Азгар Мухамадиев - выдающийся нумизмат, посвятивший свою жизнь изучению монет и надписей Восточной Европы и Средней Азии. Следующая  цитата из его книги 2005-го года, как и другие его произведения, наполнена до краев его проникновениями и научными прорывами. Представленная глава дает обзор Хазарской чеканки, и обосновывает заключение что исследование Хазарской чеканки указывает на раскол с Аббасидами, спровоцированного нападением халифата на Кавказ. Раскол дал толчок смене религии ядром населения Каганата. Этот вывод влияет на дискусии о датировках восстания Кубаров, перехода Хазар к Иудаизму, и потере Каганатом Булгарских владений. Племя Хазар, даже если бы они этнически отличались бы от Булгар и Сувар, было очень небольшим меньшинством населения обозначаемого общим термином “Хазар”, намного меньшим чем состоящее из Булгар и Сувар большинство. Даже внутри правящей элиты, Хазары были лишь меньшинством, заброшнным на вершину судьбоносными событиями 550-х - 560-х: падение Жужанского Каганата, подъем Тюркского и Аварского Каганатов, их раздел Хуннской империи, и дележ Эфталитской империи между Сасанидским государством и Тюркским Каганатом. Переход от статуса западного улуса Западно-Тюркского Каганата к независимому государству-преемнику был вызван междоусобным конфликтом 660-х годов внутри Западно-Тюркского Каганата.

В контексте обсуждения А.Мухамадиевым Хазарских монет, термин “Хазар” должен быть принят в качестве политонима, и положительно не этнонима. Термин аналогичен термину “Русь”, этнические содержание которого горячо обсуждается на протяжении веков, и который произвел термины “Россия” и “русский” наполненые очень определенным и этнически неотносящимся содержанием. Это типичная судьба азиатских империй: их названия практически не имеют отношенияни к языкам распространенным в пределах империи, ни к этносам, их населявших.

Для любопытных, небольшое Приложение цитирует современников о раввинском Иудаизме среди Хазар.

Номера страниц оригинала указаны в конце страницы голубым. Замечания и объяснения постинга, добавленные к тексту автора, и не отмеченные специально, приведены (синим курсивом в скобках), в синих рамках, и жирным голубым шрифтом заглавий.

70
§2. Хазарские монеты 8—9 вв.

В Поволжье и Приуралье на смену бронзовым слиткам, сасанидским монетам приходят византийские и особенно арабские монеты. Византийские монеты в Восточной Европе встречаются почти повсевмесно. Но распространение наиболее ранних византийских монет (5 -7 вв.) приходится в основном на территорию Хазарского каганата и, видимо, связано с появлением городов и развитием товарно-денежных и феодальных отношений у хазар. Отдельные находки византийских золотых монет — солидов 6-7 вв. зафиксированы на Северном Кавказе, в Поволжье, Подонье, Среднем и Нижнем Приднепровье ¹.

Точное время образования Хазарского государства установить затруднительно. Однако известно, что во второй половине V в. после раздробления державы гуннов при сыновьях Аттилы в западной части постепенно возвысились авары, и государство по названию наиболее сильного племени стало называться Аварским Каганатом. На востоке гуннской державы происходила такая же борьба за власть. Еще при Аттиле его младший сын (Ernach, Ernakh, Ernac, Ernas, Ernich, Hernak, Irnik, Ellak, Csaba, Chaba) был отправлен на восток к хазарам в качестве наместника. Но становление Хазарского государства, в которое входили кроме самих хазар булгары, искилы, барсилы, сувары и другие племена, произошло не ранее 7 в., т.е. после распада Тюркского каганата.

Поступление в Поволжье и Приуралье серебряных византийских гексаграммов связано с именем императора Ираклия (610-641 гг.). В 615 г. Ираклий наряду с чеканкой солидов начал выпуск нового номинала двойных миллиарисиев, или гексаграммов.

В Закавказье обнаружено довольно много кладов и находок отдельных гексаграмм. Они известны также на Северном Кавказе. В Восточной Европе известно небольшое количество кладов этих монет, обнаруженных в Северном Причерноморье (в сокровищнице Кубрата), в Поволжье и Приуралье (Бартым, Шестаково).

В 1950 г. около дер. Бартым была найдена большая серебряная чаша содержащая 264 монеты Ираклия. В Шестаковском кладе вместе с византийскими гексаграммами оказались и сасанидские драхмы 5 - 6 вв.

Интересно, что монеты Бартымского клада являются однотипными, т.е. они никогда не находились в обращении, а непосредственно взяты из императорского монетного двора. Известно, что в 611 г. персы вторглись в Сирию, а в 614 г. захватили Иерусалим и Египет. Противостоять натиску персов Ираклию удалось при помощи хазар. Поэтому не вызывает удивления появление однотипных монет. Однако, как мы убедились, спрос на монеты в Поволжье и Приуралье существовал еще задолго до появления византийских монет. Об этом свидетельствует и Шестаковский клад, в котором наряду с  византийскми оказались и более ранние сасанидские драхмы.

То, что гексаграммы Ираклия встречаются, кроме Северного Кавказа, в Поволжье и Приуралье, по-видимому, связано с деятельностью хазар. Однако в 7 в. ограниченное обращение монет как платежных средств несомненно происходило в Северном Кавказе, где располагались более ранние политические центры хазар. Поскольку именно города являлись основными центрами обращения монет, остановимся на них (Один из наиболее ранних стольных городов хазар Беленджер находился в Северном Кавказе (Верхне-Чирюртовское городище Терско-Сулакского междуречья) ².

