Windows 1251 for Cyrillics

Эвлия Челеби (XVII в.)

П Л А Н

1. Этнические свойства древних татар.

2. Бытовая культура и религиозное сознание древних татар.

3. Военное искусство древних татар.

ОБШИЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Каждый род имеет свои специфические черты жизнедеятельности, свои стереотипы. В древности один этнос от другого отличался не только происхождением, своеобразием языка и манерой одеваться, строить себе жилища, а также тем, как едят, стоят и сидят. (1; 25). А какие этнические особенности были присущи древним татарам? Чем они выделялись в иной этнической среде? Знать, как жили наши далекие предки, как они вели себя в повседневной жизни и в процессе контактов с другими этносами, как отдыхали, что и как ели и пили, во что верили, – все это не только интересно, но и чрезвычайно важно для понимания этнической истории татар. "Как об исторических деятелях, так и о народах, – писал академик В.В.Бартольд, – мы можем правильно судить тогда, когда имеем сведения о их жизни в различных ее проявлениях, произнесение приговоров над деятелями и народами на основании отдельных фактов и отдельных сторон их деятельности – прием безусловно не научный" (2; 526).

Таким образом, в решении вопросов этногенеза и этнической истории современного татарского народа важное значение имеет изучение традиционно-бытовой культуры древних татар.

1. Этнические свойства древних татар

На протяжении многовековой истории развития у древних татар выработались определенные черты характера, отличающие их от представителей других этносов. Авторы, писавшие в прошлом о чертах характера древних татар, отмечали следующее.

Во-первых, древние татары свято чтили память предков. "Так поступали наши предки", "так установили предки" – это был основной способ мотивации действий, главный нравственный императив древних татар.

Во-вторых, древние татары очень уважительно относились к старшим по возрасту. Это качество воспитывалось с младенческого возраста и поддерживалось в течение всей жизни.

В-третьих, характер древних татар был прост и от них веял дух "глубокой древности". (3; 78). Они были потомками древнейших и могущественнейших этносов Земли – имэнцев, тюрков, хуннов, динлинов. Неслучайно автор "Казанской истории" в XVI в. называл татар "исполинами века".

В-четвертых, древние татары были отважны и воинственны. В 1127 году китайский историк Ли Си-Чуань писал: "У татар все люди отважны и воинственны" (3; 46). В 1179 году автор "Истории киданьского государства" с сожалением констатировал следующий факт: кидани направили против татар 100 тысячную армию, но ничего не смогли сделать. Однако, несмотря на то, что в бою древние татары были яростны, в общении друг с другом они проявляли задушевность и мягкость.

В-пятых, древним татарам были присущи честность, верность долгу и дисциплинированность. В XVI веке испанский путешественник Педро Тафур писал: "Если на восточных рынках среди рабов продается татарин или татарка, то цена на них в три раза выше, чем на других рабов, ибо с уверенностью можно сказать, что ни один татарин не обманет и не предаст своего господина" (5; 106). Турецкий путешественник XVII века Эвлия Челеби писал о татарах: "Среди этого народа, татар, совершенно отсутствуют злословие, ложь, клевета и тому подобное. Они даже не знают, что такое ложь" (6; 137). Донос они считали самым тяжким преступлением. Доносчиков убивали без всякого сожаления (7; 200).

Таким образом, древние татары обладали следующими чертами характера: добротой в общении со своими сородичами и яростью в бою, честностью, верностью своему слову и послушанием, терпеливостью и чувством собственного достоинства, духом товарищества. Все эти качества и свойства составляли нравственную основу их общественной жизни. Эти и другие подобные этнические свойства древних татар способствовали тому, что этноним "татары" стал настолько предпочтительным и престижным, что многие нетатарские племена добровольно принимали наименование татары. Древние татары "с глубокой древности большую часть времени были покорителями и владыками большей части племен и областей, выделялись своим величием и могуществом и полным почетом (от других)" (8; 16). Однако возникает резонный вопрос: а не видим ли мы в этнических свойствах древних татар только достойное, благочестивое, закрывая глаза на их отрицательные качества? Этнические свойства древних татар были сотканы, разумеется, не из одних достоинств. В их характере и поведении сочетались противонаправленные свойства: мягкость в общении между собой и ярость в бою, единодушие между представителями одного рода и отсутствие согласия между родами и племенами. Подобно своим далеким предкам динлинам, древние татары очень редко собирались вместе для отпора врагу. Каждое племя и каждый род действовали самостоятельно, среди них не было единства. Именно отсутствие единства, родоплеменная разобщенность были Ахиллесовой пятой древних татар. "Если бы при наличии их многочисленности, – писал персидский историк Рашид ад-Дин, – они имели друг с другом единодушие, а не вражду, то другие народы. . . не были бы в состоянии противостоять им" (18; 18). Чванство вождей, их стремление выделиться раздували огонь раздора, вносили разлад в народ. Спесивость, междоусобицы в конечном итоге привели к тому, что в начале ХШ века древнетатарские племена попали в зависимость к монголам.

