Home
Back
In English
Back to Archeology
Datelines
Sources
Roots
Tamgas
Alphabet
Writing
Language
Genetics
Geography
Archeology
Religion
Coins
Wikipedia
Kurgan Culture
Gorny Altai 1-2 Millenium BC (Pazyryk)
N. Pontic Scythians 7 c. BC
From Huns to Bulgars 6 to 15-th c. AD
Türkic and European Genetic distance
Ogur and Oguz
Kurgan Afanasiev Culture 2,500 -1,500 BC
Kurgan Andronov Culture 1,500 - 1,000 BC
Kurgan Karasük Culture 1,000 BC - 500 BC
About Kurgans
Alan Dateline
Avar Dateline
Besenyo Dateline
Bulgar Dateline
Huns Dateline
Karluk Dateline
Khazar Dateline
Kimak Dateline
Kipchak Dateline
Kyrgyz Dateline
Sabir Dateline
Seyanto Dateline
KУРГАННАЯ КУЛЬТУРА
Леонид Марсадолов
Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж
Киммерийская Традиция Гордионовских Курганов (Фригия)
Найденая в Алтайских Курганах (Башадар, Пазырык)
Kurgans, Ritual Sites, and Settlements: Eurasian Bronze and Iron Age,
BAR International Series, www.csen.org, 2006

Комментарии Постинга

http://new.hist.asu.ru/skif/pub/skep/marsadalov.html

Эта работа Л.Марсадолова проливает существенный свет на происхождение Балканских и Анатолийских курганов 1-го тысячелетия до н.э., приводя к решению давнишней проблемы: как возникли королевские курганы на западе Евразии, возможно ли что концепция курганных погребений была независимо изобретена в Китае, в Восточном Средиземноморье, и в Южной Сибири? Трудно поверить, но все еще не выдвинута никакая синтезирующая научная концепция. До сих пор. Боковая линия, являющаяся основным тезисом автора, найти дом для высланых Мидийцев и Лидийцев в горах Алтая, только потому что Алтайский народ был Европеоидом как Ближневосточного так и Центральноазиатского типа, из-за современных генетических исследований утонул на дне книги историографии.

Посылки и датировки принятые в этой статье оказались некорректными, поток технологии и традиции тек с востока на запад, даты были пересмотрены в сторону углубления к началу восьмого века до н.э., и потрясения, цитируемые в статье, могут быть связаны с другими событиями, но, как говорят археологи, горшки не лгут, и археологические факты дают твердое свидетельство. "Гробница Мидаса" ММ оказалась не его могилой из-за более точной датировки древесины, и не могилой его сына, что тоже было предложено на основе ошибочной хронологии. Вся городская легенда о Фригийском происхождения курганов Анатолии должна быть переписана, так как “последняя изменеие выводов о С14 и фодовых колец деревьев из Гордиона, которая подняла датировку восьмым веком так называемую гробницу Мидаса (ММ курган) и других построек: большинство экспертов, в том числе тех, которые занимаются Греческой Геометрической керамикой, пришли к согласию о пересмотренный датировке.

“[[Особое мнение, основанное на идентификации некоторых объектов в слоях уничтожения, высказано Оскар Muscarella (Метрополитанский Музей Искусства). Статьи в этом томе цитируют онлайн статьи K.DeVries, P.I. Kuniholm, G.K. Sams и M.M. Voigt в Античности 77 (2003). Полный текст публикации на эту тему ..., и последняя публикация - это статья К.DeVries, “Греческая керамика в Гордионе”, в L.Kealhofer , ред., Археология Мидаса и Фригийцев (Филадельфия 2005) 36-55 (Хронология керамики Железного Века стр. 36-43). Он отмечает, что Греческий импорт (Коринфский Поздне-геометрический) начнется во второй половине восьмого века, давая стилистический мост к Hallstatt плато. Они впервые появляются в “Южном Подвале”, который более поздний по времени чем Курган ММ., построенного из дерева можжевельника срубленного ок. 740 г. до н.э.; так как Ассирийской летописи показывают что Мидас правил по крайней мере до 709 г. до н.э., он не может быть тем, кто похоронен в так называемой “Гробница Мидаса”. Связи с Италией идет через перекрестное сравнение ее металлических сосудов (котел с сиреной, ритон со львом , ср. Delpino 643) с итальянскими “принцевыми гробницами” и Ассирийскими дворцами.]]”.

* * *

Примечания и объяснения постинга, добавленные к тексту автора и не отмеченные специально, показаны (голубым)  в круглых скобках, или выделяются голубыми рамками.

Леонид Марсадолов
Киммерийская Традиция Гордионовских Курганов (Фригия)
Найденая в Алтайских Курганах (Башадар, Пазырык)

Резуме

На Алтае наблюдается разрыв культурных традиций между памятниками датируемыми 8-м-7-м и 6-м-4-м веками до н.э.. Американские исследователи E. Kohler и E. Simpson сравнили конструкцию курганов Гордиона с Пазырыкскими курганами. Следует отметить, что конструктивные детали в пяти Пазырыкских курганах, построенными в период между 455-406 гг. до н.э. восходят к более раннему времени - к великим курганам  Бадашар и Туэкта, которые были построены между 590-570 гг. до н.э. По нашему мнению, мы должны рассмотреть возможность того, что в какое-то время между 6-м-4-м веками до н.э. некоторые кочевые племена, вероятно, потомки Киммерийцев, мигрировали с Ближнего Востока в горы Алтая, где они захватили власть над коренными Пазырыкскими народами на Алтае. Следует отметить, что антропологи также отметили наличие у Пазырыкских людей Европеоидов и Ближневосточного и Центральноазиатского типа(Европеоидный/Монголоидный (Лаппаноидный) состав населения Средней Азии и Южной Сибири опускается так далеко как достигется антропологией Центральной Евразии. Изменение во времени Европеоидных/Монголоидных черт была проанализирована О. Исмагуловым, 1970, Люди Андроново, Бонзовой Эры, Саки, Усуни и Тюрки)

Рис. 43 Временная диаграмма краниологических признаков в Казахстане
(Диаграмма показывает изменения между  17-м - 8-м вв. до н.э. Эпохи Бронзы и 7-м - 4-м вв. до н.э. Сакской Эпохи )

Внезапное появление нового ритуала в районе Алтая может быть объяснено изменениями в Ближневосточной политической ситуации. В начале шестого века до н.э., Мидийские и Лидийские племена были изгнаны после событий 610-585 гг. до н.э., в то время они, возможно, устремились в Восточноевропейские, Центральноазиатские  и Алтайские степи.