1 Кропоткин В.В. Экономические связи Восточной Европы в I тысячелетии н.э. -: М., 1967, с. 47
2 Магомедов М.Г. Образование Хазарского каганата. — М., 1983, с. 49.
71

Город был довольно крупным (16 тыс. м ²) и укреплен мощными, достигающими 10 м ширины двухщитовыми стенами с регулярно расположенными башнями³. Вторым крупным политическим центром хазар являлся город Семендер, расположенный, по уточнению М.Г.Магомедова, южнее древнего Беленджера.

Проникновение в эти районы многочисленных монет происходило не в результате военных мероприятий хазар, булгар или сувар, а вследствие тесных торговых и дружественных контактов с Византийской империей, которой хазары помогли противостоять как против вторжения персов, так и арабов. О том, что многочисленные византийские монеты — золотые солиды и серебряные гексаграммы проникают в Хазарию в результате торговли и одаривания византийским императором предводителей хазар, сувар и т.д., свидетельствуют письменные источники и такой клад, как Бартымский. Но впоследствии, с ростом городов и развитием товарно-денежных отношений, спрос на монеты как на средства обращения становится постоянным, и, чтобы удовлетворить такой спрос, становится необходимым наладить собственную чеканку.

Появление собственной чеканки.

Такое явление, как собственная хазарская чеканка-подражание арабскому дирхему, изучено достаточно хорошо⁴. Но не менее важным представляется само начало возникновения чеканки-подражаний византийским монетам. Примечательно, что в исследованных М.Г.Магомедовым хазарских некрополях Беленджера обнаружены не только золотые монеты Маврикия Тиберия (582-602), Ираклия (613-616) и его сына Ираклия Константина (613-641), но и золотые местной чеканки, вернее, односторонние отливки — подражания солидам Ираклия и Ираклия Константина (рис. 20)⁵.

Рис. 20. Хазарское подражание солиду Ираклия

 

Как и в любом государстве средневековья, весьма значительной и постоянной статьей дохода хазарского кагана являлись налоги и дань с населения каганата, а также с некоторых зависимых племен. Племена Северного Кавказа, население Крыма, Восточной Европы, в том числе некоторые наиболее развитые восточнославянские племена, платили дань с “дыма”. Согласно археологическим данным, еще в конце 7 в. (ca 690) около хазарских городищ на северном Донце появляются славянские поселения пеньковского типа⁶ (пражско-пеньковского типа).

3 Магомедов М.Г. Образование Хазарского каганата. — М., 1983. — с. 50.
4 Быков А. А. Из истории денежного обращения Хазарии в 8—9 вв.//Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. — Т. 3. — c. 26.
5 Магомедов М.Г. Указ. соч. — с. 86.
6 Плетнева С.А. Об этнической неоднородности населения северо-западного хазарского пограничъя//Новое в археологии. — М., 1972. — с. 108.
72

Известны сообщения древнерусского летописца, появившиеся уже после раздробления Хазарского государства, относительно такой дани и ее размеров “А козари имаху на полянех (Alans), и на северех (Suvars), и на вятичех (Fennic), имаху по беле и веверице от дыма” ⁷. Собиранием дани, в данном случае, по одной серебряной монете и по шкуре белки занимались специальные чиновники тудуны (древнетюрк. “дым”) (Alt. tutun, Türkic and Chinese, recorded in Chinese chronicles). Термин в форме тиун сохранился в древнерусском (Old Slavic) языке. (Переход д в й в древнетюркском является закономерным).

Думается, что поиски этимологии названий городов Беленджера и Семендера в персидском языке, хотя и соответствуют установившимся традициям, ничем не оправданы ⁸. Судя по окончаниям, они почти идентичны по форме названиям других более поздних булгарских и суварских городов, возникших в Поволжье, — Булгар, т.д., в которых видеть персидское влияние трудно. Однако заметно и некоторое своеобразие. Например, в окончаниях названий этих хазарских городов на месте йотированного гласного мы видим, соответственно, дж и д. Вместо общетюркского йер — земля, град здесь выступает джер и дер, т.е. более консервативная форма. Аналогичное явление наблюдалось, например, еще в 18-м в. в говорах западного (мишарского) диалекта татарского языка. Например, дюл — дорога, дир — земля (вместо йул и йер) и т.д.⁹ Особенности мишарского диалекта и караимского (части принявшего иудаизм хазар) позволяют более близко подойти к изучению некоторых диалектальных особенностей “цокающего” языка племени хазар, создавших мощную державу, хотя государственным языком являлся общетюркский язык, унаследованный от хазарской империи.

Более широкое распространение, особенно с 8 в., в Хазарии получают хазарские, так называемые куфические, дирхемы. Этот период истории хазар связан уже с перенесением политического центра хазар с Северного Кавказа в Поволжье.

Принятие ислама.

Несомненно, более интенсивное проникновение куфических и в подражание им чеканка собственных монет на территории Хазарского каганата связаны с официальным принятием каганом в 737 г. мусульманской религии. Последнее событие содействовало прекращению продолжавшихся с 640 г., т.е. почти сто лет кровопролитных войн с арабами, установлению мира, спокойствия, восстановлению и развитию традиционных торговых путей в давно ставшие мусульманскими страны древнего Востока. Принятие ислама явилось важным событием для дальнейшего развития тюрко-татарской культуры.

