("Сокровенном сказании",- Л. П.), и нужно читать Talanggut ("в" возникло из-за "gg", которое предполагает "ng" = "n" перед вторым "g"). 40 Л. Амбис обосновал это ссылками на работы А. Мостарта. Последний, действительно, опираясь на Немецкий, Китайский и собственный переводы Санан Сэцэна, подтверждает транскрипцию этого этнонима как Talang-giis (Тelengiis) и сообщает, что название Telenggus встречается как наименование одного из Ойратских кланов, а также как название одного из кланов, входящих у современных Ордосских Монголов в знамена (хошуны или дивизии, - Л. П.) Аукхан и Найман.41

36 Там же, кн. 2, стр. 111.
37 Там же, кн. 1, стр. 121.
38 А. В. Анохин. Материалы по шаманству у Алтайцев Л., 1924, стр. 79.
39 Geschichte der Ost-Mongolen und ihres Furstenhauses, verfasst von Ssanang-Ssetsen Cungtaidschi der Ordus, aus dem Mongolischen tiberzetzt von I. J. Schmidt. St.-Pet. - Leipzig, 1829. В полном виде этот труд издан и vCHTA А. Мостартом: Erdeni-yin Tobci. Mongolian chronicle by Sagan Bесеп, with a critical indroduction A. Mostaert, vol. 1-4, Chambridge, Massachusettes, 1956,
40 LHambis, ук. соч., стр 32-33
41 Л- П. Потапов
161

Таким образом, Теленгуты оказались в Ордосе у Ойратов и более поздних южных Ордосских Монголов. Телентитов в составе Ойратов в указанное время исторически вполне возможно, а их ассимиляция в среде Ордосских Монголов также не может вызвать сомнения, тем более, что эти Монголы появились здесь с севера, о чем свидетельствуют их песни, в которых упоминаются Хангай и Алтай, как это отметил Г. Н. Потанин. 42

Таким образом, вполне устанавливается происхождение современных Алтайских Теленгитов, или Теленгутов (Телеутов), от одного из древне-Тюркских племен Теле-Доланьге через Теленгутов Монгольского периода и их более близких исторических предков упоминаемых в Монгольских источниках в период 15-16 вв. и в русских документах 17-18 вв.

Телесы

Относительно Алтайских Телесов мы с полной достоверностью можем утверждать их наиболее древнюю этногенетическую историческую связь, по крайней мере с 13 в., с Телесами Монгольского периода. Нет никакого сомнения, что Телесы и Tуласы Монгольского и Персидского источников являются предками современных Алтайских Телесов. Однако этногенетические истоки этих средневековых Телесов, с их более ранними историческими предками, проследить довольно трудно. Тем не менее такую попытку необходимо предпринять.

Трудность заключается прежде всего в отсутствии в Китайских письменных и древне-Тюркских рунических источниках этнонима Телес, в то время как этноним Теленгит (Доланъге) хотя отсутствует в упомянутых надписях, но имеется в летописных хрониках. В отношении древне-Тюркских надписей умолчание обоих этих этнонимов, как и этнонима Теле, видимо, легче объяснить, так как в упомянутых надписях племена Теле, входившие в политическое объединение или конфедерацию "девяти племен", именуются обобщенно - Токуз-Огузами. 43 Поскольку древние Тюркские Каганаты имели дело не вообще с племенами Теле, а с упомянутой конфедерацией, являвшейся, как известно, несмотря на близость языка и этнического происхождения, политическим противником Тюрков-Тюкю, то естественно, что в каменописных памятниках, излагающих политическую историю Каганатов, упоминается не этноним Теле, а политическое название конфедерации - Токуз-Огузы, которое и заменяет этноним Теле.

41 Antoine Mostaert. Ordosica. Bulletin of the Catholic Universityof Peking, 1934, № 9, стр. 45-46. Автор обнаружил в Ордосе вариант рукописи этой хроники, который он обозначает М. О. (Manuscrit Ordos). В Шара-Туджи термин Теленгут передан как тэлэнгис (Н. П. Шастина. Шара-Туджи. Монгольская летопись 17 в. М.-Л., 1957, стр. 80).
42 Г. Н. Потанин. Тангутско-Тибетская окраина Китая и Центральной Монголии. М., 1950, стр. 123. ,
43 См. об этом: Е. Pulleyblank. Some remarks on the Toguzognuz problem.
162

Опираясь на Китайские письменные источники, содержащие в перечне Токуз-Огузов и имя Теленгит, можно вполне полагать, что в древне-Тюркских рунических надписях Теленгиты не выделены потому, что они входят в состав Токуз-Огузов. Но в рунических памятниках древне-Тюркской письменности обнаружен термин Толис, который вначале был прочитан В. Радловым как Телес, с которым стали обычно отождествлять Теле Китайских исторических источников. 44 На этом основании Н. А. Аристов счел Телес за одно из главных племен Тюрков-Тугю, ибо в Орхонских надписях ясно выступает деление древних Тюрков на Телес и Тардуш, причем Телесы из них были восточными, а Тардуши - западными. Вопрос о чтении интересующего нас этнонима в древне-Тюркских надписях, как нам кажется, до сего времени не получил ясного ответа. Напомним, что В. Радлов и П. Мелиоранский читали этот термин как толес. В частности, они прочитали так надпись на первом камне из вереницы балбалов, стоящих у остатков храма, воздвигнутого при похоронах в честь умершего Бильге-кагана (Могилян-хана). Надпись гласит: "Это каменный балбал [в память] шада Толесов". 45 С. Е. Малов читал данный термин в разных памятниках по-разному. Приведем примеры. В памятнике Кюль-Тегина он называет язык народа, которому умерший "дал устройство", в транскрипции Мolic, в переводе - Тёлис. 46 В памятнике же в честь Могилян-хана: в транскрипции Мolac, в переводе - Толес. 47 Однако в памятнике Моюн-чура в транскрипции дан уже термин Мolic (в переводе Тёлис). 48 Л. Амбис дает Орхонское название этому термину Tolas (Tolos), 49 а Э. Пулибланк - Tolis. 50 Чтение Толис у нас (in Russia) ввел, видимо, И. А. Клюкин, который почему-то не счел нужным аргументировать это, хотя он ни мог не знать, как читали данный термин В. Радлов и П. Мелиоранский, или Ф. Хирт и Э. Шаванн, отождествлявшие этноним Телес с Теле Китайских летописей. 51 Поскольку чтение в древне-Тюркских надписях исследуемого нами термина Тёлёс, созвучного современному Алтайскому этнониму, нельзя считать общепринятым у современных востоковедов мы, конечно, должны иметь в виду и термин Толис.

44 W. Radloff. Aus Sibirien, Bd. 1. Leipzig, 1884, стр. 26; Fr. Hirth.Nachwort zur 1nschriften des Tonjukuk. 1n: Die Alttiirkischen 1nschriftender Mongolei. Zweite Folge. St.-Pet, 1899, стр. 133; E. Chavannes,УК соч., стр. 14-15, 21; О. Franke. Geschichte des chinesischen Reiche. Bd. 3. Berlin, 1937, стр. 248.
45 ДревнеТюркские памятники в Кошо-Цайдаме. Сб. трудов Орхонскойэкспедиции, 4, СПб., 1897, стр. 45.
46 С. Е. Мало в. Памятники древне-Тюркской письменности Монголии и Киргизии. М.-Л., 1959, стр. 30, 38.
47 Там же, стр. 18, 23.
48 Там же, стр. 36, 40.
49 L. Hambis, ук. соч., стр. 32.
50 Е. Pulleyblank. The Hsiung-nu Language, стр. 258.
51 E. Chavannes. Documents sur les Tou-kien (turcs) occidenteaux.стр. 14; F. Hirth. Nachworte zur 1nschrift des Tonjukuk, стр. 133.
163

Однако нам следует в этой связи обратить внимание на другое. Как считается теперь доказанным, ни Тёлёс, ни Толис нельзя отождествлять с этнонимом Теле (с аффиксом множественного числа "с"). Толис в то время был названием лишь географического военно-административного подразделения (у Тюкю, Токуз-Огузов, а затем Уйгуров) со значением "восточная половина" или "восточное (левое) крыло". Изложенное мнение принадлежит проф. И. А. Клюкину и принято современными Тюркологами и Синологами. 52 Исследовавший термины Толис и Тардуш Клюкин допускает, что оба они как названия левой и правой половины (или крыла) первоначально могли быть этнонимами, взятыми из Тюрко-язычной племенной среды, в которой возникло это деление, но он допускает также и происхождение их от названий географической среды. Итак, если исходить из такого рода фактов, как отсутствие этнонима Теле в древне-Тюркских надписях, как отмеченная выше семантика зафиксированного в них термина Толис, то возникает вопрос, может ли название группы современных Алтайцев Телёс считаться этнонимом, восходящим к древне-Тюркскому периоду. Мог ли бытовать в древне-Тюркское время такой этноним?

Мы отвечаем на это следующим образом. Оба приведенных факта отнюдь не могут служить доказательством вообще отсутствия этнонима Телёс в рассматриваемое время среди Тюрко-язычных племен. Этнонима Теле в упомянутых надписях тоже нет, но существование его для
этого времени удостоверено другими письменными источниками, а затем и сохранением его у ряда современных народностей. Нет в тех же древних Тюркских надписях и таких этнонимов, относящихся к отдельным племенам Теле, как Бугу, Теленгит, Туба, которые хорошо известны по летописным источникам и также сохранились до наших дней у некоторых Тюрко-язычных народов. Поэтому, разделяя точку зрения И. А. Клюкина на значение термина Толис в Орхонских надписях, мы не видим препятствия для предположения о существовании в то же время этнонима Телес, в основе которого лежит термин Теле и формант множественного числа "с". 53 Нет, конечно, и необходимости связывать происхождение этнонима Телёс с Толис, исходя из того, что носители этнонима Телёс входили в восточную половину каких-то Тюрко-язычных племен, вследствие чего и стали называться Телес.

52 И. А. Клюки. Новые данные о племени Тардушей и Толисов.Вестн. Дальневосточного отд. Акад. наук СССР, 1932, № 1-2, стр. 96-98; Е. Рu1lеуblank. 1) Some remarks on the Toguzoghuz problem, стр. 38; 2) The Hsiung-nu Language, Пулибланк, как и некоторые другие ученые, категорически утверждает, что T'ieh-le и его ранние формы, Ch'in-le и др. не имеют ничего общего с Tolis.
53 Р. Вооdberg. Three notes on the T'u-chiieh Turks. Semitic and Oriental Studies University of California, 1951, vol. 11, стр. 5.
164

Существование термина Толис в значении "восточная половина" не исключает одновременного бытования этнонима Телес. В восточную половину входили многие племена Теле, в частности племена Токуз-Огузов (в том числе Теленгит-Доланьге, Дубо-Туба, Бугу и др.), но это не помешало им сохранить свои собственные названия, в которых никак не отражена их принадлежность к правому крылу племен. К такой категории может относиться и термин Телес, который как этноним документально известен только с начала 13 в.

В связи с изложенным нельзя не упомянуть мнения В. В. Бартольда о том, что Телес (Толис) Орхонских надписей следовало бы связывать не с наименованием Теле, как это делали В. Томсен и др., а с этнонимом, переданном Китайской летописью в форме Ту-ли - как название одного из племенных подразделений, кочевавшего в Монголии. 54 Мнение В. Бартольда поддержали П. Мелиоранский и Г. Е. Грумм-Гржимайло. Последний отождествляет Толёс с То-ли или Ту-ли Китайской летописи и считает его коренным Тюркским племенем, которое после падения Первого Тюркского Каганата выступило против Теле и откочевало в Алтай (вероятно, в бассейн Кобдо) под предводительством Чеби, сына покойного Хели (Ару)-кагана. 55 Чеби, бежав от Токуз-Огузов в Алтайские горы, провозгласил себя Тюркским каганом, подчинил Карлуков и на севере Енисейских Кыргызов. Как бы то ни было, племя Ту-ли действительно существовало, и не исключено, что название это звучало у его носителей как Тёлёс.

Однако все это остается, хотя и правдоподобным, но все же предположением. И только в начале 13 в., как сказано выше, появляются достоверные сведения о Телесах как о лесном народе или племени, упоминаемом одновременно с Теленгутами. Такие же документальные известия о них мы привели и для 14 в. Само собой разумеется, что к 13 в., когда Телесы начинают фигурировать в исторических источниках, они имели, подобно Теленгутам, уже длительную историю, несомненно связанную с Тюрко-язычными Теле и древне-Тюркскими Каганатами. Отыскать предков Телесов Монгольского периода в более ранних письменных источниках - дело будущего. А пока мы должны довольствоваться гипотезами.

Зато позднее 13-14 в. об этнониме Телес свидетельствуют письменные источники, относящиеся к наиболее для нас "темному" периоду, предшествующему подробной информации о Телесах и о Теленгутах в русских исторических актах 17 в. Такие сведения нам дают некоторые мусульманские источники 16 в.

54 Die historische Bedeutung der alttiirkischen 1nschriften. In: W. Radloff. Die alttiirkischen 1nschriften der Mongolei. Neue Folge. СПб.,1897, стр. 8.
55 Г. Е. Грумм-Гржимайло. Западная Монголия и УрянхайскийКрай, т. 2. Л., 1926, стр. 283-284.
165

В сочинении "Маджмут ат-таварих" упоминается племя Телёс среди Киргизских родо-племенных групп на западе от Алтая. 56 В это время какая-то часть Телесов входила в состав исторических предков современных Киргизов, у которых эта группа фиксируется в родо-племенном составе до настоящего времени. О Телесах говорится и в мусульманских сочинениях 18 в. как об участниках походов на Яркенд в войсках Арзу Муххамеда-бека. 57 Нечего говорить уже о том, что с появлением информации о Телесах в русских исторических документах с 17 в. этническая и политическая история их хорошо прослеживается до современности, будучи хорошо связана в то же время с их историей более раннего периода, во всяком случае вплоть до начала 13 в.