Ключевые слова

Археология, Гордион, Пазырык, Киммерийцы, Башадар

Введение

В 1950-х годах были раскопаны курганы в двух горно-степных районах расположеных на расстоянии более 4,000 километров друг от друга (Рис. 1). На востоке, в Башадаре на Алтае их возглавлял С. И. Руденко, а на западе, в Гордионе в Турции к юго-западу от Анкары, экспедицию вели R.S. Young и G.R. Edwards из Университета Пенсильвании. В этих курганах были найдены много уникальных предметов. Исследователи явно не были осведомлены о раскопках других, тем не менее за годы они уделили большое внимание детальному анализу и публикация материалов раскопок (Руденко 1960; Young 1981; Kohler 1995).

После археологических исследований экспедиции Эрмитажа на Алтай между 1980-1995 гг. (Марсадолов 1996: 42), представляется возможным сравнить эти два сайта. В 1985-1986 гг., были раскопаны два кургана (NN 9 и 10, Рис. 4-6), погребальный забор, и каменная стела (Марсадолов 1997). Диаметр курганов был ок. 14 м и высота ок. 0,5 м. В каждом кургане мужчины были помещены на правом боку головой на восток. Изучение курганов Башадар было предпринято с целью выявления ранних курганов Пазырыкской культуры. Они были (типологически и неверно) датированы 6-м в. до н.э. (Измеренные данные для Башадар-2, 810-210 гг. до н.э. и 760-192 гг. до н.э., А.Ю.Алексеев и др.., 2001, С14 Евразийская до-Скифская и Скифская эпохи 3,000 г. до н.э.-50 г. н.э.).

Пазырыкская культура

 Проблема объяснения особенностей перехода от одной археологической культуры к другой - наиболее сложная в археологии. Важной задачей археологии Алтая I тыс. до н.э. является объяснение феномена резкого, внезапного изменения в начале VI в. до н.э. облика Пазырыкской археологической культуры по сравнению с предшествовавшей Майэмирской культурой.

Если С.И. Руденко (1960, с. 163-164) не видел резких изменений в единой культуре Алтайских кочевников VII-IV вв. до н.э., то М.П. Грязнов выделял два этапа их развития (Майэмирский и Пазырыкский), а переход между ними связывал с изменениями в социально-экономических условиях жизни кочевников на Алтае, переходом от небольших курганов к большим, от бронзовых изделий к железным и т. д. (Грязнов М.П., 1939, 1941, 1947, 1950, 1992)

С.В. Киселев (1951, с. 391), хотя и выделял Майэмирскую и Пазырыкскую культуры, но включал в поздний Майэмирский этап типичные Пазырыкские курганы в Туэкте, Черновое и др., а начало Пазырыкского этапа объяснял синхронностью “с Хуннским преобладанием в Центральной Азии” - с III в. до н.э.

С историческими событиями около 585 г. до н.э. (или немного раньше) - разгромом Ассирии Мидийцами и Лидийцами, их борьбой со Скифами и Киммерийцами, уходом последних из Передней Азии, появлением нового этноса на Алтае (возможно, передовых отрядов Киммерийцев), их сложными взаимоотношениями с предшествующими Майэмирскими племенами, объясняет Л.С. Марсадолов (1985, 1996, 1997, 1998) довольно резкий переход от Майэмирского к Пазырыкскому этапу (археологической культуре).

Д.Г. Савинов (1991, с. 93-94) считает, что начальный (Башадарский) этап Пазырыкской культуры можно синхронизовать со временем создания Ахеменидской империи (около 550 г. до н.э.) и походами персидского царя Кира II против Массагетских племен Средней Азии в 530 г. до н.э.

Качественное отличие Майэмирской и Пазырыкской археологических культур отмечают В.А. Могильников (1986), А.С. Суразаков (1988), Ю.Ф. Кирюшин, А.А. Тишкин (1997) и другие археологи.

“Дальнейшей эволюцией ранне-Скифской культуры” и традиционными “связями с Сакским населением Казахстана и, вероятно, Восточного Туркестана” объясняет происхождение и ранний этап развития Пазырыкской культуры П.И. Шульга (1998). Эта точка зрения в какой-то степени является дальнейшим развитием вышеуказанной концепции С.И. Руденко.

Да, в памятниках ранне-Пазырыкского времени известно много “эволюционных” Майэмирских прототипов различных категорий предметов узды, вооружения и “звериного стиля” . Но археологи ещё в 1930-80-е годы довольно убедительно обосновали тезис “об единой Скифо-сибирской триаде”, широко распространенной по Евразийскому поясу степей, отдельные предметы которой часто могут служить сомнительными критериями в вопросах происхождения и миграции археологических культур или этносов.

При рассмотрении вопросов этногенеза древних племен в конечном итоге решающее значение приобретают проблемы сходства таких традиционно-консервативных элементов как погребальный обряд, керамика, антропологический тип и др.

Археологические культуры и этапы - служебные понятия археологов, которые часто теряют свой смысл и значение при рассмотрении исторических событий с точностью до 1 года или десятилетия. Л.Н. Гумилев устно в своих докладах и в работах неоднократно подчеркивал, что писать историю можно как угодно, но нельзя написать историю без дат. После новых раскопок на Алтае в 1970-90-е годы и уточнения абсолютной хронологии памятников, проблема перехода от Майэмирской к Пазырыкской культуре должна быть рассмотрена на качественно новом этапе исследований.

Абсолютные даты и археологические материалы свидетельствуют о крупных качественных и количественных изменениях на Алтае - своеобразном “Пазырыкском скачке” во всех сторонах жизнедеятельности общества - в политике (расширение территориальных границ по сравнению с предшествующим временем на восток и север), в социальной сфере (резкая дифференциация общественных структур, отразившаяся и в погребальном обряде - большие, средние и малые курганы); изменения в экономике, демографии (резкий рост населения), мировоззренческой картине мира (перестали функционировать старые ритуальные центры, исчезает традиция сооружения оленных камней, значительно сокращается наскальное творчество, наземные ритуалы в большей степени стали подземными) и т.д.

Ещё раз подчеркнем выделенные ранее (Марсадолов Л.С., 1985, 1987, 1996, 1997) такие инновации в культуре кочевников Пазырыкского времени, которых не было в предшествующее Майэмирское время. Погребальный обряд - вместо Майэмирских “скорченных” или “вытянутых” погребений с преобладающей СЗ ориентировкой людей, лежащих в разнотипных сооружениях на уровне древней поверхности или в неглубокой яме; у Пазырыкцев - глубокая могильная яма, положение человека (ориентированного в основном на восток) в срубе в южной части ямы, а коня в северной.