Куфические дирхемы из Поволжья уходили на земли восточных славян, которых хазары обеспечивали серебром, а далее вплоть до Центральной и Северной Европы. В Поволжье наряду с серебряными дирхемами проникали и арабские золотые монеты, хотя находки золотой куфической монеты на территории Восточной Европы явление чрезвычайно редкое.⁹

Во время раскопок В.П.Шиловым кургана около с. Соленое Займище Черноярского района Астраханской области обнаружена золотая монета, вложенная в левую руку погребенного хазарина. Монета, по определению А.А. Быкова, чеканена в 760-761 гг. ⁵ На оборотной стороне над верхней строкой центральной легенды просматривается граффито, которое, по мнению исследователя, возможно, является знаком собственности покойного¹⁰. Об этом и подобного характера погребальных предметах с надписями более подробно изложено в разделе “Надписи на печатках золотых перстней из сокровищ царя Кубрата (к вопросу о письменности ранних булгар)”.

⁷Рассказы начальной русской летописи. — М., 1966. — с. 33.
⁸Магомедов М.Г. Указ. соч. — с. 52.
⁹ Быков А.А. Указ. соч. — с. 59.
¹⁰  Там же.73

В погребении, кроме золотого динара, были обнаружены череп и нижние кости ног коня, за головой погребенного — глиняный кувшин с ножом, положенным в него. Рядом находились грудные кости барана, лук и костяной кистень. Идея “живого покойника” была связана с представлением о продолжении жизни в ином, загробном мире.

Таким образом, если в курганах Беленджера чаще встречаются византийские монеты и монеты-подражания, то, как видно из вышеописанного погребения из Поволжья, позднее постепенно их вытесняют арабские монеты. Но в ранних кладах сасанидские, византийские и арабские монеты чаще встречаются вместе. Например, в Завалишинском кладе, описанном Р.Р.Фасмером, младшая монетка чеканена в 194 г. по х. (809-810), а среди старших имеются монеты шаха Хосрова II, императора Льва IV, полудрахмы, чеканенные арабскими наместниками Табаристана, омейядские и аббасидские дирхемы. Причем в подобных ранних кладах, как Завалишинский, преобладают монеты периода развития феодальных отношений, расцвета градостроительства, денежного обращения у хазар¹¹.

Проникновение куфических дирхемов раннего периода в Восточную Европу, их династийный состав, весовая норма чеканки достаточно основательно освещены в монографии В.Л.Янина, поскольку они являлись единственными денежными знаками Древней Руси, и нет необходимости останавливаться на них более подробно¹².

Нумизматы 19 в. своими исследованиями внесли некоторый вклад в поиски хазарской чеканки. Еще Х.М.Френ попытался уточнить место чеканки монет по надписи “Арз аль-Касар”, написанной арабским письмом, которая впоследствии была прочитана как “земля хазар”. В.Г.Тизенгаузен в связи с описанием места чеканки (Каср ас-Салем) указывал, что у Соре упомянут еще аль-Каср аль-Кадр¹³.

Политические аспекты чеканки монет.

Монетное дело в Хазарии прошло естественный путь развития от грубоватых подражаний к выработке собственных типов монет. Однако в отличие, скажем, от раннебулгарских монет, появление хазарской чеканки происходило в более сложной политической обстановке. Появившиеся в 7 в. хазарские подражания византийским монетам, о которых было сказано, не привели к выпуску византийского типа собственных хазарских монет. Этому помешали, по-видимому, как внутренние, так и внешние события, связанные с усилением позиций мусульманских купцов в Хазарском каганате и арабско-хазарскими войнами, которые завершились в конечном итоге принятием каганом (Umayyad) ислама.

В такой обстановке целесообразной была не чеканка подражаний византийским монетам, а освоение чеканки куфических монет — дирхемов, тем более что они все больше завоевывали пространство и авторитет во всей восточноевропейской и западноевропейской торговле.

Такая переориентация имела далеко идущие последствия. Например, резиденция кагана и административный центр каганата были перенесены в Нижнее Поволжье, в городах которого было много мусульманского населения и торговцев, где скрещивались торговые пути из Китая и Туркестана, из владений норманнов и славянских земель, из стран Запада и Малой Азии.

¹¹ Фасмер P.P. Завалишинский клад куфических монет 8—9 вв. — Л., 1931. — с. 8.
¹² Янин В.Л. Денежно-весовая система русского средневековья. Домонгольский период. — М., 1956. — с. 83-95.
¹³Тизенгаузен В.Г. Монеты Восточного халифата. — СПб., 1873. — с. 29.
74

Возможность отнесения многочисленных подражаний куфическим монетам более раннего периода к хазарам предложил и отстаивал еще Э.Цамбаур. Но он не располагал монетным материалом и не мог привести конкретные, убедительные примеры.¹⁴ Этой же концепции придерживается известный нумизмат В.В.Кропоткин¹⁵.

Новым этапом в изучении хазарской чеканки, как было отмечено, явилась статья А.А.Быкова, посвященная палеографическому анализу 86 монет (12 типов) - подражаний куфическим дирхемам из Девицкого клада, состоявшего из 323 целых и обрезанных монет (http://annales.info/hazar/small/coins.htm, in Russian).¹⁶.

А.А.Быков обратил внимание на то, что лицевые и обратные стороны монет несли совершенно невозможные сочетания обозначений мест чеканки и дат, а также целый ряд погрешностей в легендах. Интересным и доказательным, особенно в хронологическом отношении, является определение даты и места чеканки. Например на монете типа 1а аль-Мамуна годом чеканки указан 103 г. по х. (721-722), а место чеканки - Мадинат ас-салам, т.е. Багдад. Однако Багдад как город был заложен позднее, в 145 г. по х. (762-763), а в 103 г. по х. еще правил омейядский халиф Йазид II (720-724). Естественно, данная монета может датироваться лишь временем не ранее правления, указанного на монете халифа аль-Мамуна (810-833)¹⁷.