Рассмотрев наиболее общие и широко распространенные этнонимы южных Алтайцев, в основе которых лежит термин Теле, оформленный аффиксом множественного числа либо по-древне-Тюркски ("с"), либо по-Монгольски ("ут" или "т"), мы смогли по возможности выяснить и определить древние этнические элементы современных южных Алтайцев и констатировать, что они восходят к среде кочевых скотоводческих племен, именовавшихся Теле.

Асы и Азы

Но у южных Алтайцев мы должны обратить внимание еще и на ряд названий сеоков, которые также сигнализируют о древних этнических связях. К ним относятся названия Теленгитских сеоков (Dieti-As) Титас и Чыгат (Чигат), которые, как было показано выше, связаны своим происхождением с Телесами, а также название Телеутского сеока - Тёрт-Ас. Термин (Russian) Титас представляет собой сокращение названия Дъети-Ас (Тети-Ас), что значит "семь Ас'ов", подобно тому как название Телеутского сеока Тёртас переводится как "четыре Ас'а". Если отбросить числовое обозначение в обоих названиях (семь Ас и четыре Ас), кстати сказать характерное для племен древне-Тюркского периода (срав. девять Огузов, десять Уйгуров, три Карлук, три Курыкан и т. д.), то остается этноним Ас, или Аз, который представляет интерес в том отношении, что он упоминается в древне-Тюркских рунических надписях. В них говорится, что племя, или народ, Аз жило в западной части современной Тувы, близ оз. Кара-Холь (With all its inventive spelling reincarnations, the kul/gol/hol/kal/kül ets. is a Türkic "lake", "Kara-Hol" = "Black Lake", "Baikal" = "Lord Lake", etc. - Translator's Note). Азы жили на территории, входящей в кочевья племен Теле.

56 Рукопись В-667, хранится в Ленинградском отделении Институтанародов Азии АН СССР (ЛОИНА), лл. 86-а, 88-а, 133-6. Получением этих сведений мы обязаны любезности В. А. Ромадина, принявшего на себя труд отыскать и перевести соответствующие места рукописи, которомумы выражаем искреннюю благодарность.
57 Из рукописи Тарих и Кашгар, в переводе М. Н. Покровской. На нее нам указал также В. А. Ромадин.
166

Тюркский каган Могилян разбил их в 709 г., а знаменитый Кюль-Тегин нанес им окончательное поражение в 716 г., после чего Азы потеряли самостоятельность,продвинулись на юго-запад от Енисея и, видимо, слились с западными Тюрками-Тюргешами. 58 В. Бартольд находил возможным сопоставить Азов с поколением Тюргешей Семиречья - Азийцами. 59 Об Азах позднее говорится в Персидском анониме "Худул ал-Алам" (10 в.) и у Персидского же географа Гардизи (середина 11 в.) как уже о ветви Тюргешей. Из Орхонских надписей следует, что Азы жили по соседству с Алтаем, всего в нескольких десятков километров от районов Восточного Алтая, прилегающих к Телецкому озеру, где ныне обитают Телесы. Следовательно, племя Аз, враждовавшее в 8 в. с древними Тюкю, входило, судя по занимаемой территории, в состав племен Теле и кочевало вблизи современного местообитания Алтайских Телесов. В этой связи представляет большой интерес полевая запись Г. Н. Потанина, сообщающая, что Джиты-Ас (Титас) представляет собой "настоящее имя Телесов". 60 Приведенные материалы указывают на тесную связь Азов 8 в. и Азов в составе Телесов 19 в. с племенами Теле. Отражением такой связи, идущей с глубокой древности, нужно считать отмеченные нами запреты браков между сеоком (Dieti-As) Титас и Телесами. Надо полагать, что какие-то группы Азов-Теле попали и в состав собственно Алтайцев (Алтай-кижи), свидетельством чего может служить Алтайский сеок по имени Байлагас. В данном названии может быть также отразилось числовое значение этнонима Ас, если предположить, что настоящее его звучание было Байлангас. В таком случае это могло означать, исходя из южно-Алтайского (Телеутского) языка, "Многочисленные Асы".

Цитата из работы Бартольда, "Очерк истории Семиречья", стр. 21

Китайские, арабские и персидские источники дают нам возможность составить себе довольно точное представление о группировке тюркских племен после падения западно-тюркской империи....

В Семиречье остались только тюргеши, разделившиеся на два поколения, на тахсийцев и азийцев (чтение этих названий сомнительно, возможно, что азийцы тожественны с упоминаемым в орхонских надписях народом Аз). Главенство в Семиречье во второй половине VIII в. перешло к народу карлуков....

(Turgeshes, maybe slightly distorted or reduced form of Türk-kiji, were called in the Chinese annals 月支, in Modern Chinese Pinyin "Yuezhi", they consist of 2 tribes, Tahsi and Az, as much inseparable as the Tochars and Ases in the conquest of Bactria ca 150 BC, and Dügers/Digors and Ases in the Alanian confederation, and in today's Altai encountered by L.Potapov as Dieti-As and Tert-As, and Байлагас, and again with Tahsi. More on Ases and Tochars see Yu. Zuev - Translator's Note)

Чики

Название сеока Чыгат, находящегося ныне среди Тубаларов, но, как мы установили выше, Телесского происхождения, также содержит в себе древний этноним Чик с формантом множественного Монгольского числа "(а)т". Чики упоминаются в тех же древне-Тюркских надписях вместе с Азами и в близком соседстве с ними. Они жили в то время на территории современной Тувы, преимущественно в долине Улуг-Хема и, вероятно, Хемчика, так как в надписи сказано о разгроме Чиков Тюркским Бильге-каганом (Могилян) в 709 г. у р. Хем, через которую ему пришлось переправляться. Чики оставались здесь жить и после поражения, ибо в другой древней надписи сказано о разгроме их у р. Хема в 750 г. каганом Уйгуров. 61 Маркварт, как напомнил недавно Ю. А. Зуев, локализует Чиков по р. Хемчику, полагая, что их название сохранилось в наименовании области Кемчигут, которое он расшифровывает "племя Чиков с реки Кем". 62

58 История Тувы, т. 1, M., 1964, стр. 81.
59 В. В. Бартольд. Очерк истории Семиречья. Изд. 2. Фрунзе, 1943, стр. 21.
60 Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии, т. 4. СПб.,1883, стр. 9.
61 История Тувы, т. 1, стр. 81.
62 Ю. А. Зуев, ук. соч., стр. 113.
167

Территориальная близость Чиков в 8 в. к восточному Алтаю так же несомненна как и близость Азов. В то время Чики и Азы вполне могли достигать Алтая. Позднее, как было показано, кочевья Чиков находились по северную сторону Алтайских гор в степях Приобья, где кочевали Чагаты (или Чаты) в 16-17 в. Этноним Чик сохранился в названии левого притока Оби р. Чик (близ Новосибирска). О принадлежности Чиков в древности к племенам Теле свидетельствует та же аргументация, которую мы привели при рассмотрении этнонима Аз. А принадлежность их к Телесам, по крайней мере в 16-17 вв., вероятно, отражает связи Чиков с Теле в более ранний период (8 в.).

Аба

Таким образом, конкретный исторический материал показывает сохранение в родо-племенных названиях южных Алтайцев не только обобщенного древнего этнонима Теле, но и ряда других, отражающих конкретные названия отдельных племен Теле. Последнее утверждение можно подкрепить еще одним фактом. Для этого нужно обратить внимание на название сеока Аба, который в нашей литературе принято относить к северным Шорцам, так как речь идет о тех самых Абинцах, в местообитании которых в 1618 г. был построен г. Кузнецк. Мы уже отмечали выше название Аба в русских исторических документах начала 17 в. как наименование волости "Кузнецких Татар", под которым тогда подразумевалось местное Тюрко-язычное население, жившее в районе, где был построен Кузнецкий острог. Участники русских академических экспедиций 18 в. И. Гмелин и И. Георги, описывая культуру и быт Абинцев, подчеркнули полное сходство, как выразился Георги "в рассуждении виду, душевных качеств, внутреннего своего устройства, нравов, языка, счисления времени и обрядов", с Телеутами. 63 Следовательно, в 16-17 вв. Абинцы этнографически были близки соседним Телеутам. Несмотря на то что в начале 18 в. Абинцы описываются со стороны хозяйственных занятий с подчеркиванием значения для них охоты на зверя и металлургии (добывали и плавили железо), они все же были скотоводами, причем скотоводами-кочевниками, ибо Георги отмечает, что у Абинцев "скотоводство во всем подобно Телеутскому". Абинцам в 17-18 вв. было известно именно кочевое скотоводство, характерное для кочевников Центральной Азии. Этим Абинцы резко отличались от предков южных горных Шорцев - типичных таежных звероловов, рыболовов и собирателей корней и стеблей диких растений.

В 19 и 20 вв. Абинцы (после путешествия по Южной Сибири В. Радлова) отмечались исследователями уже только как сеок северных "Шорцев", называемых иногда "степными" Шорцами.

62 Ю. А. Зуев, ук. соч., стр. 113.
63 J. Gme1in. Reise durch Sibirien von dem Jahre 1733 bis 1743,Bd. 1. Gottingen, 1751; И. Георги. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, ч. 2. СПб., 1779, стр. 162.
168

Мы находим возможным сопоставить Абинцев 17 в., тогда еще во всем подобных Телеутам, с одним из племен древних Теле, носившим имя Аба. Племя Аба упоминается в истории Суйской династии. В 603 г. оно находилось в числе племен Теле, восставших против Тату-кагана западных Тюрков. 64 В конце 6 в. Аба кочевали между Хангайскими и Алтайскими горами и находились в подчинении Далобяня - сына покойного восточно-Тюркского кагана Мухана. Правда, в переводах летописей, изданных Н. Я. Бичуриным, Телеское племя Аба ошибочно отождествлено с именем хана Або и его аймака (Абов аймак). 65 Далекие потомки древних Аба, Абинцы, кочевавшие в Кузнецкой степи, входили в 16- 17 вв. в состав Телеутов, как входили в состав племен Теле в 6-7 вв. их ранние этнические предки.

Асы и их киштымы. Тухас (Тохары)

У Телеутов В. Радлов зарегистрировал как племя Ак-киштымов, о чем мы упоминали выше. Сведения о них встречаются с первой четверти 17 в. В ясачных книгах Кузнецкого уезда они числятся с 1629 г., но волость их называется Азкыштымской. Вероятно, данное название более правильно, так как хорошо переводится как "данники" (киштымы) Азов. В документах 17 и начала 18 в. часто упоминаются киштымы, но не в этническом значении, а в смысле данники. Например, говорится: "В 1703 г. Телеские кыштымы заплатили 40 соболей" и "Те(ле)-уцкие кыштымы - 25 соболей" и т. п. 66 Аз-кыштымы жили в 16 в. смешанно с Телеутами между Томью и Обью в "степных волостях", к которым относились и волости Тогульская, Керецкая, Тагапская. Во второй половине 19 в. В. Вербицкий перечисляет Ашкыштымскую волость в числе кочевых волостей Кузнецкого уезда. Правильное наименование ее было, как уже отмечалось, Аз- или, что то же самое филологически, Аш- или Ач-киштымская. Название части Телеутов Аз-киштымы или Ач-киштымы хорошо увязывается с довольно ранними этническими материалами, отраженными в письменных источниках, в которых фигурирует термин кесдиин, выступающий как бы в качестве этнонима. Правда, такого этнонима нет в Китайских источниках. Однако название кесдиин в форме гешдум обнаружено в Тибетском документе середины 9 в., представляющего собой доклад пяти Уйгурских послов о северной части Центральной Азии, составленный в середине 8 в., 67 затем, в форме кешдим в рунической надписи Хая-баят (р. Хемчик). 68

64 Liu Mau-tsai, ук. соч., т. 11, стр. 527.
65 На это обратил мое внимание в свое время Н. В. Кюнер. О неточности перевода Иакинфа (Бичурина) догадался Г. Е. Грумм-Гржимайло.См. его "Западная Монголия и Урянхайский край", т. 2, стр. 232, примеч. 3, где дается более правильный перевод со ссылкой на известного французского Синолога С. Жюльена.
66 Б. О. Долгих. Родовой и племенной состав народов Сибирив 18 в. М., 1960, стр. 108.
169

В последнем случае датировка термина относится не ранее чем к 9 в., а термин употреблен в значении целой области Кешдим, где обитало зависимое от Енисейских Кыргызов население, подразделяющееся на шесть "багов" (Beg, Bey, Bek, Bag, Bai etc. are equivalent dialectal variations meaning "Lord" or "Prince", like in "Baikal" etc. - Translator's Note), - вероятно, административных или податных единиц. 69 Название кесдиин имеется в списке лесных народов Монгольского "Сокровенного сказания", вместе с этнонимами Тоелес, Тухас, Тенлек и др. Мы находим его вместе с Теленгутами в списке лесных народов, живущими "по ту сторону Киргизов" в форме куштеми и у Рашид-ад-дина.70 Термин киштым вошел, как говорилось выше, и в русские письменные источники 17-18 в., где иногда выступает явно в значении этнонима (Телеуты Аз-киштымы). В тех случаях, когда слово киштым выступает с определителем, как например Аз-киштым, нам кажется, оно не имеет значения этнонима. Но научная историческая ценность его сохраняется, ибо такое название указывает на определенных своих этнических владетелей. Вполне вероятно, что в лице Телеутских Аз-киштымов мы имеем потомков каких-то мелких родо-племенных групп, находившихся в киштымской зависимости от Азов, обитавших в Саяно-Алтайском нагорье и затем в степях Приобья, где у них также могли быть киштымы из среды кочевников-скотоводов.