Наличие керамики у Майэмирцев долгое время отрицалось (Грязнов М.П., 1939, 1947 и др.). После раскопок Г.П. Сосновского в Усть-Куюме, Л.С. Марсадолова в Семисарте-I, В.А. Посредникова и М.Т. Абдулганеева в Нижнем Тюмечине автором был поставлен вопрос о Майэмирской керамике на Алтае (Марсадолов Л.С., 1987). В дальнейшем Майэмирская керамика была найдена в могильниках Бийке (Тишкин А.А, 1996), Усть-Куюм (Степанова Н.Ф., 1996) и др.

Пазырыкская керамика известна давно, начиная с ХIX века, и относительно хорошо изучена (работы В.В. Радлова, М.П. Грязнова, С.И. Руденко, С.В. Киселева, В.Д. Кубарева, Д.Г. Савинова, Л.С. Марсадолова, А.С. Суразакова, В.И. Молодина, Н.В. Полосьмак, Н.Ф. Степановой, П.И. Шульги и др.).

Вместо Майэмирских грубых невысоких горшков с орнаментом в виде “жемчужин”, находимых в верхней части наземной погребальной конструкции, в Пазырыкское время рядом с человеком на дно ямы стали ставить высокохудожественные кувшины с лощеной поверхностью, изготовленные из тонкоотмученной глины, иногда расписанные красной или черной краской.

Узкогорлые кувшины не известны в предшествующих культурах Алтая III-II тыс. до н.э. Нет таких форм и в синхронных Майэмирским или Пазырыкским памятниках соседней Тасмолинской культуры Казахстана и в ближайших районах в VIII-VII вв. до н.э.

Была высказана даже точка зрения, что кувшины являются имитацией “дорожного кожаного или рогового сосуда”, “имели сакральное значение и изготавливались специально для погребений” (Шульга П.И., 1997, с. 74). Но эта версия однозначно не объясняет - как появилась такая форма неизвестная ранее, высокий технологический уровень изготовления сосудов. Близкая к Алтайским форма глиняных кувшинов известна в памятниках VIII-VII вв. до н.э. в Гордионе на территории древней Фригии (совр. Турция). Там такие кувшины всегда обособляли от других многочисленных сосудов и ставили рядом с человеком (Kohler E.L., 1995; Марсадолов Л.С., 1997).

Майэмирская форма горшков продолжала свое бытование и в Пазырыкское время, но отмечены и гибридные формы горшков с кувшинами, сохранялся “старый” орнамент на новых формах сосудов. В кургане Башадар-2, сооруженном в первой половине VI в. до н.э., под насыпью нашли фрагменты именно горшков, а на дне ямы, рядом с человеком - два кувшина, что, возможно, свидетельствует о двух разных традициях - Майэмирской и Пазырыкской или о двух (или нескольких) этносах присутствовавших при погребении вождя племени (Марсадолов Л.С., 1987, 1996; Шульга П.И, 1996 и др.).

Элементы узды не только “эволюционируют”, но и резко меняются - на смену Аржанской конструкции узды (со стремечковидным окончанием удил или с небольшими кольцами на концах, с трехдырчатыми псалиями, привязывающимися к окончаниям удил) приходит новый тип узды - с большими кольчатыми окончаниями (Грязнов М.П., 1939, 1947, 1980) переднеазиатско-кавказского типа с не привязывающимися, а продевающимися двухдырчатыми псалиями (Марсадолов Л.С., 1985, 1998). В поздне-Майэмирское и ранне-Пазырыкское время рождаются новые, нежизнеспособные гибридные формы псалиев - с “У” и “Т” -образными центральными отростками, “слепым” третьим отверстием в центре, как попытки соединить принципиально разные варианты соединения удил с псалиями. Новое всегда порождает гибридные и переходные формы, нашедшие отражение, как в погребальном обряде, так и в других сторонах жизни - мировоззрении, ритуальном искусстве и т.п.

Понять изменения в материальной и духовной культуре Алтая на рубеже VII-VI вв. до н.э., (т. е. в какой-то степени понять причину перехода от Майэмирской к Пазырыкской культуре на Алтае), возможно, позволяет синхронизация событий на Алтае с данными письменных источников, сопоставление Алтайских памятников с тумулусами Гордиона в Турции (Марсадолов Л.С., 1987, 1996, 1997), выявление инноваций в традиционной культуре.

Сравнение курганов Алтая и Гордиона

В 1950-1969, в Гордионe были раскопаны 21 курган различных размеров, типов конструкции, и погребальных ритуалов (Young 1981; Kohler 1995). Среди ранних курганов датируемых 750-710 гг. до н.э. (NN - W, Q, K-III, и т.д.) доминирующей была ориентация умершего на запад. Ориентация умершего на восток, с небольшим отклонением к северу, объясняется ориентацией на наибольший курган помеченый ММ., доминирующий в другой курганний группе (NN - MM, KY ок. 696 до н.э.;. N ок. 680-650 гг. до н.э. ; H ок. 650 гг. до н.э., В ок. 630 гг. до н.э., и J ок. 620-600 гг. до н.э.). Эта последняя группа курганов имеет наибольшие параллели с курганами Алтая шестого в. до н.э.. В большой кургане ММ, Кургане Мидаса, покойный мужчина был помещен в выдолбленную саркофаг-колоду, на спине с головой на восток. Размеры этого кургана грандиозны, диаметр 300 м и высота 53 м (Young 1981). Диаметр курганов (NN, KY, B, и Z) был ок. 60 м с высотой ок. 3.5-7.5 м. Эти размеры аналогичны Башадар-2 и Туэкта-1. Ориентация умерших в курганах Гордиона неизвестна, потому что курганы были разграблены. Последние курганные группы датируются 600-540 гг. до н.э. (NN, S–3, S–2, K–II, C), и отличаются малыми размерами курганов.

1) Конструктивные характеристики гробниц

Прямоугольное захоронение расположено глубоко в земле, часто в центре кургана, и имеет срубной пол и потолок. На дне ямы, а также между стенами ямы и сруба были помещены камни. Для поддержки потолка сруба иногда были установлены вертикальные столбы в углах и в центре ямы. Земляной и каменный курган был построен над захоронением. Американские археологи что тростниковых циновки в Кургане Z и других, положенные на потолок и покрывающие стены, аналогичны покрытию из бересты и веток используемых в Пазырыкских курганах (Kohler 1995: 155), а также в более ранних курганах Туэкта и Башадар.