Описывая 86 монет Девицкого клада, А.А.Быков подчеркивает, что “для почерка описанных монет очень характерно также, что буквы часто не соединены между собой, иногда же настолько тесно поставлены, что отсутствует какой-либо намек на соединительную черту, и не всегда это вызвано недостатком места”¹⁸. Здесь можно было бы добавить, что мастера-монетчики, видимо, хорошо знали письменность хазар - тюркские руны, которые не соединяются между собой. Дальнейшее изучение хазарской чеканки показывает, что подобный почерк является характерным только для рaних монет. Некоторые наблюдения А.А.Быкова по поводу погрешностей легенд связаны, как нам кажется, с характерными свойствами тюркского письма. Например, пропуск в имени Махди буквы h, вообще отсутствующей в руническом алфавите. О том же говорит написание названия места чеканки — Хаммадия вместо Мухаммадия,что является обычным для тюркского произношения¹⁹. Все это еще раз подтверждает то, что А.А.Быков был прав, приписывая подражания Девицкого клада хазарскому чекану.

Однако трудно согласиться с некоторыми положениями автора относительно деятельности хазарских монетчиков, фактически создавших совершенно новые типы монет, по внешнему виду мало чем отличающиеся от обычных арабских дирхемов, что было важным для ввода новых монет в обращение. По мнению А.А.Быкова, монетчики понимали и читали арабские надписи на монетах, “но составляли легенды для изготовляемых ими штемпелей, видимо, по памяти и соединяли штемпеля лицевых и оборотных сторон без учета каких-либо исторических обстоятельств” ²⁰.

¹⁴ Быков А.А. Указ. соч. — с. 26-29.
¹⁵ Кропоткин В.В. Указ. соч. — с. 121.
¹⁶ Быков А.А. Указ. соч. — с. 30.
¹⁷ Там же. — с. 31.
¹⁸ Там же, — с. 44.
¹⁹ Там же.
²⁰ Там же. — с. 45.
75

Думается, приводимая самим автором таблица, где имеются данные о чеканке монет с Девицкого клада (табл. 3), свидетельствует о том, что хазарские монетчики учитывали весьма любопытные исторические обстоятельства. Из 12 типов монет 9 (II, III, V-X, XII), т.е. все монеты, относящиеся к чеканке 8 в., выпущены без упоминания имени правящего халифа.

Правда, на омейядских и ранних аббасидских монетах не указывалось имя халифа, поскольку только он имел право выпускать монету. Но со времени правления Махди (775-785) появляется имя халифа на монетах. Основная масса монет же Девицкого клада, по всей видимости, появилась в конце 8 — начале 9 в. ²¹¹ В них встречается лишь имя наследника престола. А на монетах, датируемых первой четвертью 9 в., в количестве 68 экз. (типы IV-XI), т.е. на основной массе монет, начеканено прозвище даже третьестепенного лица в халифате (“обладатель двух правлений”), видимо, принадлежавшее визирю Фадлу ибн Сахлю²². Лишь на двух типах монет, в количестве 2 экз., относящихся, по всей видимости, уже к тридцатым годам 9 в., встречается имя халифа аль-Мамуна.

Случайность ли это? Едва ли. Время появления хазарских подражаний совпадает с началом правления аббасидов. Первый аббасид Абул Аббас Саффак (“кровопийца”), (750-754), утвердившись в Куфе, занимался не только приведением в порядок халифата, но и уничтожением оставшихся в живых омейядов.

После смерти Абул Аббаса новым халифом становится его брат Мансур (754-775) — крупный политический деятель, занимавшийся пересмотром исламской государственной политики. При нем началось строительство новой столицы на месте сасанидской деревни Багдада. Халифа окружала персидская знать, издревле враждебно настроенная к хазарам.

²¹ Быков А.А. Указ. соч. — с. 67.
²²Там же. — с. 36.
76

С началом правления Мансура произошли кое-какие изменения и в учении ислама. Видимо, не случайно не признали Мансура не только Испания, где правил омейяд, но и Северная Африка; Египет признал лишь номинально. Аббасидский переворот вызвал ряд опасных для ислама религиозных народных движений в Средней Азии.²³ Судя по монетам, аббасидов не признали и хазары, тем более что в окружении персидских сатрапов Мансур предпринял поход на Кавказ, дошел до Баку и обложил там данью нефтянные источники²⁴. Усиление влияния персов при дворе аббасидов, захват Мансуром областей Кавказа, через которые проходили важные для Хазарского государства торговые пути и где издревле скрещивались интересы Ирана и Хазарии, привели, по-видимому, к разрыву отношений хазарского кагана с халифом Мансуром.

Если наши рассуждения верны, то можно предположить, что монеты Девицкого клада отражают как бы начало разлада взаимоотношений хазарского кагана с аббасидами, которые в конце концов привели где-то к началу 9 в. к принятию иудаисма в ставке кагана, т.е. частью хазар.

Монеты Девицкого клада по обозначениям дат, хотя и относящихся зачастую ко времени омейядов, указаниям мест чеканки — городов халифата, а также по качеству чеканки и пробы (960) напоминают скорее тайный чекан, чем подражание дирхемам, находящимся в обращении. Поэтому они так долго оставались, видимо, скрытыми от глаз нумизматов. Лишь на сравнительно поздних монетах появляется довольно четко выделяющийся знак хазарского кагана в виде ветки, о котором А.А.Быков пишет, что он “напоминал понимающим о происхождении монет” (рис. 21)²⁵.