Kыпчаки и Кимаки

Теперь предстоит затронуть вопрос об этнонимах Kыпчак, Тодош и Найман, выступающих у южных Алтайцев в качестве названия сеоков, но хорошо известных в истории Центральной Азии (особенно Kыпчак и Найман) как наименование больших народов или племенных общностей. Этноним Kыпчак безусловно должен быть отнесен к древним племенным названиям. Если даже не признавать его упоминание в одном из текстов Китайского летописного известия 3 в. до н. э., связанного с описанием завоеваний Гуннского предводителя Модэ, 71 то бесспорно он упомянут в древне-Уйгурской рунической надписи. В известном памятнике Уйгурскому кагану Моюн-Чуру определенно говорится: ". .. Тюрки-кипчаки властвовали [над нами] пятьдесят лет.. .".72

67 J. Васоt. Reconnaissance en Haute Asie septentrionale par cinqenvoyes ouighours au 8-e siecle. Journal Asiatique, Paris, 1956;
G. С1ausоn, A propos du Manuscrit Pelliot Tibetain 1283. Journal Asiatique, 1957;
L. Hambis. Kastim et Gesdum. Asiatique, 1958, № 3.
68 С. Е. Малов. Енисейская письменность Тюрков. М.-Л., 1952.стр. 44.
69 История Тувы, т. 1, стр. 179.
70 Рашид-ад-дин, ук. соч., стр. 123.
71 А. Н. Бернштам. Древнейшие Тюркские элементы в этногенезе Средней Азии. Советская этнография, 1947, № 6-7, стр. 154 (этноним "цюйше", упомянутый Сымя-Цянем, автором 2 в . до н.э., в разделе его "Шицзы" как "Kыпчак" );
В. Каrgren. Analytic dictionary of Chinese and Sinno-Japanese. Paris, 1923 (ссылка у Бернштама).
72 С. Е. Малов. Памятники древне-Тюркской письменности Монголии и Киргизии, стр. 38.
170

Kыпчаки здесь отнесены к Тюркам-Тюкю, но не к племенам Теле, причем, видимо, к правящей верхушке Тюкю. Таким образом, письменные источники удостоверяют обитание Kыпчаков в 7-8 вв. в Саяно-Алтайском нагорье. Однако у нас нет достаточных оснований для утверждения прямой этногенетической связи сеока Kыпчак у южных Алтайцев с Kыпчаками восточных Тюкю (7- 8 вв.), ибо имеющиеся в нашем распоряжении этнографические материалы подтверждают такую связь только с более близкими к современности Kыпчакскими племенами средневековья. Мы имеем в виду те Kыпчакские племена, часть которых была известна у восточных авторов под именем Кимаков и которые упоминаются уже у Арабского географа первой половины 9 в. Ибн-Хордодбеха. По рукописи Персидского географа Гардизи (первая половина 11 в.), Кимаки "живут в лесах, ущельях и степях, все владеют стадами коров и баранов; верблюдов у них нет. Летом они питаются кобыльим молоком, которое у них называется кумысом; на зиму они заготавливают сушеное мясо баранье, лошадиное, коровье, каждый по мере своих средств. Предметы охоты Кимаков - соболи и горностаи". 73

Kыпчаки составляли западную ветвь Кимаков. В сочинениях восточных авторов Кимакско-Kыпчакские племена выступают как жители Иртыша и западно-Сибирских степей. Конечно, они обитали и в горах Алтая, особенно западного, и охотились на соболей и горностаев, которыми еще до недавнего времени славились эти горы.

В 11 в. Kыпчаки распространились от берегов Иртыша в средне-Азиатские и южно-русские степи.

Kыпчаки как политическая сила выступили в 12 и в первые десятилетия 13 в. на обширном степном пространстве от Алтая до Крыма и Дуная. В Арабских и Персидских письменных источниках большая территория степей с главенством Kыпчаков именовалась Дешт-и-Kыпчак, т. е. Kыпчакской степью. В этот период под гегемонией Kыпчаков, а позднее при их участии у многих Тюрко-язычных кочевников в Евразии наблюдались процессы формирования отдельных народностей и сложения культурно-бытовой общности.

В указанное время степи Западной Сибири, Казахстана, Северного Приаралья и Прикаспия, южно-русские степи до северного Причерноморья, Крыма и Дуная включительно находились в сфере влияния многочисленных кочевых Тюрко-язычных племен. Из них наиболее сильными на некоторое время оказались объединения Тюркских племен в степях Приаралья и Прикаспия под главенством Печенегов (10-12 вв.) и особенно Kыпчаков в южно-русских степях (Половцев русских летописей).

73 В Бартольд. Отчет о поездке в Среднюю Азию с научной целью в 1893-1894 гг., стр. 107.
171

Политическому господству Kыпчаков был положен конец государством Чингис-хана. В 30-х годах 13 в. политическими хозяевами Дешт-и-Kыпчака становятся Монголы. С образованием государства Джучиева улуса процесс Тюркского этногенеза осложнился новым Монгольским влиянием. Однако в основе его по-прежнему лежали различные комбинации Тюрко-язычных племен, составлявших большинство населения Дешт-и-Kыпчака, хотя и в соединении с другими, и прежде всего Монгольскими. Рядовые кочевники-Монголы растворялись в Тюрко-язычной Kыпчакской среде, о чем имеются прямые свидетельства мусульманских авторов. Арабский историк 14 в. ал-Омари сообщает относительно Улуса Джучия или Золотой орды следующее: "В древности это государство было страной Kыпчаков. Но когда им завладели Татары (т. е. Монголы, - Л. П.), то Kыпчаки сделались их подданными. Потом Татары смешались и породнились с ними [Kыпчаками] и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их [Татар], и все они стали точно Kыпчаки, как будто бы одного с ними рода, оттого что Монголы [и Татары] поселились на земле Kыпчаков, вступали в брак с ними и оставались жить в земле их [Kыпчаков]". 74 Тюрко-язычный субстрат упомянутого языкового процесса выступает в том общеизвестном факте, что даже литературным языком в Улусе Джучия был Тюркский язык с наличием в нем Kыпчакских языковых элементов, не говоря уже о наречиях кочевых племен, населявших степи, где эти Kыпчакские элементы преобладали. На Тюркском литературном языке писались и официальные грамоты - ярлыки золотоордынских ханов, а некоторые из них - даже на "местном Kыпчакском языке" (ярлык Тохтамыш-хана 1393 г.). 75

Алтайские (южные) племена, в том числе Телеуты, входившие в восточную часть Джучиева улуса (Белую орду), жили общей культурно-бытовой жизнью с соседними Kыпчакскими племенами Белой орды (A horde is a name for an administrative subdivision of the state, with its supreme governor responsible for administration of its uluses. tax collection, and assembly and delivery of his fully equipped horde army on the order of the Khan - Translator's Note).

После смерти хана Бату (1256 г.) в процессе политического раздробления Улуса Джучия возникали новые комбинации Kыпчакских Тюрко-язычных племен, которые в смешении с Монголами вливались в этническую основу таких современных народностей, как Казахи, Uзбеки, Каракалпаки, Башкиры, южные Алтайцы и др. Kыпчакские этнические элементы участвовали также в формировании Киргизов, Башкир, Сибирских Татар. Вышеизложенным вполне объясняется тот общеизвестный факт, что в родо-племенном составе Казахов, Киргизов, Каракалпаков, бывших кочевых Uзбеков, Башкир, южных Алтайцев и других народностей, живущих в течение ряда веков на далеком расстоянии друг от друга, встречаются одни и те же родо-племенные названия (Kыпчак, Найман, Меркит и т. д.).

74 В. Тизенгаузен. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой орды, т. 1. СПб., 1884, стр. 235 (русский перевод).
75 Б. Д. Греков и А. Ю. Якубовский. Золотая орда и ее падение. М.-Л., 1950, стр. 66.
172

Этногенетическая связь современных Телеутов и южных Алтайцев вообще, среди которых распространен сеок Kыпчак, именно со средневековыми Kыпчаками весьма убедительно раскрывается на этнографическом материале. Источники позволяют сделать интересные сопоставления современных этнографических особенностей южных Алтайцев с некоторыми специфическими чертами культуры и быта, характерными для средневековых Kыпчаков. Они известны нам по описаниям западноевропейских путешественников, посетивших Kыпчакские степи в 13 в. Напомним, например, как Марко Поло описывает божество Натигай: "У каждого он в доме. Выделывают его из войлока и сукна и держат по своим домам; делают они еще жену того бога и сыновей... Во время еды возьмут да помажут жирным куском рот богу, жене и сынам его". 76 Подобные изображения божеств, в виде кукол из войлока и сукна, были весьма распространены у Теленгитов и Телеутов Алтая вплоть до революции. Их держали в юртах и кормили именно таким образом, как описывает Марко Поло. Более того, современные Теленгиты даже одинаково называли это божество. Г. Н. Потанин во время своего путешествия по долине р. Чуй записал его название, оно также звучало "Натигай". 77 Между прочим, у Телеутов изображения божества шили из холста в виде кукол, набитых тряпками, войлоком или шерстью овечьей, причем именовали его общим термином эмегендер (старушки-предки). Этих кукол также периодически кормили. Домашние пенаты в виде кукол из войлока, представляющие целые семьи божеств, делали и почитали еще совсем недавно современные Тувинцы. 78 (indicating that 25 years of cultural genocide can kill millennia of cultural heritage. In 1969 it was only 25 years since Russia (Soviets) seizing of Tuva, a blink of an eye in their long history. It also shows that the Russian post-war historians and archeologists, who wrote a lot of scholastic nonsense about Kipchaks, needed only a train ticket to get acquainted a little with the subject of their speculations - Translator's Note)

Сошлемся далее еще на некоторые особенности погребального обряда Kыпчаков, сообщаемые В. Рубруком. Таких особенностей несколько. Во-первых, Kыпчаки над погребенным насыпали большой холм, т. е. курган. Во-вторых, как пишет путешественник, "воздвигают ему статую, обращенную лицом к востоку и держащую у себя в руке перед пупком чашу". В-третьих, при похоронах Kыпчаки убивали лошадей. Вот свидетельство Рубрука: "Я видел одного недавно умершего, около которого они (Kыпчаки, - Л. П.) повесили на высоких жердях шестнадцать шкур лошадей, по четыре с каждой стороны мира". 79 Аналогичный обряд при похоронах сохранялся у южных Алтайцев до 19 в. включительно и носил название коилого, а лошадь, предназначенная сопровождать покойника в загробный мир, называлась койло ат. 80

76 Марко Поло. Путешествие. Л., 1940, стр. 63, 117.
77 Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии, т. 4, стр. 97.
78 Л. П. Потапов. Материалы по этнографии Тувинцев районов Монгун-Тайги и Кара-Холя. Тр. Тувинской комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, т. 1, M.-Л., 1960, стр. 220.
79 В. Рубрук. Путешествие в восточные страны. СПб., 1911, стр. 80.
173

Алтайцы также хоронили покойников под курганами, но современные южные Алтайцы не ставили каменных баб. Однако на Алтае встречаются такие каменные бабы, какие видел и описал у Kыпчаков Рубрук. Возможно, некоторые из этих каменных баб были воздвигнуты Kыпчаками, жившими в горах Алтая. Есть еще весьма любопытная деталь, которую можно рассматривать как свидетельство этногенетической связи современных южных Алтайцев со средневековыми Kыпчаками. По свидетельству Рубрука Kыпчаки носили с собой мешочки, в которые складывали всякую мелочь и называли их каптаргак (modern Russian "kapterka" = "closet" - Translator's Note). Подобные мешочки изображены подвешенными к поясу и на некоторых, видимо, Kыпчакских каменных изваяниях ("каменных бабах") (Russian "Stone Babas", i.e. Stone Grandmas, "baba" is a Türkic for grandma and grandpa, and it retained its semantics in Russian - Translator's Note). Такие же кожаные мешочки полукруглой формы носили до недавнего времени Алтайские охотники. Они назывались по-Алтайски каптарга, т. е. так же, как и у средневековых Kыпчаков. Нам удалось приобрести для Музея этнографии народов СССР (Ленинград) Алтайский каптарга.

Параллели между культурой Телеутов и южных Алтайцев со средневековыми Kыпчаками мы находим также в области фольклора. Эпическое творчество Тюрко-язычных племен и народностей времени государства Улуса Джучия, возникшего на Kыпчакской этнической основе, например сказания о Чара-Батые, Эдиге, Токтамыше, не только сохранились в Крыму, у ногайцев Северного Кавказа, у Казахов и различных групп Сибирских Татар, но отмечены и у южных Алтайцев. 81

Название сеока Тодош также должно быть привлечено к сравнительному историческому анализу. В сознании современных южных Алтайцев сеок Тодош считается "близким" сеоку Kыпчак, находящемуся с ним в отношении свойства (badjan/bechen, Russ./Greek "patcin/pechen"). Это, как уже говорилось, сеоки-"сваты". Однако этноним Тодош свидетельствует, вероятно, о наличии в составе Алтай кижи и Телеутов древних этнических элементов, восходящих к западным Тюкю периода Тюркских Каганатов, так как он сопоставляется с названием Тардуш. Вот как мотивирует такое сопоставление известный советский Тюрколог-лингвист Н. А. Баскаков: "Тардуш > Алт. Тодош, - пишет он,- может быть объяснено выпадением звука р в позиции перед согласным - явление, широко распространенное в Тюркских языках, в особенности в современном ново-Уйгурском, и позднейшей народной этимологизацией слова". 82

80 Ср. Монгольское хойлга как название обычая погребения лошади с покойником (J. Schmidt. Geschichte der Ost-Mongolen. St.-Pet., 1829, стр. 235); у Якутов (Sakha) - хойлуга - животное, убиваемое на поминках; у Тувинцев- хойлеге-ат; у Хакасов (Качинцы, Сагайцы, Бельтиры) - койлага.
81 Л. П. Потапов. Героический эпос Алтайцев. Советская этнография, 1949, № 1.
82 Н. А. Баскаков. Алтайский язык. (Введение в изучение Алтайского языка и его диалектов). М., 1958, стр. 29.
174

Имея в виду исследование И. Клюкина, о котором говорилось выше, можно полагать, что Тардуш древне-Тюркских рунических надписей хотя и не является этнонимом, а представляет собой только термин, означающий западную половину или западное крыло древних Тюрков, он все же связан именно с западными Тюрками-Тюкю, многие племена которых в то время жили неподалеку от Алтая, особенно западного. Заслуживает внимания и то обстоятельство, что если у древних Тюрков-Тюкю западное крыло называлось Тардуш, то у племен Теле, именно в кратковременном Каганате, возглавленном племенем Сеяньто, западная часть владения именовалась Тадуш, а восточная - Тулиш (ср. Толис). 83 Таким образом, уже в древне-Тюркское время термин Тардуш с выпадением звука р существовал у племен Теле.