(2) Захоронение

Мужчины в срубном саркофаге был помещен вдоль сруба южной стены, или мужчина без саркофага был похоронен вдоль сруба северной стены. Один из основных показаний это ориентация умерших на восток (Рис. 2: 5, 13, 14).

(3) Кони

Кони были похоронены в одной гробнице с умершим внутри стен сруба, а затем покрыты камнями (Рис. 2: 10, 11, 13, 14).

(4) Глиняные сосуды

Глиняные сосуды с высоким горлом и сферическим телом были обнаружены в курганах Гордиона (W, G, H, B, J, S–2) и Башадара (NN 10, 1; Рис 2: 15; 7). Киммерийские сосуды с кладбища Высокое (Тереножкин 1976) и других также этой конфигурации (А. И. Иванчик, 2001, в его монографии "Киммерийцы и Скифы" пришел к выводу, что в 8-м в. до н.э. Киммерийская и Скифская культуры были практически идентичны и археологически неотличимы, таким образом  Тереножкин отличился тем, что он увидел то, чего не существует, и различил неразличимое. Идея различения неразличимого лежит в старом желании приписать Киммерийцам местное западноевразийское происхождение, отделяя их от Скифов, тюркское происхождение которых ставится под сомнение лишь наиболее радикальными энтузиастами).

(5) Бронзовыe гвозди и удила

Бронзовый гвозди были найдены в Кургане X и др. (Рис. 2: 8, 17). В Кургане J ок. 620-600 гг. до н.э., были найдены фрагменты кольцевых концов удил сделаных из железа и бронзы. Аналогичные удила были обнаружены в курганах Алтая датируемых шестым в. до н.э. на Башадар 2, 10; Туэкта 1; и Арагол (Рис. 2: 9, 18).

(6) Звериный стиль

Деревянные объекты в зверином стиле, например, изображения оленя, льва, грифона, и геометрические фигуры были обнаружены в Гордионе и на Алтае (Young 1981; Руденко 1960).

(7) Небольшие деревянные столики

Небольшие деревянные столики с Алтая, начиная с 6-го-4-го вв. до н.э., не имеют аналогов в более раних Алтайских районах, в то же время они имелись в курганах Гордиона (ср. Руденко 1960: табл. LV; Young 1981: 68, рис 38, 182, рис 108; Simpson 1995: 1669) (Рис. 2: 7, 16) (Использование маленьких индивидуальных деревянных столиков было зафиксировано в Китайских анналах у Хуннов, и Ибн Фадланом у Итильских Булгар. Маленькие деревянные столики были частью ритуала иерархического порядка или почетного ритуала приема еды).

Эти параллели свидетельствуют о глубокой связи между населениями Алтая и Гордиона.

Краткая заметка о Киммерийцах на Ближнем Востоке

История Киммерийцев и Скифов в Передней Азии детально изложена в работах Геродота, И.М. Дьяконова (1956, 1981), Б.Б. Пиотровского (1959), М.И. Артамонова (1974), Л.А. Ельницкого (1977), А.Ю. Алексеева (1992), А.Ю. Алексеева, Н.К. Качаловой, С.Р. Тохтасьева (1993), И.Н. Медведской (1992), А.И. Иванчика (1996), Э.А. Грантовского (1998) и многих других авторов, на исследования которых основывается нижеследующая последовательность исторических событий VIII-VI вв. до н.э.

Во второй половине VIII - первой половине VII вв. до н.э. на территории Малой и Передней Азии сложилось несколько самостоятельных государств - Ассирия, Вавилония, Урарту, Фригия, Лидия, Сирия, Финикия, Палестина, Иудея, Элам, Мана, Мидия и др., постоянно воевавших между собой. Центральное положение занимала самая могущественная супердержава - Ассирия.
249

Наряду с постоянно проживавшими в этом районе народами, с конца VIII до начала VII вв. до н.э. большую роль играли и сравнительно небольшие подвижные отряды Евразийских кочевников вначале Киммерийцев, а затем с 70-х годов VII в. до н.э. и Скифов. Реальность существования Киммерийцев и Скифов как самостоятельных этнических групп подтверждается как Ассирийскими письменными источниками (Иванчик А.И., 1996, с. 92), так и Греческими (Геродот, IV, 11-12). Более того Геродот пишет о Киммерийцах и Скифах, как о народах воевавших между собой и вытеснявших друг друга.

Кочевники использовались древневосточными владыками (а позднее и Греками), как высококлассные и смелые воины-наемники, в качестве охраны правителей и правопорядка, как пограничные отряды, как союзники небольших держав и с другими целями. Но, главное, вероятно, было в другом - Киммерийцы и Скифы придерживались личных целей - обогащения за счет более богатых восточных владык (На востоке, точно такую же роль играли Хунны под множеством Китайских имен в княжествах и государствах в Китая).

Жестокость Ассирии по отношению к покоренным народам, постоянные территориальные претензии и поборы, не могли не вызывать протеста среди подвластных и соседних с нею народностей. Свободолюбивые кочевники поддерживали и национально-освободительное движение малых народов Передней Азии, вероятно, в первую очередь близкородственных народностей горных районов (типа современных военных конфликтов в Афганистане, Таджикистане, Боснии и Чечне). Киммерийцы поддерживали горные племена Мушков в конце VIII в. до н.э., а Скифы в 673-672 гг. до н.э. Мидян, поднявших восстание против Ассирийцев.

К середине VII в. до н.э. Киммерийцы и Скифы занимали в Малой Азии разные районы, конфликтовали между собой. Киммерийцы, в основном, обитали в западных районах - на территории Фригии (совр. Турция), выступали против ее врагов - на востоке против Ассирии (679 г. до. н.э.), а на западе против Лидии (начало VII в. до н.э., затем в 658-644 гг. до н.э.), откуда и были изгнаны Лидийским царем Алиатом. В конце VII или начале VI вв. до н.э. (точная дата не известна) король Лидии Алиатт “изгнал Киммерийцев из Азии” (Геродот, I, 16). Слово “изгнал” не указывает что Киммерийцы были полностью уничтожены. Скорее это значит, что они куда-то ушли из Передней Азии (Часть "атт" в имени Лидийского короля напоминает "атт" в именах Аттила, Ататюрка, и многие другие; часть "Али", также найдет проблем с поиском близких семантических и фонетических параллелей в Тюркской истории. История полна примеров, когда Тюрки захватили области и начали отбивать своих кочевых собратьев защищая свои новые владения).