Рис. 21. Хазарский дирхем	Хазарская монета - имитация
	Хазарская монета с Тюркской руниформной надписью  Найдена в Калужской области (Центральная Россия)
	Тюркские руны в надписи этой монеты не Орхонского или Енисейского алфавита, а безусловно алфавита западных областей (Юг России, Поволжье, Северный Кавказ). Приписывание: Итильская Булгария или Хазарский Каганат (?), 9-10-е вв (?).

   

Позднее монеты чеканятся уже с указанием хазарского монетного двора. Однако таких монет в Девицком кладе нет. Это свидетельствует, видимо, о том, что между подражаниями и собственной чеканкой существовал какой-то хронологический разрыв. Как было отмечено выше, описание монет, позднее приписанных к хазарской чеканке, дали еще Х.М.Френ и В.Г.Тизенгаузен. Последний, как и Х.М.Френ, включил место чеканки таких монет (без диакритики) в число неизвестныхх²⁶. В 1923 г. Р.Р.Фасмер предожил читать это слово как Арз алъ-Хазар,т.е. земля хазар.

²³ Фрай Р. Наследие Ирана. — М., 1972. — с. 336.
²⁴Ллойд С. Реки-близнецы. — М., 1972. — с. 166.
²⁵Быков А.А. Указ. соч. — с. 67.
²⁶Тизенгаузен В.Г. Указ. соч. — с. 341.
77

Однако как Х.М.Френ, так и В.Г.Тизенгаузен транскрибировали его в такой форме, что “зубец” в последнем слове не воспринимается как арабское з. Следовательно, не подвергая сомнению чтение Р.Р.Фасмера, стремившегося слово хазар сблизить с современным произношением, следует сказать, что более правомерным является чтение как Арз алъ-Хасар, т.е, с межзубным с (Arz al-Khathar). Слово хазар, на тюркских рунах, похоже, пишется именно через с (th).²⁷

Впоследствии А.А.Быков на основании типологического и палеографического анализа подтвердил чтение Р.Р.Фасмера. Главное, он установил, что погрешности в легендах и случайное сочетание штемпелей лицевой и оборотной стороны носят такой же характер, как и на монетах Девицкого клада ²⁸.

Следует добавить, что арабское обозначение места чеканки Арз аль-Хазар является калькой с хазарского языка. Дело в том, рского столичного города Итиля называлась “Хазаран”, т.е. земля хазар.

Архаичность надписей хазарских монет.

А.А.Быков подчеркивает, что почерк надписей монет, чеканенных в Арз аль-Хазаре, является очень архаичным “в сравнении с халифскими монетами 220/832 г. и следующих годов” ²⁹. Он отмечает также “несомненное влияние рукописных почерков, сказавшееся в дугообразных соединениях между некоторыми буквами в центральной легенде оборотной стороны, совсем не характерных для местного куфи ни конца 8, ни начала 9 в.”³⁰.

Чем же вызвана чеканка хазарских монет таким своеобразным архаичным почерком, отличающимся от почерка халифских монет того времени? Надо полагать, в оформлении монеты хазары следовали старым традициям омейядов. И, в отличие от аббасидов, ограничивались обозначением на лицевой стороне монеты лишь одной круговой легенды.

Упорное стремление хазар выпускать монету с архаичным почерком религиозных рукописей времени омейядов, когда был официально принят ортодоксальный ислам в Поволжье, можно объяснить, видимо, дальнейшим усилением разногласий между Хазарским каганатом и Арабским халифатом.

Некоторые монеты Арз аль-Хазар датированы 223/837-838 гг. А.А.Быков отмечает, что они “не могли появиться раньше, чем в действительности наступили 220-е/835-е и следующие годы” ³¹. Не исключено, что имеются монеты хазар второй половины 9 в., но, сопровождаемая бурными политическими и идеологическими столкновениями (ислама, иудаизма и язычества) в каганате, хазарская чеканка шла к закату. Принявший иудаизм хазарский каган мог выпускать лишь монеты-подражания. Об этом свидетельствуют, кажется, обычные монеты-подражания саманидским монетам с красивой надписью в нижней части монеты канык, т.е. каганская.

Дальнейшая чеканка куфических монет была продолжена в другом городе Поволжья — Булгаре, ранние известные датированные монеты которого относятся к самому началу 9 в. (907—908)³².

Собственно, на этом можно было бы поставить точку относительно хазарской чеканки, но имеется один невыясненный вопрос, который, несомненно, требует объяснения. Дело в том, что почти все клады ранних куфических монет Восточной Европы зарыты в землю в первой четверти 9 в.

27Кляшторный А.А. Указ. соч. — с. 88
²⁸Там же. — с. 88.
²⁹Быков А.А. Указ. соч. — с. 56.
³⁰Там же. — с. 55.
³¹Там же. — с. 67.
³²Янина С.А. Новые данные о монетной чеканке Волжской Булгарин // МИА. — М., 1962. — № 111.— с. 179-205.
78

На это обратил внимание еще Р.Р.Фасмер, отметивший, что “кладов, зарытых в 8-м в. до сих пор не найдено, а найдены только монеты 8 в. в кладах, зарытых в 9-м в.” 1 Чем же можно это объяснить? Р.Р.Фасмер склонен был предположить, что монеты более ранних периодов попали в Восточную Европу не ранее 800 г. н.э.³³. Однако исследования В.Л.Янина показали, что отдельные клады и обнаруженные многочисленные единичные монеты 8 в., датируемые 700-799 гг., свидетельствуют о том, что они в 8-м в. проникали в Восточную Европу в достаточном количестве³⁴. Но это объяснение не снимает поставленного вопроса, тем более что новые данные, приведенные В.В. Кропоткиным, дополнительно подтверждают массовое зарытие кладов в Восточной Европе именно в начале 9 в.: Петровское, 804/805 г.; Правобережное Цимлянское городище, 809/810 г.; Новотроицкое городище, 818/819 г.; Нижние Новоселки, 811/812 г., Кремлевское 812/813 г.; Хитровка, 810/811 г.³⁵.