По археологическим памятникам хорошо известно обитание древних Тюрков на территории Горного Алтая. Если обратимся еще к недавно открытой здесь группе древне-Тюркских рунических надписей, которая уже сама по себе является документальным доказательством пребывания в Горном Алтае древних Тюрков-Тюкю, то получим свидетельство того, что здесь были именно западные Тюрки. Об этом свидетельствует характер рунических надписей, приближающихся по форме к надписям из Таласа. 84 Имеется также яркий этнографический материал у современных Алтайцев, не оставляющий сомнения в том, что наряду с племенами Теле в этногенезе не только южных, но и северных Алтайцев принимали участие древние Тюрки-Тюкю, и не только западные, но и восточные. Однако его будет целесообразнее коснуться несколько дальше.

Найман

Нам осталось указать всего лишь на один относительно многочисленный этнический компонент в составе современных южных Алтайцев, который связан хронологически со средневековым периодом и отразился в факте распространения сеока Найман. Название племени или объединения племен Найман появляется в династийной истории Ляо-ши (906-1125 гг.). В начале 13 в. Найманы были покорены Чингис-ханом. Они жили между Хангаем и Монгольским Алтаем, распространяя свои кочевья и на верховья Иртыша (Черный Иртыш). О происхождении Найманов нет единого взгляда. Одни ученые считают их по происхождению Монголами, другие - Тюрками.

83 Н. Я. Бичурин, ук. соч., т. 1, стр. 340; Ма Чжан-шоу. Тюрки и Тюркский Каганат, стр. 12.
84 Э. Р. Тенишев. Древнетюркская эпиграфика Алтая. В сб.: Тюркологический сборник к шестидесятилетию А. Н. Кононова, М., 1966,стр. 262-265.
175

За последнее время (in respect to 1969 - Translator's Note) усиливается аргументация, отстаивающая точку зрения Тюркского происхождения Найманов. 85 Найманы вошли в состав ряда крупных современных Тюрко-язычных народностей (Казахи, Киргизы, Uзбеки и др.), и везде они теперь Тюрко-язычны. Проживание Найманов в Горном Алтае, в частности в районах, прилегающих к Телецкому озеру, удостоверено для 17 в., как было сказано выше, Сибирскими летописями. Найманы могли попасть на Алтай и в период 14-15 вв., в процессе феодального дробления Белой орды когда многие племена смешивались и скрещивались и участвовали в формировании таких народностей, как Казахи, Uзбеки, Киргизы и др. Могли они оказаться здесь и раньше, в пред-Монгольский период, так как в 12 в. Найманы занимали места от Хангая до Монгольского Алтая, т. е. были соседями населения Саяно-Алтайского нагорья. Не исключена возможность и того, что в пред-Монгольское время Найманы были Тюрко-язычны, как это полагают некоторые ученые, анализируя хотя и скудный Найманский лингвистический материал. 86

Мы заканчиваем сопоставление этнонимов южных Алтайцев с зафиксированными в письменных исторических источниках, которые мы рассматривали по возможности с выявлением соответствующих параллелей в этнографическом материале.

Телеутская этнография

Теперь мы хотели бы еще обратить внимание на существование у Телеутов некоторых этнографических данных, которые заставляют предполагать в этническом составе Телеутов определенные древние Тюрко-язычные элементы, несмотря на то что они не нашли отражения в современных Алтайских этнонимах. Однако для этого мы должны будем предпринять экскурс в область материалов Телеутского шаманства, хранящих следы древних этногенетических связей. Речь пойдет об одном названии шаманского бубна, применяемом Телеутскими шаманами к своему бубну только во время камлания. Как уже упоминалось выше, во время шаманских молений бубен у народностей Саяно-Алтайского нагорья символизировал ездовое животное шамана и назывался именем данного животного. У Телеутов бубен в таких случаях именовался, как и у некоторых Кумандинских шаманов, термином - an адан, что значит в переводе "священный верблюд", причем не верблюд вообще, а верблюд ездовой, верховой, значит холощеный.

85 Л. Л. Викторова. К вопросу о Найманской теории происхождения Монгольского литературного языка и письменности (12-13 вв.)-Ученые зап. ЛГУ, № 305, сер. востоковед, наук, в. 12, 1961.
86 S. Murayama. Sind die Naiman Tiirken oder der Mongolen? Central Asiatic Journal, 1959, vol. 4, №3. Ср.: Р. Poucha. Die GeheimeGeschichte der Mongolen. Archiv orientalny, suppl. 4, Praha, 1956, стр. 59.
176

Обычно формула Телеутского шамана при обращении к своему бубну гласила: "Алты бркбшту ак адан", т. е. "шестигорбый священный верблюд". 87 Но, будучи у северных Шорцев в 1927 г., мы обнаружили у сеока Челей (Челей), которые сами себя считают Телеутами, что шаманы здесь называют бубен алты оркошту an чагал, т. е. с "шестью горбами священный чагал". 88 Наши полевые записи относительно термина чагал подтверждаются сообщением Г. Н. Потанина, который, опираясь на сведения Телеутского миссионера и известного переводчика М. Чевалкова, пишет, что у Телеутов "при камлании говорится о бубне: алг(ы) оркошъту ах ягалым, то есть "шестишишечный мой белый (святой?) бубен"". 89 Перевод Потанина требует пояснения. Бубен у Телеутов выступает под названием ягал (Jагал) и назван "шестишипгечным" с эпитетом "белый", или "святой". Слово ах (ак), конечно, лучше перевести "священный", а шестишишечный - "шестигорбый", ибо, по объяснению М. Чевалкова, о чем пишет сам Потанин, слово оркош означает название горба у верблюда. 90

Однако термин Jагал, представляющий собой лишь фонетический вариант слова чагал, остался здесь без надлежащего буквального перевода. Оказывается, что даже такой знаток Телеутского и Алтайского языков, каким был М. Чевалков, перевел термин чагал - просто "бубен", без раскрытия буквального перевода, символизирующего образ бубна - ездового животного шамана. Так же не смог объяснить значение рассматриваемого термина и знаменитый Алтайский миссионер, знаток Алтайских наречий и этнографии В. Вербицкий, которому слово Jагал было известно, но он поместил его в словарь с обобщенным переводом-"бубен шаманский". 91 (How could adult and educated man be a missionary advocating his cosmogenic doctrine without familiarity with the cosmogenic doctrine he purpose to replace, is beyond me. Use incenser instead of tambourine, change the spelling of the God's name from Tangri to Jesus, sprinkle water on yourself instead of a sacred tree - and voila, another soul saved? Like the illiterate priests a millennia before, who drove peasants into Christianity with cudgel rods  - Translator's Note) Наши собственные попытки, после того как мы обнаружили, что термином чагал Телеутские шаманы называют бубен только во время камлания, добиться буквального перевода термина тоже не увенчались успехом, хотя мы занимались выяснением его еще непосредственно у шаманов, от которых мы услышали название чагал. Нет никакого сомнения в том, что буквальное первоначальное значение слова чагал было совершенно забыто и самими шаманами. Шаманы эти ясно представляли свой бубен тем ездовым диким животным, шкурой которого был он обтянут (олень или марал), но они называли его по-старинному "шестигорбым" каким-то "чагалом", а не словами, которые обозначают на Телеутском языке оленя или марала.

87 Л. П. Потапов. 1) Бубен Телеутской шаманки и его рисунки - Сб. Музея антропологии и этнографии АН СССР, т. 10, Л., 1949; 2) Die Schamanentrommel bei den altaisclien Volkerschaften. Budapest, 1963.
88 L. Потапов. Die Herstelhmg der Schamanentrommel bei den Sor. Mitteilungen des Seminars fur Orientalische Sprachen zu Berlin, 27, Ostasiatische Studien, 1934.
89 Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии, т. 4, стр. 42.
90 Там же.
91 Словарь Алтайского и аладагского наречий Тюркского языка. Казань,1884, стр. 65.
177

В настоящее время термин чагал уже не представляет собой загадки. Он обнаружен в буквальном переводе в пяти-язычном словаре (Маньчжуро-Тибетско-Монгольско-Уйгурско-Китайском), составленном в 18 в., изданном в Пекине в 1957 г. под названием "Зерцало Маньчжурского языка на пяти языках". 92 Словарь содержит богатый и порой редкий для нашего времени лексический материал, зафиксированный на протяжении 18 в. Среди него и оказалось интересующее нас Уйгурское слово, которое означает лошадь с разноцветными черными или красными полосами или пятнами на шее и груди. 93 Другими словами - это пегая лошадь. Следовательно, шаманский бубен символизировал когда-то у Телеутов пегую ездовую лошадь, т. е. пеганку. Шаманская священная символическая лошадь-бубен называлась по масти, что вообще-то характерно и для обыденной жизни Тюрко-язычных кочевников (ср. серко, буланка и т. д.). И вот то обстоятельство, что для шаманского бубна выработалось представление о пеганке, а не о лошади вообще (с любой мастью), и представляет для нас особый этногенетический интерес, ибо оно заставляет вспомнить древнее Тюрко-язычное племя "пеголошадников" (Aла-ат), 94 известия о которых попали в Китайские летописи под названием Бо-ма, что является Китайским переводом "пегая лошадь" (That is supposedly a branch of Enisei Kyrgyzes, which was known only under a Chinese utilitarian moniker - Translator's Note).

Бома и Алаты

Не ставя перед собой задачи изложить этническую историю племени пеголошадников, мы только назовем ее отдельные моменты, по современному состоянию ее изученности, чтобы обратить внимание на этот этнический компонент в составе Телеутов. Ранние сведения о племени Пегих лошадей в письменных источниках относятся к 4 в., когда оно обитало на северных склонах древнего хребта Иншаня и южнее его, в Ордосе (39.5°N 110°E). Племя это входило в свое время в состав Сяньбийского и Жужанского объединения и вело свое происхождение от некоторых групп Хуннов, переселившихся из северной части пустыни (Gobi) в Ордос. В древне-Тюркский период, именно в 7 в., пеголошадники-Алаты жили уже севернее Алтая и на запад от Байкала, где соприкасались с местообитанием Кыргызов, с которыми они часто враждовали. Несколько позднее они подчинялись Каганату Уйгуров, а затем продвинулись в бассейн Оби, севернее Томска (56.5°N 85°E). В 17 в. они были здесь известны под названием Пегой орды, зафиксированным в Сибирских русских летописях, и жили в районе Нарыма (59°N 81.5°E). Вместе с тем известно, что какая-то часть пеголошадников-Алатов вошла в состав Kыпчаков-Половцев, а позднее в Младшую орду (жуз) Казахов (Кыше = Маленький, Молодой, Жуз = Юз = союз), в некоторую часть кочевых Uзбеков и Сибирских Татар (L.Potapov is using here the deficient and misleading Russian terminology, though in parenthesis he corrects it. "Juz" is a union, confederation, and it was borrowed into Slavic before the Rus ever evolved, and by now it grew into a huge cluster of Russian words, one of them, "Souz", became a name of the USSR and a name for a space sputnik known around the world, semantically it retained the same meaning as the original Türkic "Juz". Replacing the word "Juz"  = union with a word "Horde" with negative connotations, as was done for centuries in the Russian propaganda-saturated scientific literature, is expedient politically, but misleading otherwise, misrepresenting the main aspect of the political entity, equally unpalatable during the Imperial period, and in the Soviet times.

Another unspoken, but ethnologically important point is connected with the terms Kazakhs, Uzbeks, Siberian Tatars etc. L.Potapov is careful qualifying the "Uzbeks" as "nomadic Uzbeks", and should be given a credit for it. The reason is that "nomadic Uzbeks" is a conglomerate of the Türkic tribes undistinguishable from the "Kazakhs", but under the auspices of the Kipchak Khanate's Khan Uzbek. The same pertains to the "Nogais", who are Kazakhs under the auspices of the Khan Nogai and his descendents. Ethnically, all these entities are Tele tribes, with a common language, culture, societal organization, mentality, and economy. - Translator's Note).

92 См. об этом словаре публикацию Е. В. Мальцевой (Тр. Бурятск.комплексы, научно-иссл. инст. СО АН СССР, 1960, стр. 261-264).
93 Слово чагал обнаружила в указанном словаре венгерская исследовательница Е. Когальми (Е. Kohalmi), которая по моей просьбе велапоиски его по разным словарям. Я пользуюсь возможностью поблагодарить Е. Когальми за эту любезность.
94 О бома см. работу Ю. А. Зуева "Из древне-Тюркской этнонимики по Китайским источникам" (Тр. Инст. истории, археол. и этногр. АН Каз. ССР,т. 15, Алма-Ата, 1962).
178

Таким образом, Телеуты на каком-то этапе своей этнической истории включили в свой состав, вероятно, отдельные группы племени Пегих лошадей, ранняя история которого связана с Сяньбийско-Телеской (Гаогюйской) древностью, свидетельством чего служит ныне уже забытое представление о шаманском бубне как о пегой верховой лошади шамана. То, что теперь эта пегая лошадь именуется шеетигорбой (причем имеются в виду горбы верблюда), говорит лишь о контаминации образа шаманского верхового животного в результате, возможно, наслоения образа пегой лошади на образ ездового верблюда. Изложенный материал ясно показывает, насколько сложным и смешанным было происхождение Телеутов, как и у других групп южных Алтайцев, и как далеко в глубь иетории прослеживаются их некоторые этнические элементы.