2. Бытовая культура и религиозное

сознание древних татар

Большинство многочисленных древних татарских племен вело полукочевой образ жизни. При этом они совершали подкочевки по берегам рек, а зиму проводили в глубоких долинах между горными хребтами, которые служили им защитой от пронзительных северо-западных ветров (9; 180).

Основу хозяйственной деятельности большинства древнетатарских племен составляло кочевое скотоводство. Разводили лошадей, овец и крупный рогатый скот. Древние татары ели конину, однако больше употребляли баранину. Поэтому в их хозяйстве первостепенную роль играли овцы. Овцы были крупные, белые с длинными черными ушами. Мясо их было очень вкусное, особенно у овец выращенных в районах пустыни Гоби (Шамо) (9; Ч.1; 97).

О роли лошади в жизни татар китайский историк Мэн Хун писал так: "Татары родятся и вырастают в седле и на лошади". Лошадь служила средством передвижения, была боевым товарищем в походах и на облавной охоте. Древние татары пили кобылье молоко, кумыс, изготовленный из кобыльего молока.

Сена на зиму для скота они не заготовляли. Зимой скот питался подножным кормом, разгребая снег копытами. В тех районах, где обычно проводили зиму, летом скот не пасли. Загонов для скота не делали. На ночь скот располагали около юрт под охраной собак.

Занятие скотоводством сочеталось с различными видами домашнего ремесла в каждом отдельном хозяйстве. Материальная культура древних татар определялась потребностями кочевого быта. Они выделывали кожу, валяли войлок, плели шерстяные тесьмы для обвязывания юрт, делали седла, уздечки, луки, стрелы, огневые приборы и т.д. и т.п. Из дерева делали каркасы для юрт, сундуки, двухколесные телеги. Наиболее искусные мастера делали более сложные виды оружия, наносили тонкий чеканный рисунок на металлические изделия.

У древних татар широко было развито прикладное искусство. Очень искусно изображали деревья, птиц, зверей на войлоке, закрывающем вход в юрту. Украшали одежду и предметы домашнего обихода, а также оружие.

Древним татарам издавно было известно и ювелирное дело. Особенно любили изготовлять украшения из серебра. Окрестности озер Буйр-нор, а также территория между рекой Керулен и центральным Хинганом были богаты серебром.

2.1 Положение женщины в обществе

Древние татары жили по заветам своих отцов и дедов. В древнетатарском обществе мужчины и женщины вместе участвовали в пирах и походах. Во время походов женщины заботились о поклаже, одежде, вещах. Исключительно женщины устанавливали и разбирали юрты, разгружали вьючных лошадей, повозки.

Однако главной обязанностью женщины-матери было воспитание детей. Если отец обучал сыновей стрелять из лука и искусству управлять лошадью, то мать воспитывала как сыновей, так и дочерей в духе уступчивости старшим и почитания родителей. Почитание родителей и уважение к старшим занимали первое место среди прочих качеств детей.

2.2 Жилища, одежда и пища

Древние татары жили в круглых войлочных юртах. Юрта по-татарски называлась "йорт", по-монгольски – "гыр" иди "гыро", по-маньчжурски "ураса" (10; 6). У татар были два типа юрт: разборная и неразборная. Разборную перевозили в разборном виде. Неразборная юрта называлась кутарме. Это была большая юрта. Ее перевозили в неразборном виде. Для транспортировки изготавливали специальную телегу-платформу. Такую телегу тащили 22 быка. Юрту изготавливали из водонепроницаемого черного войлока: пропитывали смесью из курдючного сала и извести. Зимой остов обволакивали в два или три слоя войлоком. Затем обтягивали шерстяными тесьмами или веревками. Дверь состояла из обшитого, простеганного холстом войлока, прибитого на раму. Дверное отверстие всегда было обращено к юго-востоку. Свет проходил сквозь дымное отверстие или дверь.