Для позднего средневековья упомянутая закономерность явилась бы достаточным основанием для вывода о том, что в данное время была проведена денежная реформа с запрещением находившихся в обращении старых монет. Можно ли говорить о денежной реформе, необычной не только по времени, столь ранней, но и в отношении территории, совпадающей и со славянскими землями? Остановимся на этих вопросах более подробно.

Выше было сказано об обострении взаимоотношений хазар с аббасидами в конце 8 — начале 9 в. Похоже, что начало окончательного разрыва взаимоотношений приходится на период правления наиболее могущественного халифа Харуна ар-Рашида ибн Махди (786-809) и завершается в 820 гг., в период правления халифа Абдуллаха аль-Мамуна ибн Харуна (813-833).

An image purported to be a Khazar seal with Magen Dovid star
The Türkic art employed various hexagons long before Magen Dovid was adopted as a symbol of Judaism.

Можно предположить, что именно в этот период произошло пересечение торговых путей через Кавказ, был затруднен ввоз арабских монет и, возможно, советниками кагана иудеями было запрещено их обращение. Данное предположение подтверждается и составом обнаруженных кладов. Например, Р.Р.Фасмер обратил внимание на то, что в кладах начала 9 в., монеты которых отчеканены до 820-х гг., африканские монеты составляют иногда до 50 %³⁶. Следовательно, монеты подобных кладов проникали еще в те времена, когда действовали торговые пути через Кавказ, скажем, в Египет, также настроенный враждебно в отношении аббасидов. Но в кладах, монеты которых датированы 820-ми (например. Угличский), африканские монеты составляют всего около 6%, в более поздних еще меньше³⁷. Это свидетельствует о наступлении переломного момента в торговле и денежном обращении, когда монеты начинают проникать в Восточную Европу не через традиционный торговый путь — Кавказ, а через Среднюю Азию, государство саманидов.

Внутренние пружины этих событий нам пока малоизвестны. Но можно предположить, что препоны в торговле с Египтом и другими восточными странами были созданы аббасидами, а хазары, со своей стороны, могли вообще запретить обращение монет халифов и попытаться создать собственную чеканку, о которой говорилось выше. Таким образом, денежное обращение Восточной Европы 8 и начала 9 вв. невозможно объяснить без учета активного вмешательства хазар.

³³Фасмер P.P. Завалишинский клад куфических монет VII-9 вв. —Л., 1931. — с. 1
³⁴Янин В.Л. Указ. соч. — с. 83.
³⁵Кропоткин В.В. Указ. соч. — с. 119.
³⁶Фасмер P.P. Указ. соч. — с. 12.
³⁷Там же.
79

Во второй половине 8 в., с усилением арабского натиска, центр Хазарского каганата окончательно перемещается на берега Волги. Следовательно, хазарские каганы были поставлены перед необходимостью установления каких-то новых, более действенных взаимоотношений с саманидским государством и с племенами Поволжья. Это, видимо, привело к столкновению с некоторыми из них и расселению в регионе других дружественных племен. Частично покидают Среднее Поволжье и Нижнее Прикамье мадьярские племена, о которых мы уже говорили.

Константин Багрянородный в своей книге “Об управлении народами”, говоря о “древнем поселении” турков (мадьяр) “близ Хазарии”, как было отмечено, пишет, что “в те времена они не назывались турками, а именовались, по неведомой причине, савартами-асфалами”, т.е., видимо, входили в союз савиров-эфталитов.

В этом районе более могущественными становятся булгары, возобновившие тесные торговые контакты с Хорезмом и через него с другими странами. Они окончательно вернулись из Северного Причерноморья. Искилы (саварты-асфалы), т.е. именьковцы, как и барсилы, упоминаются уже как племена булгар. Одна часть булгар оседает на Кавказе (балкары), а другая, враждебно настроенная к хазарам часть, покидает пределы каганата и оседает на Дунае.

С ослаблением именьковцев в Прикамье на некоторое время нарушаются традиционные торговые связи с более северными племенами, обеспечивающими пушниной рынки Поволжья и Северного Кавказа, что в свою очередь отрицательно отразилось на хазарской торговле с восточными странами. Это хорошо заметно и по монетному материалу. Если районы Прикамья изобилуют хорезмийскими, византийскими и сасанидскими монетами 6 -7 вв., то сравнительно редкими являются клады монет 8 — начала 9 вв.³⁸

Обилие ранних куфических монет между левобережьем Днепра и верховьями Дона и Волги можно объяснить тем, что во второй половине 8 в. рынки пушнины и важные торговые пути перемещаются именно в эти районы.

По-видимому, подобные изменения были связаны с политическими событиями, происходившими здесь в данный период. Согласно археологическим данным, первоначальными восточными славянами являлись племена, появившиеся в 6 в. в междуречье Западного Буга (Buh) и Днепра. По мнению известного археолога Д.А.Авдусина, они начали движение вверх по Днепру. Это произошло не ранее 9 в.³⁹ Автор “Повести временных лет” сообщает, что до расселения славяне сидели на Дунае “и от тех славян разошлись славяне по земле и стали именоваться по тем местам, где селились”⁴⁰.