Дубо

Нам предстоит теперь заняться определением древних этнических элементов у северных Алтайцев. Следуя избранному методу, начнем с этнонима Дубо, который сохранился прежде всего в обобщенном названии группы северных Алтайцев "Туба кижи", или Тубаларов. В ранних летописных источниках под наименованием Дубо выступает одно из племен Теле, обитавшее в 6- 8 вв. в районах, прилегающих к оз. Косогол (Khövsgöl), или Хубсугул (51N, 101E), и на запад от Косогола до верховьев Енисея. Из этнографического описания Дубо в династийных источниках видно, что по образу жизни, по культуре и быту Дубо резко отличались от кочевых скотоводческих племен Теле и Тюкю, с которыми они находились в контакте. Про них сказано: "Дубо - это особое племя Тиеле (Tele)". 95 Разделялись они на три аймака, управлявшихся собственными предводителями. Аймаки назывались: Дубо, Милигэ, Эчжи. Характерным для них средством передвижения были лыжи. Жилища свои они покрывали берестой (L.Potapov is addressing one of two ethnonymic possibilities. In addition to the term "Dubo, Tuba, Tuva" possibly and very likely being an endoethnonym of an ancient Türkified Nenets or Ugraian or Ket tribe, of which no ethnonymic traces were detected among the Nenetses or Ugrs or Kets; the other possibility is that the term "Dubo, Tuba, Tuva" is a social exoethnonym denominating ethnically different people, which survived in a generalized form "tüba" meaning "ulus" but with a connotation "alien ulus, dependent ulus, kyshtym ulus". "Tüba" ethnonymically parallels the Scythian "Budini", which meant just "people, a people, tribe" with the same connotation "alien, non-Scythian, dependent people, forest  people, pedestrians" (Herodotus 4.21), that with time expanded to include a meaning of "territory" among the Türkic people, and to become generic endoethnonym among the people living in the tüba. Division between the "uluses" as a heartland and "tüba" as provinces was recorded among the Middle Age Eastern Bulgars of the Middle Ages - Translator's Note).

 В другом источнике сказано подробнее:

"Они не знали годовых времен (не имели календаря); жили в шалашах из травы; ни скотоводства, ни землепашества не имели. У них много сараны (крупа, раст. типа колокольчика с корнем как рисовое зернышко): собирали ее коренья и приготовляли из них кашу. Ловили рыбу, птиц, зверей и употребляли в пищу. Одевались в соболье и оленье платье, а бедные делали одежду из птичьих перьев. При свадьбах богатые давали лошадей, а бедные приносили оленьи кожи и саранные коренья. Покойников полагали в гробы и ставили на деревьях. Провожая покойника, производили плач так же, как и Тюкюесцы". 96

65 Н. В. Кюнер, Китайские известия о народах Южной Сибири и Дальнего Востока. М., 1961, стр. 292.
96 Н. Я. Вичурин, ук, соч., т, 1, стр. 348
179

Несмотря на то что ко времени составления летописи, цитату из которой мы привели, Дубо находились уже в длительном контакте как с племенами Теле, так и Тюкю, в результате чего у богатых Дубо, например, появились лошади и были, видимо, восприняты некоторые обычаи ("производили плач так же, как и Тюкюесцы"), культура и быт Дубо сохраняли все черты, характерные для быта охотников горной тайги. 97 Географические условия обитания Дубо весьма способствовали сохранению у них описанного выше образа жизни. Кочевое скотоводство, как и сколь-либо значительное земледелие, как правило, были невозможны в местах обитания Дубо. Отмеченные устойчивые этнографические особенности могут служить аргументом при рассмотрении вопроса о происхождении Дубо и их прародине. Если относительно племен Теле у нас имеются показания письменных источников о переселении их на северную сторону пустыни Гоби с юга, то в отношении Дубо подобных сообщений нет. Да и трудно предположить, чтобы "пешие" охотничьи племена горной тайги появились здесь (in the taiga) с юга, перейдя пустыню (Gobi).

Они, конечно, были аборигенами горно-таежных мест. Но с освоением территорий по северную сторону Гоби кочевыми скотоводческими племенами Теле, Жужаней, Тюкю упомянутые горно-таежные охотничьи племена оказались в подчинении у них, а иногда, вероятно, и входили в состав тех или иных объединений кочевников. Поэтому в некоторых источниках они относятся либо к племенам Теле, либо к Тюкю.

Что касается их происхождения и языка, то имеющиеся в нашем распоряжении скудные материалы говорят, пожалуй, за то, что Дубо не были в то время Тюрко-язычными. Доказать это, разумеется, трудно, но кое-какие данные в пользу именно такого вывода имеются. Если мы обратимся к современному расселению, языку, культуре и быту племен и народностей, сохранивших в своем названии, вернее самоназвании, этноним Дубо, то увидим следующую картину. Этнический термин Дубо известен современному населению, как в древних границах его распространения, именно от Косогола (Khövsgöl) до верховьев Енисея, так и западнее - в районе Саяно-Алтайского нагорья - в разных фонетических вариантах: Тубо, Туфа, Туха, Тума. Г. Н. Потанин обнаружил в 1870-х годах в районе Косогола (Khövsgöl) (на восток и северо-восток от озера) так называемых Урянхайцев (Тувинцев), которые именовали себя Туфа или Туха и Эджен-Урянха. 98 В бассейне р. Шикшита, с которой в 1207 г. Джучи, сын Чингисхана, начал покорение "лесных народов", перечисленных в Монгольском источнике "Сокровенное Сказание", Урянхайцы (или Тувинцы), по сообщению того же Г. Н. Потанина, назывались обобщенно Туха. Они жили по р. Хуку и принадлежали Хотогойскому вану (князю). У них исследователь записал роды (или "кости"): Дзокту (т. е. Чогду), Зот (Чот) и Ельджиген."Отсюда следует, что у Косогола (Khövsgöl) в 19 в.- жили потомки Дубо и Эчжи 6-7 вв. под тем же самоназванием - Туха и Эчженъ. Факт весьма примечательный, ибо он показывает, насколько устойчивы древние этнонимы, кроме того фиксирует малую подвижность пеших обитателей горной тайги и сохранение у них одних и тех же форм хозяйства.

97 В результате того же контакта Дубо с племенами Теле и Тюкю их правители стали изредка совершать совместно поездки ко двору Танской династии (Н. Я. Бичурин, ук. соч., т. 1, стр. 348).
98 Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии, т. 4,стр. 12-13; т. 2, стр. 9.
99 Там же, т. 4, стр. 12.
180

Наш вывод об этногенетической преемственности Косогольских (Khövsgöl) и Хукскских Тувинцев (Дубо Китайских источников) можно подкрепить еще фактическим материалом, относящимся к промежуточному периоду, точнее к Монгольскому времени. В "Сокровенном сказании" Монголов и в "Сборнике летописей" Рашид-ад-дина племя Туха (Тухас) и племя Эльджигин упоминаются. В "Сокровенном сказании" о Тухас говорится в перечне лесных народов. В "Сборнике летописей" Рашид-ад-дина наименование Эльджигин дано в перечне названий Тюркских кочевых народов, вместе с такими народами, как например Теленгиты (у Рашид-ад-дина Теленгуты или Тулангиты), Телесы (у Рашид-ад-дина Туаласы или Туласы), Туматы, Урянка и многими другими, а также в перечне народов, "похожих на Монголов". 100 Все эти народы или племена, как лесные, так и нелесные, в начале 13 в. были покорены Чингисханом. Племя Туха и племя Эльджигин упоминаются рядом в одну эпоху. Наличие обоих этих этнонимов одновременно у населения долины Хук в 19 в. также весьма показательно и лишь подтверждает отмеченную выше этногенетическую преемственность. Далее, в форме Тофа этноним Дубо представляет самоназвание Тофаларов Иркутской области, маленькой народности, именовавшейся в старой этнографической литературе Карагасами, среди которых зарегистрированы кости (или роды): Чогду (ср. кость Чогду у Хукскских Туфа и Чооду у современных Тувинцев) ; Чептей (ср. Алтайский сеок Чапты) и др. В фонетическом варианте Тува данный этноним известен у Тувинцев как самоназвание современной народности в целом (в пределах Тувинской АССР) и как самоназвание (Туба) Тувинских групп, живущих в верховьях р. Кобдо в Монгольской Народной Республике.

Из сделанного обзора вытекает, что в настоящее время этноним Дубо в его различных фонетических вариантах выражает самоназвание ряда Тюрко-язычных племен и народностей. И все-таки это трудно согласовать с устойчивыми древними этнографическими признаками большинства упомянутых групп, противоречащими принадлежности их к Тюрко-язычным племенным группировкам, характерной чертой жизненного уклада которых с глубокой древности является кочевое скотоводство, разумеется, в сочетании с охотой на зверя и некоторыми другими подсобными отраслями труда (примитивное мелкое земледелие и т. д.) К какой же этнической и языковой группе принадлежали в прошлом Дубо, если их современные потомки, сохранившие этот этноним ныне Тюрко-язычны?

100 Рашид-ад-дин, ук. соч., т. 1, кн. 1, стр. 75, 78, 117 и др.
181

По всей вероятности, они были Самодийцами (L.Potapov: Samodians. The historical Russian name was a derisive "Samoed" = "Self-Eater" going as far back as the Slavic-Rus annals go. In the mid of the 20th century, after expressed protests of the natives, that insulting term was officially and high-handedly mollified to a similarly sounding "Samodiy" = "Self-Dealing", but that did not improve much the situation, because by that time the Russian insulting terminology infiltrated the world science and became fossilized in various linguistic and ethnological classifications. Under continued protests, both derisive terms are being replaced by the endoethnonym of the largest group, the Nenetses, which first started to be used in the post-Soviet Russia, in the Nenets native Russian-lingual publications, and slowly becomes reflected in the Russian and non-Russian publications. It goes without saying that in the Nenets-lingual publications these old degrading terms were never used. And knowing the deference, courtesy, and honor demonstrated by L.Potapov in his work, it is unlikely that given a proper alternative L.Potapov would have used the self-deprecating disrespectful terminology - Translator's Note). В пользу такого мнения говорит весьма существенный факт. Дело в том, что ряд современных племен и народностей Саяно-Алтая, сохранивших культуру и быт горно-таежных охотничьих племен, сходные по описанию летописных источников с Дубо (например, Тофалары, некоторые группы Тувинцев-Тоджинцев, Койбалов, Моторов и др.), сохраняли также до 18 и даже начала 19 в. остатки Самодийского (Nenets ) языка. На родство их с Самоедами или Самодийцами Nenets (Nenetses) указывал в свое время И. Георги. 101 Позднее этот взгляд обосновывали М. А. Кастрен и В. В. Радлов. 102 В наше время принадлежность этнонима Тубо-Дубо к южным племенам подтвердил этнограф-лингвист Г. Н. Прокофьев. 103 Наконец, такого мнения придерживается известный специалист по Самодийским (Nenets ) языкам А. Иоки.104

Современное Тюрко-язычие таких в прошлом Самодийско-язычных (Nenets) племен и народностей появилось в результате тесного Тюрко-язычного окружения и длительных контактов с Тюркскими государствами, языковой ассимиляции и т. п. В частности, Дубо, судя по историческим данным, изложенным выше, подверглись языковой ассимиляции племенами Теле, особенно Уйгурами, еще до возникновения Тюрского Каганата, но сохраняли свое самоназвание. Факт же сохранения Самодийского (Nenets) языка у отдельных родо-племенных таежных групп Саяно-Алтайского нагорья, охотничьих по образу жизни - веское доказательство высказанного предположения о Самодийском (Nenets) происхождении племен Дубо. Он объясняет и наличие у некоторых северных групп Алтайцев общих элементов в культуре и быте, например, с Самодийско-язычными (Nenets) Селькупами и. т. д.

В непосредственной связи с этнонимом Дубо-Туба находится и племенное название Тумат. В настоящее время как родо-племенное название Тумат существует не только у Алтайцев и Тувинцев, но и у Якутов (Sakha), Монголов, Uзбеков (By not using the qualifier "nomadic", L.Potapov implies that Tumats lived in the Middle Asia, in the Seyhun-Chayhun/Syrdarya-Amudarua interfluvial before the arrival of the ethnically Kazakh "nomadic Uzbeks" in the 15th century, apparently as rural cattlemen dwellers in the steppes - Translator's Note). Советские ученые выдвинули гипотезу об отождествлении терминов Тухас, Тубас и Тумат, что с лингвистической стороны вполне обосновано (Who are these "Soviet scientists" L.Potapov prudently does not provide with a needed reference, but combining this muted statement with the works of Yu.Zuev, a picture develops that at about 300 BC the Tele tribe As had their Tuhses and Hunnish kyshtyms, at about 200 BC the Huns revolted, and sent the Tele Ases with their Dubo-derived Tuhs kyshtyms packing. Ases and Tuhses fled to the Jeti-su, acquired another kyshtym from the remnants of the local Sakauraka tribe, but after two generations they were booted from it by the Usun branch of the Huns. They moved to Fergana, stayed there for a generation with an apparent consent of the Kangar ruler, and moved westward again along the interfluvial, probably prodded by the Kangar ruler who found a common language with the newly elevated Huns. They consisted of five sub-tribes, likely a ruling As tribe, three kyshtym Tuhs tribes, and one kyshtym Sakauraka tribe, each ruled by their native chieftain. At around 160 BC an enterprising As ruler replaced the Tuhs and Sakauraka chieftains with his yabgus (viceroys), and went south to conquer Bactria and parts of India, now corresponding with the parts of Afganistan, Pakistan, and India. Thus, they became known to the Greeks as Ases, Tochars, and Sakauraka who conquered Bactria. A part of the Tuhses fled east and west, probably retaining a dual As-Tochar confederation within each splinter, and became known as Dügers/Digors in the west, between Uzboi and Mangtshlak, and the Turgeshes in the east. At any point of their further history, they retained a perennial animosity toward the Huns and the Türks, and the only occasions when the royal clan of Dubo/Dulo submitted to the royal clans of the Huns and the Türks were submittal of the Alanian Ases to the Hun's Bulumar in the 370's AD, and of the Bulgarian Bat Boyan to the Khazarian Ashina in the 680's AD. Извечная вражда Ас-Тухси династической элиты с Тюркской династией Ашина корроборирует предположение - Translator's Note).