Скифы, базировавшиеся восточнее Киммерийцев в районе озера Урмия (территория совр. Ирана), наиболее часто вступали в союзнические соглашения с другими передне-Азиатскими державами Маной и Мидией, хотя иногда поддерживали и Ассирию.

Первые события, известных нам в истории Лидии были вторжения Киммерийских и Фракийских племен в начале седьмого в. до н.э., возможно потому, что новая династия пришла к власти. Первый король новой династии, Gygges (Guggu), взошел на трон в примерно 692 г. до н.э. после упорной и жестокой борьбы против Киммерийцев, и после получения помощи от Ашшурбанипала, царя Ассирии. Лидийцы послали Ассирийскомы королю двух захваченных Киммерийцев в качестве подарка.

Ассирийские правители старались не допустить создания коалиции независимых государств, направленных против Ассирийского влияния. В начале VII в. до н.э. Фригийское войско потерпело от Киммерийцев, выступавших, по-видимому, совместно с Урартами, сокрушительное поражение. Вероятно, после этих событий или немного ранее Киммерийцы начинают играть активную роль в судьбе Фригийского государства. Не исключено, что обосновавшись на окраине города Гордиона, Киммерийцы, как и Фригийские правители, стали погребать своих вождей в больших курганах-тумулусах, используя при этом как Фригийские и Ассирийские предметы, так и привлекая Фригийских мастеров-строителей для сооружения погребальных конструкций (Так как Южно-Сибирские курганы предшествовали ближневосточным курганам с существенным запасом, идея что Южносибирским коневодам кочевникам пришлось заимствовать традиции похорон у Фригийских правителей не имеет никаких шансов).

Конец VII в. до н.э. характеризуется становлением в Малой и Передней Азии новых супердержав - Мидии на востоке и Лидии на западе, вместо побежденной обширной Ассирии и ее колоний. Мидия и Лидия считали себя достаточно сильными для поддержания нового порядка и поэтому они постарались освободиться от мешающих им воинственных кочевых племен - Киммерийцев и Скифов, своих бывших союзников или врагов. Мидийцы выступили против Скифов (пир Киаксара), а Лидийцы против Киммерийцев.

Поэтому, вероятно, археологические материалы могут помочь в решении проблемы дальнейшей судьбы Киммерийцев после их изгнания. Европейские археологи отмечают сокращение числа Скифских археологических памятников в первой четверти VI в. до н.э. (Алексеев А.Ю., 1992, с. 92-93).

Это же самое время характеризуется на Алтае резким возрастанием числа новых объектов - не просто малых курганов, а больших курганов вождей и их приближенных (Туэкта-I, Башадар-II и др.). По своему конструктивному решению, объему трудозатрат большие Алтайские курганы не имеют аналогов в предшествующее время на этой территории. Появление нового военизированного этноса способствовало формированию многоэтничной общности в VI-V вв. до н.э. в разных районах Алтая - Пазырыкцев, Каракобинцев, Саглынцев, Кулажургинцев, Бийцев (Суразаков А.С., 1988; Марсадолов Л.С., 1996 и др.), даже потомков Тасмолинцев (принявших местные и Пазырыкские традиции - VI в. до н.э. - могильник Кызыл-Таш, курганы © 1, 20-22 и др., см. Соёнов В.И., Эбель А.В., 1998; середина V в. до н.э. - могильник Сибирка, курган © 1, см. Полосьмак Н.В., 1990) и др.

В 8-м-7-го века до н.э. в Малой Азии и на Ближнем Востоке сформировались несколько независимых государств, которые включали Ассирию, Вавилон, Урарту, Фригию, Лидию, Сирию, Палестину, Мана, и Мидию. Эти государства постоянно воевали друг с другом и ключевую должность занимал Ассирии, могущественной сверхдержавы.
249

В 8-м-7-го века до н.э., в дополнение к коренным народам этих районов, большую роль сыграл относительно небольшой войск мобильных евразийских кочевников: сначала Киммерийцев, а затем при 670 в до н.э. скифы пришли на первый план (Elnitsky 1977; Алексеев 1992 года; Chochorowski 1993 года; Иванчик 1996). В качестве независимых этнических групп, Киммерийцев и скифов были подтверждены Ассирийский (Иванчик 1996: 92) и греческие (Геродот IV: 11, 12) письменных источников. Кроме того, Геродот писал, что Киммерийцы и скифы вели войну друг против друга и перемещенных друг друга.

Эти кочевники стали профессиональными и храбрых наемников, которые были приняты на работу древнего Ближнего государей Восточной, а затем греки, как телохранитель войска для различных правителей, соблюдения законности и порядка. Они также послужили пограничные войска, а союзники малых государств, и в других ролях. Без сомнения, Киммерийцев и скифов были свои мотивы для своих корыстных роль, они смогли обогатиться за счет богатых восточных государей (на востоке, точно такую же роль играл гуннов под убил китайских Немеш для княжеств и заявляет, в Китае).

В 714 г. до н.э., Руса I, король Урарту, потерпел поражение от Киммерийцев в Гамир(ра), стране расположенной на С. Кавказе (Гамир - это Ближневосточное произношение Киммер, т.е. Гамир(ра) = Киммерия, Киммерия на С. Кавказе). Киммерийцы не уничтожиli Uрартскоe государствo, но на короткое время они стали ослепительной силой в восточной Малой Азии. Киммерийцы известны из письменных источников и археологических материалов как активные участники войны с Фригийским королевством. Самые ранние группы курганных захоронений в Гордионе, курганы NN, W, Q, K - III и другие, были возведены между 750-710 гг. до н.э. (Kohler 1995). Погребальный ритуал и конструкция срубных гробниц этих курганов подобна памятникам датированых 7-м в. до н.э. на том же кладбище, которое Американские археологи датировали Киммерийским периодом. Не может быть исключен в качестве подтверждающего доказательства в пользу Киммерийцев был их лагерь вблизи Гордиона, и вполне возможно что эта база была использована несколькими поколениями кочевых племен. По всей вероятности, после того как они поселились вблизи Гордиона, Киммерийцы хотели показать равный статус с Фригийскими правителями, и стали хоронить своих вождей в больших курганах, и включать Фригийские, Ионические, и Ассирийские объекты в погребения. Они, возможно, даже нанимали Фригийских мастеров-строителей возводить погребальные сооружения (курганы KY, B, Z, и J) (Так как Южно-Сибирские курганы предшествовали ближневосточным курганам с существенным запасом, идея что Южносибирским коневодам кочевникам пришлось заимствовать традиции похорон у Фригийских правителей не имеет никаких шансов. Кроме того уравнение курганов должно включать многие аспекты: причина заключающаяся в том, чтобы снабдить умерших потребностями для поездки, где курган является пастбищем для его коня; Тенгианизм, который предусматривает возвращение к Творцу; рабочая сила для строительства происходящая от обложения покоренного населения; укоренившаяся традиция строительства, проигрываемая и повторяемая с каждой смертью в семье внутри племени; укоренившийся традиционный ритуал повторяеемый с каждой смертью; и, наконец, погербной инвентарь, использующий те же объекты которые покойник использовал в течение своей жизни, и, следовательно, включающий любой доступный импорт).