В 9 в. славянские племена со Среднего Днепра хлынули в более северные районы, что привело к ославяниванию части местных угро-финских племен. На вопрос, почему же они не продвинулись на восток, названные позднее владимиро-суздальскими районы, можно ответить однозначно: здесь их продвижению противостоял крупный политический союз, вожди которого, судя по упомянутым кладам, уже в начале 9 в., в период проведения хазарами денежной реформы, были способны провести широкомасштабную операцию по запрещению находившихся в обращении старых монет. Не состоял ли этот союз частью из славян, проникших сюда в более раннее время?

³⁸ Здесь рассматриваются клады. Отдельные находки монет указанного времени известны и в этом районе. Например, в погребениях около г. Стерлитамака Республики Башкортостан обнаружены золотой динар 705/706 г., серебряные дирхемы 770, 774, 779 гг. Судя по женским украшениям, этот могильник принадлежал одному из подразделений хазар. См.: Ахмеров Р.Б. Стерлитамакский могильник и его изучение // Археологические памятники Нижнего Прикамья. — Казань, 1984. — с. 33.
³⁹ Авдусин Д.А. Ключ-город // Путешествия в древность. — М., 1983. — с.93.
⁴⁰ Рассказы начальной русской летописи. — М., 1966. — с.25.
80

Конечно, можно допустить, что клады монет зарыты в землю в момент погрома славянскими племенами, пришедшими с северо-запада, балтских и угорско-финских поселений где-то в начале 9 в. Но подобному суждению противоречат следующие весьма существенные факты. Клады начала 9 в. распространяются в более северные районы постепенно, волнообразно. Если на основных землях обитания хазар клады зарыты с младшими монетами 804-812 гг., то в северных районах они имеют младшие монеты 820-х и 830-х гг.; следовательно, в этих районах они по инерции обращались еще в течение некоторого времени и после запрещения.

Хазарский каганат был в этническом отношении многоплеменным государством. Хотя были построены многокилометровые оборонительные валы с внешними сторонами на северо-запад против руссов-норманнов, обитали на территории каганата и славяне. Однако в 8 в., когда каганат был могущественным государстом, в названные районы проникали не воинственные славянские племена, длительное пребывание которых на  северо-западных границах зафиксировано археологическими памятниками, а дружественные, проникшие, видимо, в одноактном порядке, не оставив следов длительного обитания на землях, через которые они прошли.

Впрочем, как было отмечено выше, появившиеся где-то в начале 8-го в. в верховьях Дона первые поселения славянских племен, расположенные рядом с хазарскими городищами, свидетельствуют о том, что это были дружественные племена. С.А. Плетнева, изучившая погребения с трупосожжением в одном из таких поселений, выяснила, что это типичные захоронения пеньковской культуры⁴¹. Основная территории культуры расположена в лесостепной зоне Украины и отчасти Молдовы 2. Мы можем лишь согласиться с выводами С.А.Плетневой, что “чрезвычайно важен сам факт теснейшего симбиоза алано-болгар с “пеньковцами” на новом месте”⁴².

В данном исследовании нет нужды касаться вопроса освоения славянами вышеназванных территорий, поскольку это специальная проблема. Но нас не может не волновать то, что уже в конце 8 — начале 9 в. здесь образовался достаточно сильный политический союз, который с раздроблением во второй половине 9 в. (ca 850s) Xазарского каганата на новые молодые государства полностью перешел под власть восточных славян.

Хазарский каган ежегодно, начиная с апреля месяца, ходил со своим двором и дружинниками, состоявшими в основном из арсов (?), в полюдье (taxing and to hold court) и к осени возвращался в столицу, расположенную в Нижнем Поволжье. Его власть над вассалами в этот раннефеодальный период была весьма эфемерной, номинальной. Верхушка булгар, сувар, аорсов и  других племен, входивших в состав каганата, терпела вассальные отношения, так как хазары сохранили всю правящую верхушку союзных племен⁴³.

Страна простиралась на несколько месяцев пути, и полюдье, продолжавшееся с весны до осени, не могло охватить всех племен, населявших каганат. Некоторые из них, сильно отдаленные и крупные, становились просто союзниками. Китайские источники, как было отмечено, в отношении гуннов, расположенных западнее от них, а именно Усуня и Кангюя, употребляли термин “правая рука гуннов”. Такую же “правую руку” (или союзное государство) составляли, видимо, земли хазаро-булгар (Bulgars of Khazaria) в Среднем Поволжье и славян на Западе, о которых идет речь.

⁴¹ Плетнева С.А. Об этнической неоднородности населения северо-западного хазарского пограничья// Новое в археологии. Сборник статей, посвященный 70-летию А.В.Арциховского. — М., с. 114
42 Береховец Д.Т. Поселение угличеи на реке Тесмине//МИА М., 1963, стр. 191
⁴³ Плетнева С.А. Указ. соч. — с. 115.
⁴⁴ Плетнева С.А. Хазары. — М., 1976. — с. 57.
81

Как видно из массы обнаруженных кладов начала 9 в., это северные районы хазарских и северо-восточные районы славянских земель. Между Днепром и верховьем Дона в 8 в. процветала общеизвестная в археологии ромено-борщевская культура (Romen ~ Vyatka Finns, Borshch ~ Savirs). Это наиболее ранний территориально-политический союз славянских племен, где сложились наиболее ранние классовые отношения. Поселения, как и алано-булгарские в лесостепной зоне, располагались на высоких речных мысах, укреплялись валом и рвом. Жители, наряду с сельским хозяйством, занимались также кузнечным, ювелирным, гончарным ремеслом и т.д.