101 И. Георги. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, ч. 3. СПб., 1779, стр. 17.
102 Castren. Reiseberichte und Briefe aus Jahren 1845-1849.Nordische Reisen und Forschungen, Bd. 2. St.-Pet., 1856, стр. 351;
W. Radloff. Aus Sibirien, Bd., 1, стр. 191, 207, 212-213.
103 Г. Н. Прокофьев. Этногенез народностей Обь-Енисейского бассейна. Советская этнография, № 3, 1940, стр. 69-70.
104 Иоки считает слова Тuba, Тufa общим названием южных Самоедов (Nenetses) и вслед за В. Радловым полагает, что упомянутые в Китайских источниках Ту-ро (Тupa, Тuba) представляли собой южных Самоедов (Nenetses). Более того, автор видит пра-Самоедов (pra-Nenetses) в Скифское время в лице северных горно-таежных соседей носителей Пазырыкской археологической культуры на Алтае и возражает Етмару (Jettmar), относящему их к предкам современных Обских Угров (Aulis Jоki. Die Lenhwortes des Sajansamojedischen. Memoires dela Societe Pinno-Ougrienne, 103, Helsinki, 1952, стр. 29).
182

Если исключить из этих терминов аффиксы множественного числа ("сиг"), то мы получим основу слова в форме Тума, Туба, Туха. Чередование согласных м, б и х, находящихся между гласными звуками, для Тюркских и Монгольских языков характерно (M.Zakiev used this phenomenon to argue that the Sogdian language of Horasmians, of which we have written records, is an "h" dialect of the same old Türkic language, where "su" = water becomes "hu" = water, and "Su-Asses/Su-Ars" = "Water Ases/Water Ars" become "Hu-Asses/Hu-Ars", which is reflected in the spelling of the Horasmian name as "Choaras" = "Hu-Ars". See M.Zakiev study and here - Translator's Note). Есть возможность аргументировать названную гипотезу и письменными источниками. О Туматах как лесном народе мы узнаем из Монгольского "Сокровенного сказания" и "Сборника летописей" Рашид-ад-дина, где о них говорится как о племени, ответвившимся от племен Баргут, Кори и Тулас (Телес). 105 Посол китайского императора по дороге к ставке Чингис-хана среди различных племен, которые он встретил на своем пути, называет племя "Ту-ма", т. е. Туматов. 106 Этноним Тума вполне закономерно сопоставить с Дубо, самоназванием горно-таежных племен Саяно-Алтайского нагорья, о котором говорилось выше.

Таким образом, история племен Дубо вкратце рисуется в следующем виде. В 5 в. в летописи северной Вейской династии (386-534 гг.) Дубо - одно из поколений Гаогюйцев, обитающее на юг от Байкала. 107 В Суйское время (581-617 гг.) они значатся в племенах Теле и также показаны южнее Байкала. 108 В Танское время (618-907 гг.) Дубо отнесены уже к "Лыжным Тюкю", к восточным соседям Кыргызов. 109 Отнесение Дубо в Танской летописи к Тюкю, как и в предыдущих летописях к Теле, означает только их политическую зависимость от Теле и Тюкю.

Солу или Со

Среди этнонимов северных Алтайцев, сохранившихся ныне в качестве названия сеоков, не может не привлечь внимание Кумандинский сеок Со. Как говорилось выше, его имя привлекло внимание исследователей в связи с древне-Тюркской генеалогической легендой, сохранившейся в китайской летописи Чжоушу. Хотя гипотеза Н. Аристова о происхождении древних Тюрков из государств (или владений) Со, которое он помещал в северном Алтае на том основании, что у Кумандинцев сохранился сеок Со, не может быть принята в свете современных знаний об этногенезе древних Тюрков-Тюкю, на что было обращено внимание выше, все равно этноним со представляет большой интерес. Это весьма древний этноним. Прежде чем раскрыть его этногенетическое значение, следует сказать еще о том, что в письменных русских источниках на протяжении 17 в. Кумандинский сеок Со выступает под названием Солунская волость.110

105 Рашид-ад-дин, ук. соч., т. I, кн. 1, стр. 121.
106 Е. Bretshneider. Mediaeval researches from Eastern Asiatic sources; fragments towards the knowledge of the geography and history ofCentral and Western Asia from the 13-th to the 17-th century. London, 1887,(1-е изд.), стр. 27-28.
107 H. В. Кюнер. Новые китайские материалы по этнографии Кыргызов VII-VIII вв. Зап. Хакасск. научно-иссл. инст. языка, литературы и истории, т. 2, Абакан, 1952, стр. 14.
108 Liu Mau-tsai, ук. соч., т. 1, стр. 128.
109 Н. В. К ю и е р. Новые китайские материалы..., стр. 14.
110 Б. О. Долгих, ук. соч., стр. 105, 111.
183

Правда, В. Радлов отметил данный сеок под названием Со, однако мы имеем документальное свидетельство, относящееся не только к 17, но и началу 20 в. о сеоке Солу у Кумандинцев.111 Да и теперь еще некоторые Кумандинцы называют сеок Солу. 112 Чем же интересно в историческом отношении название сеока Солу или Со? А тем, что оно связывает современных Кумандинцев с ранней этнической историей племен Теле, восходящей к древнему до-Тюркскому периоду, и вот каким образом.

Мы уже говорили, что в настоящее время вопрос о происхождении государства древних Тюрков-Тюкю выяснен при посредстве новых источников. 113 Получил освещение и этногенетичеекий процесс периода с 3 до середины 4 в. В связи с этим источниковедческое значение той части вышеупомянутой древне-Тюркской легенды о происхождении Тюрков, которую обычно связывали с Саяно-Алтайским нагорьем, отодвигается к более раннему времени, во всяком случае к периоду до 265 г., когда началось массовое продвижение на запад племен Южной Сибири и Центральной Азии. Но теперь появилась более обоснованная точка зрения на государство Со, упомянутое в легенде. Название Со, или Солу, теперь связывают с древним названием страны Со-лу племени Сяньбийцев, лежавшей в Восточной Монголии.

Сяньбийцы оказались здесь после разгрома Тангутами северных Хуннов в 93 г. Они заняли территорию бежавшего Хуннского шаньюя, а оставшиеся в этих местах Хунны в количестве до 100 тыс. кибиток "сами приняли народное название Сяньби". 114 Высший предводитель Сяньбийцев носил титул каган, который позднее стал характерным для древних Тюкю и Теле. Это слово в письменных источниках впервые попадается у Сяньбийцев. 115

Упомянув о Сяньбийцах, представлявших в этническом отношении конгломерат, нельзя не сказать о некоторых их этнографических особенностях, отмеченных летописью. Перед браком Сяньбийцы брили голову. В последний весенний месяц (апрельская луна) собирались на реке и устраивали пиршество, после чего соединялись браком. 116 При перекочевках Сяньбийцы перевозили имущество на телегах, что сближает их с племенами Гаогюйцев-Теле. 117 У них бытовала легенда о происхождении своего главного предводителя Танынихая, будто бы он был зачат матерью от градинки, которую она проглотила во время грозы.118

111 См. выше, гл. "Этнический состав Алтайцев".
112 Сообщение нашего аспиранта, Кумандинца по национальности, Ф. А. Сатлаева.
113 Liu Mau-tsai, ук. соч., тт. I, II; История Тувы, т. I, M., 1964,стр 59-60; С. Г. Кляшторный. ДревнеТюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. М., 1964, стр. 101-114.
114 Н. Я. Бичурин, ук. соч., т. I, стр. 150-151.
115 G. Clauson. Turk, Mongol, Tungus. Asia Major, New .Series(vol. VIII) pt. 1, London, 1960, стр. 115.
116 Там же, стр. 149.
117 Там же, стр 153.
118 Там же, стр. 154.
184

Сяньбийцы как политическое объединение распались в конце 2 и начале 3 в. вследствие междоусобиц и распрей.

Тоба

Из смешанной Хунно-Сяньбийской этнической среды возникло два племенных объединения, из которых одно называлось Топа (То-ра) или Тоба и получило в китайской летописи прозвище "косоплетов", так как мужчины у них заплетали волосы в косу. 119 Тоба были кочевниками скотоводами и жили севернее других Сяньбийских племен. В течение трех веков они обитали по р. Онону (50°N 103°E) и затем постепенно стали продвигаться на юг, перешли Гоби и покорили ряд областей раздробленного и враждующего Китая, где основали известную династию Северную Вэй (386-535 гг.).

Тоба говорили по-Тюркски, судя по дошедшим до нас данным, относящимся к 5 в. 120 Они входили какой-то частью в состав предков древних Тюкю, а возможно, и Теле, поскольку Теле происходили из Хуннской среды. В источниках говорится, что когда основатель северной Вэйской династии Тоба-чуй взошел на престол, ему покорились и Гаогюйские поколения, т. е. какие-то племена Теле. 121 По древним Сяньбийским обычаям Тоба приносили летом жертву небу. Поскольку Тобасцы происходили из страны Со, их называли Со-лу, что будто бы означало "варвары Со". 122 Таким образом, согласно современной гипотезе, Кумандинский этноним Со, или Солу, уводит нас в Хунно-Сяньбийскую древность, куда уходят своими этногенетическими корнями древние Тюркоязычные племена Теле и Тюкю. Племена Теле, соприкасавшиеся с Сяньбийцами и смешавшиеся с ними, вполне могли принять в свою среду этноним Со, или Солу и сохранить его до наших дней. Ведь не случайно, вероятно, происхождение Кумандинского сеока Со связано с Телеутами, как сказано выше. Мы уже обращали внимание на Телеутов как хранителей отдельных весьма древних бытовых традиций центрально-Азиатских кочевников. Добавим к сказанному ранее еще такую бытовую черту, как ношение кос мужчинами-Телеутами, сохранившуюся (in Russia) вплоть до начала 30-х годов нашего столетия. Названный обычай связывает современных Телеутов, как и некоторые другие группы южных Алтайцев, с Сяньбийско-Тобасской традицией. Следовательно, можно говорить уже о накоплении этнографического материала, кроме этнонимов, из области материальной и духовной культуры, чтобы аргументировать этногенетическую связь ряда родо-племенных групп современных Алтайцев с Хунно-Телесскои этнической средой.

119 Там же, стр. 167.
120 L. Bazin. Recherches sur les paries T'o-pa. T'oung Pao, vol. 39,livr. 4-5, 1950; G.Clauson, ук. соч., стр. 115-117.
121 H. Я. Бичурин, ук. соч., т. 1, стр. 173... vs
122 Liu Mau-tsai, ук. соч., т. II, стр. 489.
185

Тас

Среди современных Кумандинцев имеется еще одно название сеока, которое обращает на себя внимание при сравнении с древними и средневековыми этнонимами, - это название Тас. В 1660-х годах сеок составлял ясачную "Тастарскую волость", причислявшуюся тогда к "горным порубежным волостям" Томского уезда, находившимся в северных отрогах Кузнецкого Алатау. В начале 13 в. Тастары упоминаются в "Сокровенном сказании" рядом с Телесами, в списке "лесных народов", подчинившихся Монголам. Больше никакими данными, кроме этнонимических сопоставлений, по Тастарам мы не располагаем. Наши соображения о возможной близости Тастаров к Телеутам и о позднем вхождении Тастаров в среду Кумандинцев приведены выше.

Тиргеши и Дулу

Из этнонимов северных Алтайцев большой исторический интерес представляет название сеока или волости Тиргеш (Turgesh). Тиргешская (Turgesh) волость 17 в., как уже отмечалось, в 18 в. стала именоваться в официальных (Russian) документах как Кергешская. Но название Тиргеш (Turgesh) в среде самих Тубаларов было устойчиво и сохранилось до сего времени. Этноним Тиргеш (Turgesh) у Тубаларов сопоставляется, конечно, с этнонимом западных древних Тюрков Тюргеш (Turgesh). В 7-8 в. Тюргеши (Turgeshes) жили по соседству с Западным Алтаем и входили в объединение западных Тюркских племен Дулу, кочевавших на территории Семиречья. Как и этноним Тардуш/Тодош, название Тиргеш (Turgesh) служит существенным подтверждением участия племен Тюкю в этническом составе предков современных Алтайцев. Современные Алтайские Тубалары в данном отношении особенно показательны. У них выявляется целый комплекс этнонимов древне-Тюркского времени. Если взять состав сеоков той же Тиргешской (Turgesh) волости, то их названия дают сразу три таких древних энтонима: Тиргеш (Turgesh), Тогус и Чыгат. Первый из них идентичен термину Тургеш (Turgesh), которым именовалась часть древних Тюрков-Тюкю, а второй и третий связываются с племенными названиями Токуз-Огузов и Чик, т. е. древних Теле.

Лингвистическую аргументацию сближения названия сеока Тогус с Тогуз-Огузами Орхонских надписей дал Н. А. Баскаков. 123 Об этнонимах Чыгат и Чик мы говорили выше. Такой комплекс этнонимов, конечно, исключает элементы случайности и должен рассматриваться как одно из веских доказательств наличия в этнической среде современных Алтайских Тубаларов древне-Тюркских компонентов. Этот аргумент приобретает еще большую силу, если сопоставить с ним изложенные выше этнографические материалы, отражающие в культуре и быте Тубаларов-Тиргеш (Turgesh) древние скотоводческие традиции, которые в свою очередь получают объяснение в происхождении некоторых родо-племенных групп Алтайских Тубаларов от древних Тюркоязычных племен Тюкю и Теле, подвергшихся затем смешению.