Первый событий, известных нам в истории Лидии были вторжения Киммерийского и фракийских племен в начале седьмого в. до н.э., возможно потому, что новая династия пришла к власти. Первый король новой династии, Gygges (Guggu), взошел на трон в примерно 692 г. до н.э. после упорной и жестокой борьбы против Киммерийцев, и после получения помощи от Ашшурбанипала, царя Ассирии. Лидийцев послал Ассирийского царя двумя захваченными Киммерийцев в качестве подарка.
В середине седьмого в. до н.э. Киммерийцев и скифов занимал различные районы Малой Азии, но конфликты между ними продолжается. Киммерийцы жили в основном в западных районах Фригии (современная Турция). В 679 г. до н.э. они воевали против своих врагов, на востоке от Ассирии, и на Западе в отношении Лидии.
Скифы были основаны дальше на восток, чем Киммерийцы, в районе озера Урмия (современный Иран), а часто и заключили соглашения с другими государствами Ближнего Восточной таких как Мана и средств массовой информации. В некоторых случаях они также поддерживаются Ассирии.

Между 650-640 гг. до н.э. Киммерийцы вторглись в Лидию два раза. Король Гигес был убит на поле боя, и одно время Киммерийцы контролировали большую часть страны, а также Лидийскую столицу Сарды, и также Ефес. Во время правления нового Лидийского царя, Ардиса сына Гигеса, кочевники вновь захватили Сарды, за исключением цитадели (ок. 644 г. до н.э.). Возможно, из-за Киммерийского влияния, в этом районе в Сарды и Эфесе были обнаружены объекты кочевого стиля (Находки предметов искусства Звериного Стиля в свое время были использованы для доказательства ближневосточного заимствования кочевого искусства).

В 626 г. до н.э. Вавилония освободилась от Ассирийского контроля, и к 616 г. до н.э. под руководством короля Набопаласара Вавилоняне выходят на первый план. Вавилонский король воевал с Ассирией с неопределенным успехом. В 615 г. до н.э. Мидийцы главе с королем Киаксаром появились вблизи Ассирийской границы, и в 614 г. до н.э. они вошли в Ассирийские провинции. В 605 г. до н.э. Ассирийские войска были побеждены на верхнем Евфрате около Кархемиса, и в течение нескольких лет Ассирийцы оставались побежденными. Примерно с конца 7-го до начала 4-го в. до н.э., история лучше всего характеризуется формированием новых сверхдержав в Малой Азии и на Ближнем Востоке. Мидия на востоке и Лидия на западе захватили Ассирийские территории.

Эти новые государства, Мидия и Лидия, считали себя достаточно сильными поддерживать новый порядок, и приложили усилия не тревожить боевые Киммерийские и Скифские племена, которые были их бывшими союзниками и врагами. Таким образом, Мидийцы заключили союз со Скифами и Лидийцами против Киммерийцев.

Киммерийские комплексы типа Гордиона, Высокая Могила гробница № 5 на Украине, и на Алтае похожи одним в следующем: восточная ориентация умершего; срубная конструкция в в могиле, форма и орнаментация глиняных сосудов; захоронение умерших с вооружением как кинжал, колчан со стрелами, или костянные наконечники стрел (удлиненного типа, четырехгранный в разрезе, с треугольным отверстием рядом с основанием); наличие диадемы на голове, стены покрыты глиной, и другие важные показатели (в Башадар, в курганном захоронении № 9, стены ямы были покрыты глиной и обожжены; для наконечников стрел из Башадар-1, см. Тереножкин 1976: 31-33, 187, 200; Марсадолов 1997: 5; Руденко 1960: 37, рис 17).

Таким образом, силой и обманом, кочевые племена были постепенно изгнаны из Малой Азии, как полагают некоторые исследователи, на С. Кавказ, в Северное Причерноморье и степную зону Восточной Европы. Первая четверть 4 в. до н.э. была "темным" временем в Скифской истории, о чем свидетельствует уменьшение числа археологических памятников того периода (Алексеев 1992).
250

Одной из основных характеристик Киммерийского воина был высокий остроконечный головной убор, иногда слегка загнутый впереди. На известном Греческом сосуде есть надпись KIMERIOS (Рис. 3: 3), и на Этрусской вазе (Рис. 3: 1) показаны два воина на лошадях, повернутых назад и стреляющих стрелами из лука. Обе вазы датируются первой половиной 4-го в. до н.э., но возможно они могли быть копиями более ранних изображений.

Войлочные головные уборы были обнаружены во время раскопок курганных захоронении на плато Укок (Полосьмак 1994) (Рис. 3 и 6 - 8). Они имели удлиненную форму со слегка изогнутой верхушкой, и украшены изображениями голов птиц, и фигурками горных баранов или оленей. В письменных источниках, Киммерийцы упоминаются с Амазонками. В кургане N1 Ак-Алаха 1, вооруженные люди и женщины (Амазонка?), носят аналогичный головной убор. Возможно, головные уборы Укока являются ближайшими по стилю к головным уборам Киммерийцев упомянутым выше. Саки в головных уборах изображены на рельефах Бехистунской скалы (Рис. 3: 4), с датой 6-го в. до н.э., и на изображениях Персеполиса с датой 5-го в. до н.э. (Рис. 3: 2).

Остроконечный кулах, найденный в кургане Иссык (Акишев 1978), внешне сходится с Укокскими и Киммерийскими головными уборами, а вместе с семантически сложной композицией из четырех символических стрел с листовыми наконечниками стрел, характерны для Киммерийского и раннего Скифского периодов (Рис. 3: 5). Вполне вероятно, что "Золотой Человек Иссыка" на самом деле женщина-амазонка (Davis-Кимбал 1997/98).