История союзов племен, населявших в 8 — начале 9 вв. упомянутые районы и находившихся далеко от византийского и арабского мира, освящена в письменных источниках весьма слабо, и это тема специального исследования.

Арабские источники сохранили нам имена некоторых государственных образований раннефеодального периода Восточной Европы — это Куйаба, Славия и Арсания⁴⁵. Слово арсания, или арсалия (страна арсов), видимо, заимствовано арабами от хазар. Каган Иосиф в своем письме сразу же после таких крупных племен, как булгары и сувары, перечисляет арсов (арису)⁴⁶. Не связано ли появление этого термина у хазар с аорсами — одним из подразделений алан, вытесненных гуннами в верховья Дона, в более северные районы?⁴⁷. В “Худуд аль-алам” — арабском сочинении — содержится традиционное сообщение о географическом расположении области славян: “Это — область, к востоку от которой находятся внутренние булгары и частью русы, к югу от нее — частью море К.р.з. (т.е. Хазарское. — А.М.) и частью Румское море. К западу и северу от нее — безлюдные пустыни севера”⁴⁸.

Наличие большого количества кладов монет из Северо-Восточной Руси начала 9 в. и обнаружение в области обитания кривичей формы для отливки подражаний саманидским дирхемам позволяют более внимательно рассмотреть данный вопрос⁴⁹. В таком случае, вопреки мнению некоторых историков, считавших, что кроме Киевской не существовало иной Руси⁵⁰, можно было предположить, что местное название аорсы (норманнское росы) не позднее конца 8 в. (800 AD) перешло к славянам и что “Внешняя Русь” Константина Багрянородного или “Арсания” арабских авторов не фикция, а вполне достоверный исторический факт⁵¹.

⁴⁵Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. — М., 1967. — Т.2. — с. 102.
⁴⁶Коковцев П.К. Еврейско-хазарская переписка в 10 в. — Л., 1932. — с. 81.
⁴⁷Шилов В.П. Аорсы (историко-археологический очерк) // История и культура сарматов. — Саратов, 1983. —С. 34.
⁴⁸Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. — М., 1967. — Т. 2. — с. 126.
⁴⁹Фасмер P.P. О монетах Волжских Болгар 10 в. // ИОАИЭ. — Вып. 1. —Т. 33. — с. 53.
⁵⁰Артамонов М.И. История хазар. — Л., 1962. — с. 426.
⁵¹Шангин М. А., Вишнякова А.Ф. Существовала ли “Внешняя Русь”? // Византийский временник. — 1958. — Т. 14. — с. 97.
82

Christian Druthmar, 864
“Ибо в землях Гога и Магога, которые все Хуннской расы и называют себя Газари есть одно очень воинственное племя, Александр оградил их, и они убежали, и все они исповедуют Иудейскую веру ”.

Ахмад Ибн Фадлан, 922
“Хазары и их царь все Евреи”.

Ибн аль-Факих, 930
“Все Хазары Евреи. Но они были обращены в Иудейство недавно”.

Хазарский Каган Иосиф, в ответе Хасдаю ибн Шафруту, 955
“После того, из сыновей Хазарского Кагана Булана стал Каганом сын по имени Обадия. Он был прям и справедлив. Он реорганизовал королевство и установил должным образом и правильно еврейскую религию. Он построил синагоги и школы, привел многих израильских мудрецов, почтив их серебром и золотом, и они объяснили ему 24 книги Библии, Мишну, Талмуд и порядок молитв, установленных Хазанами. Он был богобоязненным человеком, и любил закон и заповеди”.

Иуда Халеви из Толедо, Испания, “Книга Хазар”, 1140
“Царь Хазар и его визирь отправились в пустынные горы на берегу моря, и однажды вечером прибыли к пещере, в которой некоторые Евреи праздновали субботу. Они открылись им, приняли их религию, в пещере им было цделано обрезание, а затем они вернулись в свою страну, желая учиться Еврейскому закону. Однако, они держали свое обращение в секрете, пока они не нашли возможность постепенно раскрыть его некоторым из их близких друзей. Когда их количество возросло, они это разгласили, и вовлекли остальную часть Хазар принять Иудейскую веру. Они послали в различные страны за учеными и книгами, и изучали Тору. Их хроники также рассказывают об их процветании, как они бьют своих врагов, завоевывают их земли, получая большие сокровища, как их армия увеличилась до сотен тысяч, как они любили свою веру, и способствовали такой любви к Святому Дому, что они возвели Ковчег Заветов в форме построенной Моисеем”.

Авраам ибн Дауд из Толедо, Испания, “Книга Традиции”, 1161
“Вы найдете распространение общин Израиля за рубежом... до самого Дайлама и реки Итиль, где живут Хазарские народы, которые стали прозелитами. Царь Хазар Иосиф направил письмо Хасдаю ибн- Шафруту и сообщил ему, что он и весь народ его следуют раввинской вере. Мы видели потомков Хазар в Толедо, Учеников Мудрого, и они сказали нам, что остальные из них раввинской веры”.

Dimashqi, 1327
“Ибн-аль-Асир рассказывает, как во дни Харуна, император Византии заставил Евреев эмигрировать. Они пришли в страну Хазар, где они нашли интеллигентный, но необученную расу и предложили им свою религию. Жители нашли ее лучше чем их собственная и приняли ее”.