Посредине юрты находилась жаровня. Пол вокруг жаровни устилали войлоком, коврами, тюфяком в зависимости от возможностей хозяев. Для отопления дрова не употребляли, так как от древесных головней отскакивали искры и угольки. Это приводило к пожарам и порче войлока. Поэтому в качестве топлива употребляли высушенный помет крупного рогатого скота (по-татарски "кизяк", по-монгольски "аргал"). Горящий кизяк не дает искр. Дым выходил через специальное отверстие в потолке. Когда в жаровне огонь не горел, дымовое отверстие покрывали особым войлоком.

Возле стен стояли сундуки. На северо-восточной стороне стелили постель хозяина. По обычаю гости – мужчины садились по западной, а женщины – по восточной стороне юрты. (8; 59).

Одежда. Древние татары отличали своих соплеменников от представителей других этносов не только по признакам физического облика или кровнородственным связям, но и по характерной форме головного убора. Древние татары носили головной убор, который назывался каланса или бай тау. Летний вариант калансы представлял собой стеганный или суконный малахай, а зимний – малахай с овчинным или лисьими полями. Особенность того и другого варианта – это высокий конусообразный верх, завершающийся пампушкой (9; 180). В ненастную погоду мужчины носили суконные плащи, а зимой – овчинные шубы. Подпоясывались ремнями. С боку к ремню подвешивали нож, мешочек с чашкою, из которой ели и пили. Древние татары носили сапоги из сафьяновой кожи.

Пища. Пища органически связана с традиционно-бытовой культурой. У древних татар она была достаточно разнообразной: ели конину, баранину и молочные продукты – масло, сметану, сыр. Из молока готовили кумыс и молочную водку. Молочную водку татары называли аракы, а монголы – тарасун. Молоко и кумыс хранили в специальных кожаных мешочках – тузлуках. Кашу варили из проса. Во время похода ели сушенное мясо, охотились на зайцев, оленей, диких кабанов. В случае крайнего недостатка в пище забивали заводных лошадей.

2.3. Свадебные обряды

Истоки свадебного обряда древних татар восходят к очень далеким временам. Согласно обычаю, брак с женщиной из своего рода считался кровосмешением и запрещался. Невесту выбирали из другого рода. Желающие создать семью должны были придерживаться следующей линии поведения.

Приняв решение женить сына, отец направлял в дом возможной невестки сватов. Соблюдая определенную церемонию и нормы брачных правил, сваты стремились получить согласие отца девушки на заключение брака. В случае согласия сваты начинали переговоры о размерах свадебного подарка со стороны жениха. Дары перед браком не являлись платой за невесту, а служили залогом верности достигнутому соглашению. Если после сговора свадьба затягивалась и за это время невеста достигала двадцати лет, то родители имели право выдать ее за другого.

В качестве сговорного дара давали домашних животных. Их количество зависело от положения родителей жениха и невесты в обществе. В среде простых людей обычно давали двух коров или бычков, двух лошадей и двадцать овец. Кроме того, дарили кое-что из одежды и кое-какие украшения.

В положенный день жених привозил в дом невесты подарки. Согласно традиции, в день свадьбы родственники жениха приезжали за невестой. В это время она вместе с подружками обычно находилась в отдельной юрте. Подружки не выдавали ее до тех пор, пока им не давали небольшие подарки. Затем невесту сажали на верховую лошадь и привозили в дом жениха. По приезду невеста кланялась свекру, свекрови и старшим по возрасту родственникам жениха. После чего, высказав несколько приуроченных к этой ситуации благопожеланий, невесту провожали в приготовленную для нее юрту, где в это время находился жених. После этого родственники обеих сторон начинали пиршество. Гостей рассаживали и оказывали им почести по установленному порядку. Родителей невесты сажали на самое почетное место.

Трапезу открывал отец жениха. Он с большим радушием приветствовал гостей и стоя начинал угощать их. В одной руке он держал чашку с молочной водкой (аракы), а в другой – закуску. Поочередно он передавал чарку гостям. Если кто-нибудь из гостей оставлял в чарке хоть немного напитка, то он ни в коем случае не брал обратно чарку. Хозяин энергично настаивал на том, чтобы гость осушил чарку до дна. Когда чарку осушали до дна, все издавали одобряющие возгласы. Это была устойчивая традиция, а не прихоть хозяина. Затем начинали петь песни, играли на музыкальных инструментах. На четырнадцатиструнном инструменте играли девушки. Присутствующие тихо били в ладоши в такт музыки. Под такой аккомпанемент гости танцевали (3; 82). Во время пиршества и его родственники оказывали всевозможные знаки внимания родителям невестки.

