Карасюк
С началом 1 тысячелетия до н.э. изменяется характер взаимоотношения культуры
Минусинских степей и пути ее развития. Прослежено это на памятниках т.н.
караскуского типа, названных так по имени р. Карасюк в районе с.Батеней, того-же
Минусинского края (37).
Преемственность развития Карасюкской культуры от предшествующей достаточно ясно
прослеживается по конструкции насыпи и обкладке погребений, имеющих, правда, и
свое особое лицо, например, прямоугольные оградки из вертикально врытых в землю
каменных плит.
Намогильное сооружение Карасюкского типа, как правило, заключает одно погребение
с тем же характером инвентаря, как и в андроновских памятниках. Последний,
однако, отличается совершенством отделки и техникой исполнения. Шаровидные
сосуды с выпуклым дном весьма хорошей выделки и обжига. Поверхность их лощилась,
иногда окрашивалась и покрывалась сплошь, но всегда в верхней части сосуда,
геометрическим орнаментом. Разнообразие форм и характер отделки сосудов
Карасюкского типа с несомненностью свидетельствует об особых технических навыках
мастера, видимо специально, хотя и в пределах еще семьи, занимающегося ремеслом.
Ремесленный характер приобретает и мастерство по бронзе, о чем говорит большое
количество форм предметов, также разнообразных по функции и технике исполнения.
Особое место занимают здесь разнообразные формы ножей (38). О совершенстве работ
по бронзе говорят также фигурки животных - тотемов, часто украшающих рукоятки
ножей. Этими изображениями человек пытался придать оружию силу (39).
Чрезвычайно важным этапом в развитии хозяйства Карасюкцев является использование
скота не только для мясной пищи, но и для получения молока. Основным поставщиком
мяса стала овца (40). В погребениях ее кости являются единственными, в то время
как молочный скот видимо сохраняли и не убивали при захоронении сородича. Баран,
разведение которого стало чуть-ли не главной формой деятельности человека,
одновременно становится культовым животным, что документируется находками
высеченных из камня его изображений, переплетенных зачастую с культом солнца,
как источником всей земной жизни (41).
Сохраняется и образ прародительницы рода - женщины, изображение которой (во весь
рост или погрудное) также наблюдалось на каменных монументах (42). С женщиной
было связано здесь, видимо, открытие ею молочного использования скота, имевшего
на первых порах почти исключительно магически ритуальный характер. Не случайно,
что из минусинских степей происходят сосуды для доения скота, сделанные в форме
вымени животного (43). Употребление такого типа сосудов с несомненностью
свидетельствует о магическом характере первоначального доения скота. Женщина,
которой ближе всего была известна практика кормления младенца молоком из своей
груди, скорей всего могла понять возможность использования молока скота для
кормления человека. Она явилась первой дояркой скота и с ней были связаны все
аксессуары молочного хозяйства, на первых стадиях имевшие ярко выраженный
магический характер.
Обилие мясной и молочной пищи, развитие хозяйства в целом благотворно
действовало на увеличение населения и его плотности. Об этом прежде всего
свидетельствуют многочисленные и компактные родовые кладбища Карасюкцев, внутри
которых археологи четко выделяют отдельные частные конструкции, соответствующие
семейным единицам. С укреплением роли отдельной патриархальной семьи и ее
собственности связано появление
тамг-знаков собственности (44)
(A.N.Bernshtam, citing M.Gryaznov, testifies about appearance of tamgas in the
Karasuk culture dated 1,000 BC - 500 BC - Translator's Note).
К весьма важным особенностям Карасюкской культуры относится прежде всего ее
известная "ограниченность районом Минусинских степей". Лишь одно исследованное
Карасюкское погребение, да и то еще со специфически местными чертами культуры
центрального Казахстана (аул Дындыбай на р.Чкркбайкура, Карагандинской области)
(45), только подтверждает это положение. Наиболее близкие к Минусинскому
Карасюку, аналогичные памятники верховий Оби и Томска, уже имеют настолько ярко
выраженные локальные отличия, что позволяют археологам выделить эти памятники в
своеобразные варианты (томский и верхнеобский) Карасюкской культуры (46).
Этот "отрыв" Карасюкского этапа от территории прежде занятой андроновской
культурой, объясняется переносом центра тяжести культурных связей на восток. Не
случайно, что Карасюкского типа вещи находятся на западе, не дальше Томска, а на
Востоке и юге встречались в Тувинской республике (47) , в бассейне р. Селенги
(48) и в Китае (49) . В частности Карасюкский коленчатый нож ведет свое
происхождение от ножевидных монет Китая (50) (A.N.Bernshtam
erroneously confused cause and effect, takingcredit from Karasuk steppe
people - Translator's Note).
Объяснить причины распада андроновского союза и восточную "ориентацию"
Карасюкского - для данного времени трудно. Видимо имевшие место причины не так
легко вскрыть в материалах этого бесписьменного периода. Несомненно однако, что
те связи, которые начинают реально прослеживаться для III в. до н.э. между Южной
Сибирью и центральной Азией, не возникали случайно, и им предшествовал период
первого знакомства (быть может в порядке обмена) еще за 1000 лет до н.э. С
распадением андроновского племенного союза намечаемого Карасюкским этапом,
связано формирование к западу от Минусинского края скифской культуры, к востоку,
(на пару веков позже), гуннской. В известной мере Минусинский край, в силу
своего положения и характера развития культуры и хозяйства, являлся некоторое
время нейтральной полосой, когда в нем развилась т.н. минусинская кургаиная, или
по другой терминологии, тагарская культура (Thus, the
roots of both Scythian and Eastern Hun cultures are defined by A.N.Bernshtam
both geographically and historically, as branching off of the Karasuk people
from the area west of Yenisey, in the period from the 1,000 BC to 500 BC,
into Scythian and Hun subgroups. The ancient Huns of the Eastern
Europe must have belonged to the Scythian branch. The Tocharian culture is
defined as a parental culture of both the Scytho-Sakian and Eastern Hunnic
peoples - Translator's Note).
Характерно, что в то время, как на
Алтае и в Семиречьи уже прочно входит в быт железо, в Минусинском крае
господствует еще бронза. Минусинцы испытывают на себе влияние скифской западной
культуры и лишь с включением их в систему великой гуннской державы снова
занимают, вместе с ними, ведущее положение в историческом процессе этих районов.
Но прежде чем перейти к этому вопросу, остановимся на краткой характеристике
минусинской курганной культуры.