123 Н. А. Баскаков. Алтайский язык, стр. 28.
186

Проанализировав довольно большой материал по этнонимам у современных Алтайцев, как южных, так и северных, мы могли путем сопоставления установить древность многих этнонимов. Отсюда следует, что этнонимы у населения Саяно-Алтайского нагорья обнаруживают большую устойчивость во времени и могут служить ценным этногенетическим источником, отражающим принадлежность современных носителей того или иного этнонима к соответствующим древним родо-племенным группам, объединениям или народностям. Как известно, горные системы обычно служат своеобразным заповедником-убежищем для осколков иногда уже давно исчезнувших народностей. Это относится, как известно, к Кавказу и Альпам, к Тяньшаню и Гиндукушу, Гималаям и другим горным областям. Саяно-Алтайское нагорье дает такой пример в отношении (Middle and) Центральной Азии. Если выйти за рамки нашего исследования, то круг древних народностей, остатки которых оказались в результате различных перемещений и передвижений в Саяно-Алтайском нагорье, легко расширить.

Бокли

Ярким примером сохранения здесь древних этнонимов (зафиксированные либо ранними китайскими источниками, либо древне-Тюркскими руническими надписями), отражающих реальные древние этногенетические связи, может служить название Боклинцы или Буклинцы. Мы находим его в русских исторических документах 17 в., в которых Боклинцы именуются иногда еще "Боклинской" или "Буклинской" землицей или волостью. Упомянутая "волость" в 18 в. обитала в бассейне р. Тубы (правый приток Енисея южнее Красноярска). Трудно, конечно, не сопоставить ясачных Боклинцев 17 в. с народом "Бёклийской степи", представители которого, вместе с Кыргызами, Уч-Курыканами и др., прибыли на похороны одного из первых Тюркских каганов (в начале второй половины 6 в.), как об этом рассказывается в одной из древне-Тюркских рунических надписей. 124 Хотя и установлено, что Бокли упомянутых надписей означало северо-Корейское государство, но, вероятно, некоторые племена, входившие в него, со временем продвинулись на северо-запад, до Саяно-Алтайского нагорья, и принесли с собой этноним Бёкли по прошлой принадлежности к упомянутому государству. Еще один пример.

124 См. нашу работу "О народе Бёклийской степи" (в сб.: Тюркологические исследования, М.-Л., 1963, стр. 282-291).
187

Си - Татабы

В начале 18 в. путешественник Д. Мессершмидт записал со слов "татарина на р. Сыде" (правый приток Енисея, впадающий ниже pp. Тубы и Виры) рассказ о том, что улус Си (мн. ч. Силар) жил раньше по р. Ое, т. е. значительно южнее, в северных отрогах Саянского хребта, южнее даже Минусинска. 125 Название улуса Си нельзя не отождествить, конечно, с известным этнонимом Си, или Хи (Татабы древне-Тюркских рунических текстов), племен, обитавших в районе оз. Далай Нор. Древние китайские летописи называют Си особой ветвью Хуннов и отмечают, что они живут на прежних землях Сяньбийцев.126

После сделанного отступления вернемся к нашему изложению. Мы можем теперь констатировать в составе современных северных Алтайцев, подвергшихся рассмотрению в настоящей работе, древне-Тюркские этнические компоненты, связанные с кочевой скотоводческой средой, в частности с древними Тюрками-Тюкю и племенами Теле. Такой вывод неизбежен в свете историко-этнографичеекого анализа этнического состава северных Алтайцев по отдельным сеокам. Следовательно, в настоящее время уже нельзя разделять взгляды В. Радлова, считавшего северных Алтайцев только отюреченными Самодийцами и Енисейцами (Кетами). В смешанном этническом субстрате северных Алтайцев, куда входили Самодийские, Енисейские и Угрские группы, несомненно были и древние Тюркоязычные элементы, связанные с племенами объединений Теле и Тюкю. Лингвистические факты подтверждают вывод о смешении в этническом составе современных северных Алтайцев Тюркских (так же смешанных), Самодийских и Угрских элементов. 127

Тюрки Тюкю

Поскольку в предшествующем изложении мы подчеркивали на основе различных источников роль племен Теле в ранних этапах Алтайского этногенеза, то теперь следует остановиться на древне-Тюркских племенах Тюкю. Сигналом об участии в этногенезе населения Алтая древних Тюрков Тюкю не только служат древние этнонимы, рассмотренные выше, но это подтверждают и другие разнообразные источники. Напомним в первую очередь об археологических памятниках, раскопанных на территории Горного Алтая и его северных предгорий, среди которых имеются курганы, где человек погребен с конем, принадлежащие несомненно древним Тюркам. 128 Вспомним о недавно открытой в Горном Алтае целой группе древне-Тюркских рунических надписей на камнях. Нельзя забыть и лингвистические факты, свидетельствующие о наличии в современных диалектах Алтайцев лексического слоя связанного с древне-Тюркским (Орхонским, Уйгурским) языками. В языке современных северных Алтайских племен, как отмечается, сохранилось значительно больше черт древне-Тюркских языков, чем даже в южно-Алтайских диалектах.129

125 D. G. Messersсhmidt. Forschimgsreise durch Sibirien 1720-1727.Teil I. Tagebuchaufzeichungen 1721-1722. Berlin, 1962, стр. 163.
126 W. Eberchard. Sinologischen Bemerkungen über den Stamm der Kay. Monumenta Serica, XII, 1947, стр. 204-223;
Liu Mau-tsai, ук. соч.,т. I, стр. 124-125, и др.
127 Н. А. Баскаков. Алтайский язык, стр. 34.
128 С. В. Киселев. Древняя история Южной Сибири. М.-Л., 1949.
188

Не в меньшей степени необходимо учитывать и весьма выразительный этнографический материал, относящийся к различным сторонам материальной и духовной культуры современных Алтайцев. Речь идет о сохранении на протяжении многих веков древне-Тюркских традиций в области культуры и быта. Прежде всего бросается в глаза сходство в хозяйственной жизни. У современных южных Алтайцев, как и у древних Тюркских племен, основным занятием было кочевое скотоводство в сочетании с охотой на зверя, при подсобном значении мелкого, главным образом мотыжного земледелия, с маленькими посевами ячменя и проса. Известно (по археологическим раскопкам), что древние Тюрки сушили траву в виде жгутов, которыми, вероятно, подкармливали зимой молодняк скота. Такой способ заготовки травы впрок сохранялся у Алтайцев и Тувинцев вплоть до нашего времени. Аналогии можно было бы привести в отношении приемов изготовления войлока, выделки кож и шкур, обработки дерева. Однако имеются более близкие параллели при сравнении древне-Тюркского материала из археологических раскопок и письменных древних источников. Их много дает, например, сравнение деревянной домашней утвари (чашки, блюда и т. д.). Сходство настолько поразительно, что не всегда можно отличить хорошо сохранившуюся вещь из кургана от бытовавшего недавного образца у Алтайцев. Древние Тюрки и Алтайцы одинаково питались сушеным сыром (курут) из кислого молока, делали кумыс. При угощении кумысом древние Тюрки становились друг перед другом на колено и пели песни. Точно так же поступали южные Алтайцы, угощая друг друга аракой. Такого рода сопоставлений можно было бы привести довольно много из различных областей народной жизни современных племен.

Однако особенно ярко и полно сохранилась преемственная историческая связь Алтайцев с Тюрками 6-8 вв. по линии религиозных верований и обрядов, т. е. по линии наиболее консервативных элементов культуры. На Алтае до начала 20 в. сохранялся древне-Тюркский обряд захоронения покойника с его верховым конем в сбруе и различными вещами быта под курганами с каменными насыпями или в каменных насыпях древних курганов. Шаманские верования у Алтайцев содержат древние черты, отмеченные Китайскими летописями для племен Тюкю и Теле. В жертву божествам Алтайцы приносили быков, лошадей и овец таким образом, как это описано в Китайских источниках для древних Тюрков, выставляя на жердях шкуры жертвенных животных.

129 Н. А. Баскаков. Алтайский язык, стр. 29.
189

Сохранились у Алтайцев даже названия божеств, упоминаемые в древне-Тюркских надписях: Тенгри, Йер-Суг, Умай. Современные Алтайцы представляли себе их в тех же образах, с теми же функциями, как и древние Тюрки (например, покровительница детей Умай). Моления небу, известные по письменным источникам с Хуннского времени, с теми же целями устраивались некоторыми племенами и народностями Саяно-Алтайского нагорья вплоть до современности. Отцы и деды современного поколения Алтайцев и Тувинцев посвящали горам лошадей, быков, овец (ыдык и ыйык). Горы, на которых устраивались такие моления, назывались ыдык, т. е. тем же названием, которое упоминается для священных гор и в древне-Тюркских надписях. Древние Тюрки верили, что человек не должен называть свое имя, чтобы не привлечь к себе внимания злых духов. Такое же поверье существовало и у современных Алтайцев и Тувинцев. Когда у Тюркского кагана Шаболио во время охоты сгорела юрта, он, как сообщает Китайская летопись, был настолько подавлен дурной приметой, что вскоре умер. Точно так же еще несколько десятков лет тому назад Алтайцы и Тувинцы считали, что если во время охоты сгорит их жилье, это предвещает несчастье, и т. д.

Мы могли бы гораздо подробнее осветить рассматриваемый вопрос на этнографическом материале. Однако, учитывая все то, что нами уже публиковалось по данному предмету, 130 ограничимся сказанным и позволим себе по совокупности источников констатировать следующее. Племена Тюкю, составлявшие военно-политическое ядро Тюркского Каганата, распространившие свою гегемонию и свои кочевья на Алтай, Туву и Монголию, т. е. на область этногенеза Алтайцев, несомненно смешивались с древними предками Алтайцев и оказывали влияние на их этнический состав. Таким образом, в результате анализа этнонимов, обзора этнографических материалов и других исторических источников участие древних племен Тюкю на раннем этапе Алтайского этногенеза можно считать доказанным. Как выясняется, это относится и к южным, и к северным Алтайцам. Если в отношении южных Алтайцев такие соображения уже высказывались и раньше, то по поводу северных этого не говорилось. Последние, как мы видели, считались этнической смесью южных Самоедов и Енисейцев (Кетов), отюреченной по языку.

Наш анализ тоже подтверждает наличие Самодийского и Угрского компонентов в этническом субстрате северных Алтайцев, хотя не улавливает в достаточной степени Енисейский компонент, который, вообще говоря, возможен. Новым и, как мы полагаем, установленным нами фактом нужно признать древне-Тюркский элемент в этническом фундаменте северных Алтайцев, связанный с племенами Теле и Тюкю.

130 Л. П. Потапов. 1) Основные проблемы изучения народов Алтаяв советской исторической науке. М., 1954 (Доклады советской делегациина 23-м Международном конгрессе востоковедов); 2) Применение историко-этнографического метода к изучению памятников древне-Тюркской культуры. М., 1956 (Доклады советской делегации на 5 Международном конгрессе антропологов и этнографов).
190

Более того, некоторые этнонимы, сохранившиеся по сей день у отдельных групп северных Алтайцев, в частности у Кумандинцев, уходят корнями в еще более ранние периоды, например в Хунно-Сяньбийскую древность. Едва ли можно сомневаться, что аборигенами в северном Алтае были малоподвижные горно-таежные охотничьи племена с культурой и бытом, приспособленными к местным природным условиям. Но также несомненно, что какая-то часть древне-Тюркских скотоводов-кочевников по тем или иным конкретным историческим причинам вынуждена была оседать в горной тайге, смешиваться с аборигенами, усваивать от них таежный охотничий быт и вследствие этого менять свой этнографический облик, утрачивая традиционные черты кочевого скотоводческого образа жизни или сохраняя их лишь как пережитки.

Теперь подведем некоторые итоги нашему исследованию по этногенезу южных Алтайцев. Опираясь на анализ конкретного и разнообразного исторического материала, рассмотренного выше, мы можем утверждать, что этническую основу ранних предков южных Алтайцев составляли Тюрко-язычные племена, по образу жизни скотоводы-кочевники. Их этническая история протекала в общем в рамках Тюрко-язычной среды, хотя и испытывала на отдельных этапах влияние Монголов. Так было в период господства Монгольской империи (13 в.), затем в Ойратский период (17 в.). 131 Но сама Тюрко-язычная среда, в которой развивался этногенез южных Алтайцев, в различное историческое время была неодинакова, и это необходимо подчеркнуть. Племена Теле, явившиеся наиболее ранними историческими предками южных Алтайцев, сохраняя свою этническую основу, частично смешивались с племенами древних Тюрков-Тюкю, и не только в период Тюркского Каганата, но и в период Уйгурского Каганата (744- 840 гг.), когда Уйгуры (происходившие также из племен Теле) уничтожили государство древних Тюрков и утвердили свое политическое господство в восточной части Центральной Азии (The Russian definition of the Central Asia includes the Middle Asia, so the "eastern part of the Central Asia" includes the eastern part of the Middle Asia - Translator's Note).