Развод. В случае развода жена могла взять с собой только то, что она принесла в дом жениха, когда выходила замуж.

Религиозное сознание древних татар

При характеристике любого этноса нужно учитывать и его религиозную принадлежность. Какой религии придерживались древние татары?

В ХП веке древние татары приняли индийское учение шаманов. Шаманизм (от эвенкийского слова "шаман", "саман" – возбужденный, исступленный человек) – это учение о трех мирах.

Первый мир – это "Вечное Голубое Небо". Под "Небом" подразумевалась сила, управляющая всем мирозданием. Она была представлена в виде высшего неперсонифицированного божества под названием Кок-Тенре – Голубое небо. В главном капище (святилище) стояло изображение Тенгре в виде идола, изготовленного из золота. В первом мире обитали, по представлениям татар, души умерших, но не всех. Здесь находились души только тех предков, которые в условиях земной жизни делали добро людям, были храбрыми воинами. Они и после смерти продолжали приносить благо своим соплеменникам (11; 76). Иными словами, в сфере Голубого неба обитали добрые духи.

Второй мир – это "Лик Земли". В этой сфере обитали все живые существа, в том числе и человек.

Третий мир – это подземное царство. Здесь обитали души тех людей, которые в земной жизни приносили соплеменникам вред. Они и после смерти им продолжали приносить зло. Следовательно, в этой сфере обитали злые духи.

Древние татары полагали, что между этими мирами существует глубокая и тесная связь. Они считали, что от характера взаимодействия между ними зависит само существование их этноса и каждого из них. По их представлениям, духи предков были вездесущи. Они следили за существованием и деятельностью своего народа. Связь между живыми людьми и духами предков поддерживал шаман. Древние татары его именовали камом. Кама почитали как толкователя воли предков, как могущественного ходатая перед верховным божеством Тенгре. Древние татары более всего почитали дух предков, Вечное Небо и Землю. В святилищах в их честь ставили идолы. Ежегодно, весною и осенью, приносили большое жертвоприношение. При этом главным действующим лицом был кам. Отправляясь в поход, вождь племени совершал обряд поклонения духу предков и Тенгре.

Кам соединял в себе обязанности жреца, врачевателя и колдуна (11; 74). Он не только "разговаривал" с духами предков, но и лечил людей: выгонял злых духов, вселившихся в тело больного. Иногда удавалось их выгнать, а иногда и нет. Однажды такая неудача привела к длительной и кровопролитной войне между древними татарами и монголами. Дело было так.

В 30–40-х годах ХП века монголами управлял хан Хабул. Однажды тяжело заболел его ближайший родственник. К больному пригласили татарского кама. Тот совершил положенный в таких случаях ритуал. Больной почувствовал некоторое облегчение. Однако, после отъезда кама, он скончался. Родственники покойного решили, что кам лечил его недобросовестно: полностью не выгнал злого духа. И они, разъяренные, приехали к каму и сильно избили его. От побоев великий кам скончался. Убийство святого для древних татар человека вызвало бурю негодования. Дух взаимной ненависти, вражды пролетел над степными просторами Центральной Азии. Началась длительная, кровопролитная война между татарами и монголами. С небольшими перерывами она продолжалась до 1202 года.

3. Военное искусство древних татар

Войска многих крупных и могущественных государств, испытавшие на себе единожды грозную силу татарских воинов, боялись встретиться с ними второй раз. Китайский историк Ли Син-Чуань писал в 1127 году о татарах так: "У татар все люди отважны и воинственны" (3; 46). Ни численность противника, ни дальность расстояний, ни препятствия на пути в виде укрепленных крепостей, горных хребтов, пустынь, широких и многоводных рек – ничего не могло служить преградой к достижению намеченной цели. Древнетатарские воины переносили голод, стужу и сырость. На чем основывалась боеспособность древних татар? Воинственный дух, личное мужество у них сочеталось с совершенным военным искусством. Военное искусство древних татар явилось органическим продолжением достижений хуннов и динлинов в этой области. Их военная организация строилась на основе хуннской десятичной системы: десятки, сотни, тысячи, десять тысяч являлись основными боевыми единицами. Соответственно этими войсковыми подразделениями командовали унбаш (десятник, монг. харбан нойон), юзбаш (сотник), менбаш (тысячник, тысяцкий), туменбаш (темник, монг. тумен нойон). Организация общества в точности соответствовала военной организации. Десятник был командиром не только десяти воинов, но и управляющим такого количества кибиток, которое могли выставить десять боеспособных мужчин. Сотник, тысячник и темник управляли соответствующим количеством мирного населения, способного мобилизовать нужное количество воинов. Институт десятичной организации армии оказался весьма живучим и результативным.