Большие расстояния между памятниками, от Турции до Алтая около 4000 км, не должны рассматриваться как непреодолимый барьер, и уже в то время функционировал торговый путь. Кочевники могли преодолеть это расстояние за один или два года (Возможно, это ссылка на племенныю миграцию, со скоростью волов тянущих телеги, с транспортом загруженым всеми бытовыми вещами, и гоня стада скота. Кочевая почтовая служба преодолевала расстояние от Венгрии до Каракорума менее чем за 6 недель, со скоростью до 1,200 миль или 2,000 км в неделю с тем же одним всадником). Исторически известны более далекие походы до 5,000 - 6,000 км. В 4-м в. до н.э. Александр Македонский прошел (пешком) от Греции до Индии. Монголы, или Татары, так как они были известны в истории России в 13-м веке нашей эры, как известно, прошли (т.е. проехали) из Монголии до Венгрии.

Заключение

В 8-м-7-м веках до нашей эры население Алтая, Тувы, и северо-западной Монголии считаются единым культурно-политическим блоком (Не существует имени, связанного с "культурно-политический блоком", лучшее что есть это Китайские ссылки 600 лет спустя на племена Теле, многочисленные и мощные конгломераты к северо-западу от Хуннов. Лучшего претендента не существует, поскольку Кангар был расположен к юго-западу от Алтая, Тувы, и северо-западной Монголии). В первой половине 6-ого в. до н.э. произошли глубокие изменения в этих районах, что привело к перераспределению населения. Южные районы Алтая стал единым блоком с центральными и северо-восточными районами Алтая, отмеченые памятниками типа Туэкта-Башадар-Пазырык. Примерно в 6-м в. до н.э., исчезли традиции возведения олених камней и херегруры Саянских и Алтайских гор и Монголии.

Внезапное появление в районе Алтая многочисленных нововведений упомянутые выше могут быть объяснены прибытием в конце 7-го или в начале 6-го в. до н.э. новых боевых кочевых групп из Малой Азии. По моему мнению, комплекс параллелей упомянутых выше, показывают глубокую связь между населениями Алтая и Гордиона. Кочевые вожди вероятно пришли из Гордиона, или близлежащих районов Малой Азии, в Центральную Азию и заняли лучшие долины Туэкта и Башадар на Алтае. Самые ранние Туэкта курганные захоронения расположены вдоль центрального Алтайского шляха (Чуйская Дорога), которая проходит через Алтай с востока на запад, а также с севера на юг. Нововведения из Средней и Малой Азии включают горшки с высокой шеей, каменные курительные чашечки, удила с прямым соединением и больших кольцах на концах, некоторые формы железного оружия с золотым прямоугольным перекрестьем Ассирийского типа, украшения, изображения зверей ( т.е., львов, грифонов, фантастических зверей, и др.), и мотив лотоса, все из которых не были ранее найдены в горах Алтая. В первой половине 6-ого в. до н.э. в памятниках Алтая (Туэкта 1; Марсадолов 1996) внезапно появляются большое количество железных объектов. Передняя лука седла из Башадар 2 (датированого первой половиной шестого века до н.э.) была покрыта кусками Бложневосточного шерстяного ковра (Руденко 1960: 91) (Мы положительно знаем имена предполагаемых новичков, они повсеместно были известны на Ближнем Востоке под общим названием Киммерийцев и Ишгузов. Оба названия не испарились с исчезновением Киммерийцев и Ишгузов со сцены Ближнего Востока; наоборот, они были многократно упомянуты в следующие тысячелетия, и остались с нами и по сей день как Кимбры или Кымры в Европейском театре, и Яссы в Европейском и Среднеазиатском театре, мы также знаем, что Асы покорили многочисленные и могущественные племена Тохаров/Тогаров/Тоогарма, иначе Юечжи Китайских анналов, и в следующем тысячелетии оставались долгосрочной силой на сцене Средней и Южной Азии, перед миграцией в Европу в следующем тысячелетии. Однако, приписывание происхождения новичков Ближнему Востоку не приносит решение происхождения, а только освещает один момент в глобальном процессе. Мы знаем о том, что курганы двигались из, а не на юг Сибири, таким образом, "новички" на самом деле репатрианты возвращающиеся домой, к своим родовым могилам и к народу своих предков. Это не составная картинка-загадка, которая должна быть собрана из отдельных кусков, это целостная картина, которая была раздроблена ограниченным научным горизонтом и перекрыта политическими границами. Те же курганские люди мигрировали в Китай в 16 в. до н.э. и в 11 до н.э. стали известен как Чжоу, набежали на Ассирийцев в конце 8 века до н.э., и напали на Бактрию во 2-м веке до н.э., все это под тем-же этнонимом Ас. Они вернулись домой разными и изменнеными, со всем богатством знаний и материальных благ полученых на Ближнем Востоке, и должны были отличаться от их оставшихся дома собратьев как отличались Евреи вышедшие из Египта, Нигерцы возвратившиеся в Либерию, или Американцы возвратившиеся в родную Польшу, Англию, Швецию, Германию или Китай. Но они не должны учиться железу у мудрецов Ближнего Востока, они освоили его в 12-м веке на Карасукской стадии, и принесли его на Ближний Восток как подарок цивилизации, и не не должны были они учеться Скифскому Звериному Стилю у Ближневосточных светил, они уже отточили его в течение тысячелетий на олених камнях и поясных пряжках).

Рис. 6 Гистограмма всех С14 дат для памятников скифского времени 1-го - 3-го периодов
(Ось времени останавливается в 100-м г. н.э., в то время как курганы доходят до настоящего времени,
и в Европе например, Перещепинский курган был построен в 665 г. н.э.)

Во время 6-го-5-го веков до н.э. появление нового военизированного этноса способствовало формированию в различных районах Алтая многонационального сообщества (Марсадолов 1996) (Да, конечно, все эти местные кочевые племена коневодов были просто толпой смирных ковбоев ждущих появления богатырей из Ближнего Востока).

Конечно, реальная этногенетическая, политическая, экономическая и идеологическая жизнь кочевых племен Алтая в I тыс. до н.э. была гораздо сложнее, чем это отражено в археологических памятниках, чем описано выше, и были развитые отношения с юго-восточным Казахстаном и более отдаленными районами Центральной Азии и Китая.  Вероятно, были далекие походы союзов кочевых племен в разные районы Евразии в IX-III вв. до н.э., в которых принимали участие и представители племен Алтая. Поэтому, на основе аргументов рассмотренных выше, должено быть осуществлено дальнейшее углубленное исследование по археологии и истории этого района. Были ли переселения кочевых племен на Алтай которые, возможно, были потомки Киммерийцев Малой Азии? После прибытия на Алтай подчинили ли они местные Маиемирские (воинственные кочевые) племена, которые ранее занимали эту территорию? Образовали ли они правящую элиту Пазырыкской культуры в 6-м-4-м веках до н.э. (Марсадолов 1996; 1997)? Поэтому проблемы правильной расстановки археологических объектов во времени, поиск связей между отдельными синхронными этническими группами и разными районами, приобретают в настоящее время всё большую актуальность.