Несколько позднее (9-10 вв.), в период так называемого "Киргизского великодержавья" (Бартольд), предки Алтайцев оказались в подчинении у Енисейских Кыргызов. Кыргызские племена распространили свои кочевья как на территорию современной Тувы, так и на территорию Горного Алтая и его предгорий, о чем убедительно говорят археологические памятники. 132 В данной ситуации, разумеется, возникли условия для этнического смешения предков Алтайцев с Енисейскими Кыргызами. О процессе смешения с Енисейскими Кыргызами свидетельствуют материалы современного Алтайского языка, 133 фольклора, а также некоторые этнонимы (Бурут, Детисар). 131

131 Л. П. Потапов. Очерки по истории Алтайцев, стр. 150, 153.
132 С. В. Киселев. Древняя история Южной Сибири.
191

В тот же Кыргызский период и несколько позднее (9-12 вв.) Тюрко-язычные предки южных Алтайцев смешивались с Kыпчакскими племенами, кочевавшими в бассейне Иртыша. На это четко указывает, как мы отмечали выше, не только этноним Kыпчак и этнографические материалы, но особенно лингвистические признаки. Лингвистические данные настолько выразительны, что они дали повод для отнесения современного языка Алтайцев к Kыпчакской группе. 134

Последнее обстоятельство, будучи весьма важным доказательством большой роли Kыпчакских племен в поздней средневековой этнической истории Алтайцев, создавало, пожалуй, единственную трудность в фактическом обосновании нашей концепции о происхождении предков Алтайцев от древних племен Теле, язык которых относится уже к другой лингвистической группе, именуемой обычно в класификации Тюркских языков Уйгурской. Отнесение Теле к Уйгурской группе языков вполне закономерно, ибо Уйгуры входили с древних времен в племена Теле, а в 7 в. заняли среди них главенствующее место. В конфедерации Токуз-Огузов Уйгуры играли ведущую роль. При таком состоянии фактов было трудно объяснить, почему Алтайцы, происхождение которых от древних племен Теле документально прослеживается, говорят все-таки на языке Kыпчакской группы. Придавая лингвистическим фактам первостепенное значение, мы формулировали в свое время наши выводы следующим образом: "Историческими предками современных южных Алтайцев были Kыпчакские Тюрко-язычные племена. На Алтае эти поздние Kыпчакские элементы, как указано, смешивались не только с потомками других древних Алтайских Тюрко-язычных племен времени Тюркского Каганата (Телесы, Тургеши и др.), но и с западно-Монгольскими этническими элементами". 135

В настоящее время данные современного Алтайского языка уже не представляют трудности для объяснения этнических параметров в этногенезе Алтайцев. Это случилось благодаря тому, что за последнее время Алтайский язык стал предметом специального изучения по диалектам. Мы обязаны этим преимущественно проф. Н. А. Баскакову, который на основе изучения языка Алтайцев по-отдельным диалектам пришел к ряду интересных выводов. Один из них гласит: "Этническим субстратом Алтайцев являются Уйгурские роды и племена, смешавшиеся позднее с Огузами и Kыпчаками". 136

133 2. А. Баскаков. Алтайский язык, стр. 29, 34.
134 А. Н. Самойлович. Некоторые дополнения к классификации турецких языков. Пгр., 1922.
135 Л. П. Потапов. 1) Очерки по истории Алтайцев, стр. 149-153;ср.: Героический эпос Алтайцев, стр. 124-130.
136 Н. А. Баскаков. Алтайский язык, стр. 28.
192

Конечно, с точки зрения исторических фактов, отраженных главным образом в письменных источниках, говоря о древнем этническом субстрате Алтайцев, правильнее сказать, что им были племена Теле, из которых, как показано выше, в древне-Тюркский период выделились и развились Уйгуры, возглавившие сначала конфедерацию племени Теле, именовавшуюся Токуз-Огузами. Смешение племен Теле в рамках этой конфедерации несомненно было. Разумеется, они смешивались и с Тюрками-Тюкю, в частности, как уже отмечалось, с Kыпчаками-Тюкю раннего средневековья, господствовавшими над Уйгурами в течение 50 лет, о чем говорится в памятнике Моюн-чуру. 137

Признавая обоснованность и необходимость деления современных Алтайцев на две "по существу совершенно различные этнические группы" южных и северных Алтайцев, Н. Баскаков следующим образом резюмирует результаты их лингвистического исследования: "Эти две группы, сложные по своему этническому составу, отличаются как по степени генетической связи с древне-Уйгурскими племенами, так и по языковым отношениям с древне-Тюркскими языками. Так, в языке северных Алтайских племен сохранилось значительно больше черт древне-Тюркских языков, чем в южно-Алтайских диалектах. В то же время язык южных Алтайцев, предки которых находились в длительном общении с Kыпчаками, приобрел Kыпчакские черты, хотя и сохранил свою древнюю основу, общую с древне-Тюркским языком". 138 Таким образом, язык современных южных Алтайцев имеет древнюю Уйгурскую (племена Теле) основу, а Kыпчакские его черты появились в результате длительного общения предков южных Алтайцев с Kыпчаками. Письменными источниками действительно устанавливается такое общение предков южных Алтайцев с Kыпчаками-Тюкю в 6-8 вв. и позднее.

Итак, наше исследование завершено. Исходя из современного этнического состава Алтайцев, мы, постепенно спускаясь в глубь исторического прошлого, попытались выяснить древние этнические компоненты, на базе которых сложились южные и северные Алтайцы, проследить основные вехи их этнической истории. Мы пользовались при этом совокупностью различных видов исторических источников и наиболее надежными результатами считаем их сходные показания.

137 С. Е. Малов. Памятники древне-Тюркской письменности Монголии и Киргизии, стр. 38.
138 Н. А. Баскаков. Алтайский язык, стр. 29. Подчеркнуто нами. См. также стр. 34: "ЮжноАлтайские диалекты, восходящие к Огузским, Уйгурским и древне-Киргизскому языкам, под влиянием языка Kыпчаков и Кимаков были в значительной степени нивелированы и, трансформировавшись, приобрели общие черты с современным Киргизским языком, с которым они образуют единую группу Киргизско-Kыпчакских я:зыков".
193

Теле, Телес, и Тюрки

В связи с нашими выводами и заключениями мы снова должны обратиться к известной работе Н. А. Аристова, который заявил в отношении южных Алтайцев, "что Телеуты и Теленгуты или Теленгиты, как зовут себя Чуйцы, один и тот же народ, тем более, что истинное имя этого народа, очевидно, есть Теле, а приставка Монгольского множественного числа "ут" (или "гут") придана к имени Теле лишь во время владычества над Алтайцами западных Монголов". 139 И далее: "Телес есть имя племени, особого от Теле, потому что с Монгольскими из него вышло бы Телесут и Телесгут, а не Телеут и Теленгут. Надо полагать, что это остаток Турков-Тюкю". 140 Следовательно, вывод, к которому мы пришли на основании анализа различных видов источников о племенах Теле как наиболее ранних исторических предках южных Алтайцев, уже был высказан более полувека тому назад Н. А. Аристовым и не является новым. Все это, конечно, так. Однако, не претендуя на новизну упомянутого вывода, мы все же имеем основание полагать, что пришли к таким взглядам не в порядке остроумной догадки, а в результате длительной, трудоемкой работы, благодаря которой цитированное предположение Н. Аристова теперь научно вполне обосновано.

Алтай кижи

Само собой разумеется, что в ходе исследования нам удалось выяснить и ряд новых вопросов, связанных с происхождением обеих групп Алтайцев как в отдельности, так и в целом. Например, определен этнический состав группы Алтай кижи, консолидировавшейся на Алтае из различных Телеутских, Теленгитских, Телесских и Тувинских сеоков после падения Джунгарии во второй половине 18 в. Исторический анализ показал, что по этническому происхождению часть этих сеоков (Телес, Мундус, Байлагас и др.), составляющая 29.6%, связана с древне-Тюркскими племенами Теле, другая часть (Тодош, Чапты, Очы), составляющая 22.2% - с племенами Тугю, третья (Иркит, Пурут, Кыргыз) - с средневековыми Енисейскими Кыргызами (12%), с Найманами (10.4%), Кераитами и др.

Северные Алтайцы

У северных Алтайцев также удалось выявить роль в их этнической истории древне-Тюркских элементов, связанных с племенами Теле и Тугю. В происхождении этой группы выяснено на этнографических фактах участие этнических элементов, родственных по культуре и быту современным Обским Уграм, главным образом Хантам. 141 Такое заключение подтверждается антропологическими данными, а также некоторыми материалами из области лингвистики Алтайцев. 142

139 Н. А. Аристов явно ошибается, приписывая название Теленгут западным Монголам. Мы видели выше, что этноним Теленгут, как и Телес, фигурирует в "Сокровенном сказании" для начала 13 в.
140 Здесь автор также ошибается, полагая, что Телесы происходят от Тюкю, и не учитывает, что аффикс "с" в Тюркских языках служит формантом множественности.
141 Эти данные опубликованы еще в 1953 г. в книге "Очерки по истории Алтайцев", стр. 153-155.
142 А. И. Ярхо. Алтае-Саянские Тюрки. Абакан, 1947, стр. 124-125; Г. Ф. Дебец. Палеоантропология СССР. М.-Л., 1948, стр. 129-130; Н. А. Баскаков. Алтайский язык. М., 1958, стр. 34.
194

Отметим также, что впервые уделено внимание этническим элементам периода средневековых Монгольских государств, известным по знаменитым письменным источникам ("Сокровенное сказание", летописи Рашид-ад-дина). Речь идет о Найманах, Меркитах, Кераитах, Гункаитах, Kыпчаках и т. п. Эти крупные племенные группы и народности жили в горных системах Алтая, Саян, Хангая и прилегающих районах, находящихся, например, по северную сторону Гоби или в степях бассейна Иртыша, входивших в зону степей Дешт-и-Kыпчак. Под влиянием бурных политических событий, характерных для Монгольского периода, эти группы племен и народности часто меняли места своего обитания, оказываясь иногда далеко за пределами территории названных горных систем. При этом они не только дробились и расходились, но смешивались и скрещивались как между собой, так и с другими этническими группами. Все они в той или иной степени были втянуты в процесс формирования новых Тюрко-язычных народностей (Казахов, Киргизов, кочевых Uзбеков, Башкир и др.), протекавший на большой территории в период возникновения и распада таких государств, как Улус Джучия (Золотая орда), Ногайское, Узбекское, Шейбанидское и Сибирское ханства и т. д. Вот почему одни и те же этнические элементы, сохраняя свои этнонимы в виде названий отдельных родо-племенных делений, оказались в этническом составе современных Казахов и Киргизов, кочевых Uзбеков и Башкир и др. В этом процессе участвовали и Алтайцы, особенно южные (Телеуты, Телесы, Теленгиты). На это указывает сохранение у них соответствующих этнонимов, выступающих теперь в качестве названий сеоков-родов. Таковы, кроме сеоков Найман и Kыпчак, о которых уже неоднократно говорилось выше, Алтайские потомки средневековых Кераитов в лице представителей сеока Тонгжоан у южных Алтайцев и сеока Тонг - у северных, в частности у Кумандин цев. В названии этих сеоков сохранился этноним Тункаитов, представлявших собой ветвь Кераитов. 143 То же самое можно сказать про сеок Алмат у Теленгитов, так как средневековые Алматы (Албаты) относились к Кераитам. 144 В этой связи уместно напомнить, что еще в конце 17 в. группа Кераитов жила в низовьях Абакана и входила в состав Алтырского улуса Енисейских Кыргызов, центр которого находился по р. Уйбату. 145 Данная группа Кераитов, следовательно, входила в состав ближайших исторических предков современных Хакассов и одна из ясачных волостей Кузнецкого округа носила название Керетской. 146

143 Рашид-ад-дин, ук. соч., т. 1, кн. 1, стр. 94, 125.
144 Там же, стр. 129.
145 Рукопись из портфелей Г. Миллера под названием "Описание Красноярского уезда Енисейской провинции в настоящем его положении в начале 1735 года". Хранится в ЦГАДА, портфель 526, ч. 2, л. 12 об.
146 Ср. также архив Акад. наук СССР, ф. 21, оп. 5, № 152. Рукопись "Города Кузнецка суплемент, сочиненной в Кузнецкой канцелярии...".
195

О потомках Меркитов в этническом составе Алтайцев можно судить по наличию сеоков под этим же названием у южных Алтайцев и Телеутов. 147

Таким образом, южные и северные Алтайцы в этническом отношении весьма смешаны. Однако те и другие смешаны по-разному. Основу этнического состава южных Алтайцев составляют древние Тюркские компоненты. Некоторые из них относятся к еще более древнему периоду и связаны с Хунно-Сяньбийской этнической средой. В этом Тюркском этническом комплексе ведущую роль играли племена, принадлежавшие к группе Теле, среди которых особенно четко прослеживаются Теленгиты-Теленгуты-Телеуты.

Но древне-Тюркские компоненты вошли частично и в состав северных Алтайцев, этнический субстрат которых отличается большим разнообразием (древне-Тюркские, Угрские, Самодийские и, видимо, Кетские элементы). Исторические предки северных Алтайцев подверглись сильному влиянию и смешению с древне-Тюркскими элементами. Это нашло отражение в языке современных северных Алтайцев, в котором, по исследованию Н. А. Баскакова, сохранилось больше черт древне-Тюркских языков (древне-Тюркского, Уйгурского), чем у южных Алтайцев.

Наличие древне-Тюркских компонентов свидетельствует о большой древности этнической истории Алтайцев, в процессе которой формировался их этнический состав. Процесс этот протекал в обозримое по историческим источникам время на территории, находящейся на северной стороне Гоби - в Хангайском и Саяно-Алтайском (включая Монгольский Алтай) нагорьях и в некоторых прилегающих к ним районах. Территории современных Монгольской Народной Республики, Тувы и Горного Алтая входили, конечно, в эту область этногенеза Алтайцев и Монголов.

Весьма существенный этап Алтайского (преимущественно южно-Алтайского) этногенеза был связан в средневековье с Kыпчакскими, а затем и Монгольскими этническими элементами. Позднее некоторые Алтайские племена, особенно Телеуты, оказались втянутыми в широкий процесс этногенеза, протекавший в 15- 16 вв. в ряде улусов, образовавшихся при распаде Улуса Джучия, в результате которого сложились такие современные народности, как Казахи, Киргизы, частично Uзбеки и др. Изучение упомянутого процесса в отношении Алтайцев остается пока далеко недостаточным. Подробное исследование этого вопроса несомненно составляет одну из серьезных задач истории Алтайцев.

147 Потомки Кераитов и Меркитов вошли также в группу южно-Киргизских (Ошских) Телесов (С. М. Абрамсон. Вопросы этногенеза Киргизов по данным этнографии, стр. 37).

 
<= Титульная часть <= Часть 1 <= Часть 2 Часть 3
 
Home
Back
In English
Contents Alataians
Sources
Roots
Writing
Language
Religion
Genetics
Geography
Archeology
Coins
Wikipedia
Besenyos, Ogur and Oguz
Alans and Ases
Kipchaks
  Alan Dateline
Avar Dateline
Besenyo Dateline
Bulgar Dateline
Huns Dateline
Karluk Dateline
Kimak Dateline
Kipchak Dateline
Khazar Dateline
Kyrgyz Dateline
Sabir Dateline
 
6/18/2009
Рейтинг@Mail.ru