References

Akishev, K. A. 1978. Kurgan Issyk. Moscow: Iskusstvo.
Alekseev, A. Yu. 1992. Skifskaya khronika (Skify v VII-IV vv. do n.e.). St. Petersburg: Peterburgkomstat (“The Scythian Chronicle (The Scythians in the VII-IV centuries BC)”).
Chochorowski, J. 1993. Ekspansja kimmeryjska na tereny Europy srodkowej. Krakov: Universytet Jagiellonski (“The Cimmerian expansion on the territory of Central Europe”).
Davis-Kimball, J. 1997/98. Amazons, Priestesses, and Other Women of Status: Females in Eurasian Nomadic Societies. Silk Road Art and Archaeology 5, 1-50.
Elnitsky, L. A. 1977. Skifiia Evrazieiskikh Stepeei. Istorikoarkheologicheskiei ocherk. Novosibirsk: Nauka (“Scythia of the Eurasian Steppes. An Historical-Archaeological Essay”).
Herodotus (translated by A. D. Godley), 1975. Cambridge: Harvard University Press.
251

Ivanchik, A. I. 1996. Kimmerieitsy. Moscow: Imperial (“The Cimmerians”).
Kohler, E. L. 1995. The Lesser Phrygian Tumuli. Part I - The Inhumations. The Gordion Excavations Final Reports Vol. II (University Museum Monograph 88). Pennsylvania: Pennsylvania University Press.
Марсадолов, L. S. 1984. O posledovatelnosti sooruzheniia piati bolshikh kurganov v Pazyryke na Altae. Arkheologicheskiei Sbornik Gosudarstvennogo Ermitazha 25, 90-8 (“The Chronological Sequence of the Consruction of the Five main Pazyryk kurgans in the Altai Region.” Archaeological Journal of the State Hermitage Museum).
Марсадолов, L. S. 1996. Istoriia i itogi izucheniia arkheologicheskikh pamiatnikov Altaia VIII-IV vekov do nasheei iery (ot istokov do nachala 80-ch godov XX veka). St. Petersburg: Vichi (“The History and Results of the Study of the Archaeological Monuments of the Altai during the VIII-IV centuries BC (from the beginning to the early 80s of the 20th century)”).
Марсадолов, L. S. 1997. Issledovaniia v Tsentralnom Altae (Башадар, Talda). St. Petersburg: Com Mark Nord (“Research in the Central Altai Region (Башадар, Talda)”).
Polosmak, N. V. 1994. Stereguschiie zoloto grify. Novosibirsk: Nauka (“Griffins Watching Over Gold”).
Rudenko, S. I. 1960. Kultura Naselenija Tsentralnogo Altaia v Skifskoe Vremia. Moskva-Leningrad: Akademiia Nauk SSSR (“The Culture of the Population of Central Altai during the Scythian Period”).
Simpson, E. 1995. Furniture in Ancient Western Asia, pp. 1647- 71 in Civilizations of the Ancient Near East Vol. III. New York: Charles Scribners and sons.
Terenozhkin, A. I. 1976. Kimmerieitsy. Kiev: Nauka Dumka (“The Cimmerians”).
Young, R. S. 1981. Three Great Early Tumuli. The Gordion Excavations Final Reports Vol. I (University Museum Monograph 43). Pennsylvania: Pennsylvania University Press.

Рис. 1. Карта Евразии
Темным отмечены степи

252

Рис. 2. Сравнение материалов из курганов в Турции (1–9) и Алтая (10–18)
1–4 - kurgan (abb. –t.) KY; 2–5- kurg. B; 3 - kurg. Z; 6 - kurg. W; 7 - kurg. P; 8- kurg. X; 9 - kurg. J.
10, 17, 18 - Башадар 2; 11, 14 - Башадар 1; 12, 17 - Туэкта 2; 13, 18 - Aragol, kurgan 5; 15, 18 - Башадар 10;
16 - Pazyryk 4 horses (different scales fr. materials of R.Young, G.Edwards, E.Kohler, S.Rudenko, V.Adrianov, Л.Марсадолов)

253

Рис. 3. Остроконечные башлыки Евразийских кочевников в 6-м – 4-м вв. до н.э.:
1- Cimmerians (?) on an Etruscan vase, 6th c. BC; 2 - Saka on the Persepolis Relief, 5th c. BC; 3 - Cimmerian on a Greek vase, 6th c. BC;
4 - Saka chieftain on the Behistun Relief, 6th c. BC. 5–8 reconstructions of headdress: 5 - Issyk kurgan., 6th-4th c. BC (after Akishev);
6 - Ak Alakha I, Kurgan I, 5th c. BC (after Polosmak); 7 - Verkh-Kaldzin 11, Kurgan 1, 5th c. BC (after V. I. Molodin);
8 - Ak Alakha 1, kurgan 2, 5th c. BC, (after Polosmak).

254

Рис. 4. Башадар, курган No. 10, Алтай: 1 - захоронение; 2 - горшок

255

Рис. 5. Артефакты из Башадар, курган No. 10, Алтай

256

Рис. 6. Артефакты из Башадар, курган No. 9, Алтай

257
258

Рис. 7. Глиняные сосуды из Алтайских курганов Рис. 8. Изображения на Пазырыкском войлоке
(по Руденко)
Home
Back
In English
Back to Archeology
Datelines
Sources
Roots
Tamgas
Alphabet
Writing
Language
Genetics
Geography
Archeology
Religion
Coins
Wikipedia
Kurgan Culture
Gorny Altai 1-2 Millenium BC (Pazyryk)
N. Pontic Scythians 7 c. BC
From Huns to Bulgars 6 to 15-th c. AD
Türkic and European Genetic distance
Ogur and Oguz
Kurgan Afanasiev Culture 2,500 -1,500 BC
Kurgan Andronov Culture 1,500 - 1,000 BC
Kurgan Karasük Culture 1,000 BC - 500 BC
About Kurgans
Alan Dateline
Avar Dateline
Besenyo Dateline
Bulgar Dateline
Huns Dateline
Karluk Dateline
Khazar Dateline
Kimak Dateline
Kipchak Dateline
Kyrgyz Dateline
Sabir Dateline
Seyanto Dateline
12/14/2010
Рейтинг@Mail.ru
“” это