3.1. Механизм принятия решения о войне и мире

Подготовка к военному походу проходила в несколько этапов.

Первый этап охватывал весенние месяцы. По тогдашнему календарю весенними месяцами считались февраль, март, апрель. Обычно во второй половине марта – первой половине апреля проходил курултай, т.е. общее собрание вождей родов данного племени. На нем в принципе решали вопрос: следует ли в наступившем году отправляться в крупный поход или нет? При решении этого вопроса решающее слово было за главным шаманом. Именно он доводил до сведения присутствующих мнение умерших великих предков по данному вопросу. Он "разговаривал" с их духами. Если вопрос решался положительно, то определяли, сколько тысяч воинов должны участвовать в походе. Исходя из этого, вождям родов и племен давали соответствующую разнарядку.

Второй этап охватывал летние месяцы (май, июнь, июль). Во второй половине мая – первой половине июня, на пиршествах по случаю начала лета, сообща определяли конкретно против кого пойдут войной (3; 68). По возвращении в свои кочевья начинали готовиться к походу: откармливали лошадей, точили оружие, проводили военные тренировки. Десятники и сотники проверяли у своих воинов латы, луки и стрелы, проводили соревнования по стрельбе.

Третий этап – охватывал осенние месяцы (август, сентябрь, октябрь). Во второй половине августа – первой половине сентября все участники предстоящего похода собирались в сборном пункте на главный осмотр. Если кто-нибудь из отряженных на войну десятников, сотников и тысячников не являлся на главный осмотр, то его лишали звания. Этим наказание не ограничивалось. Виноватого отправляли под стражей догонять войска, но уже в качестве рядового воина. Если от похода уклонялся рядовой воин, то сначала его наказывали 100 ударами плетьми, а затем под конвоем отправляли а армию.

Во время главного осмотра серьезное внимание обращалось на исправность лат, луков и стрел. Стрелы должны были быть не только острыми, но и расставлены в колчане по видам, а не как попало. Лошади должны были иметь клеймо – тамгу (знак родовой собственности). Если обнаруживали отсутствие должного количества оружия или его неисправность, то наказывали соответствующего десятника и сотника. Их штрафовали: или урезывали долю причитавшейся им военной добычи, или забирали из их стада определенное количество скота.

3.2. В походе

Военные действия древние татары вели по своей инициативе только осенью или зимой (ноябрь, декабрь, январь). Это обусловливалось двумя обстоятельствами. Во-первых, они поклонялись Вечному Небу–Тенгре и считали, что Тенгре зовет к себе человеческие души громоподобным голосом. Поэтому древние татары боялись раскатов грома. Каждый считал, что Тенгре зовет именно его душу. Поскольку весной и летом часто гремели грозы, то они полагали, что погибнут во время боя. Во-вторых, древние татары воевали на лошадях. У них пехоты не было. Татарские лошади были выносливыми и имели хороший нрав. К военным походам их готовили в два этапа. На первом этапе лошадь обучали не лягаться и не кусаться. С этой целью на первом и втором году жизни лошадей усиленно объезжали. Затем в течение трех лет лошадей пасли в степи, их не объезжали. На втором этапе, на четвертом или пятом году жизни, лошадей обучали тому, как вести себя в бою. Лошадям никогда не давали ни зерна, ни бобов. Днем сеном не кормили. На ночь отпускали пастись на пастбище. Сойдя с лошади, татары никогда ее не привязывали. Лошадь всегда ждала своего хозяина. Когда выступали в поход, каждый воин брал с собой несколько лошадей. Поочередно он их менял, поэтому лошади не уставали. Но весной и в начале лета у лошадей появляется потомство. Поэтому древние татары в это время в дальний путь не отправлялись. Когда к осени подрастали жеребята, и лошади набирали силу, они отправлялись в поход. Во время больших и дальних походов армия двигалась, как правило, тремя колоннами. Одну колонну составляли войска центра. Ими командовал предводитель господствующего рода или племени. В исключительных случаях эту колонну вел назначенный главнокомандующий. Вторую колонну вел старший сын предводителя. Это были войска левого крыла. Если сын был малолетним, то командовал младший брат вождя. Третью колонну возглавлял или один из младших сыновей предводителя, или его внук, или назначенный им полководец. Впереди каждой колонны двигались алгачины и авангардные войска. Алгачины – это разведчики. Они, как правило, знали несколько языков, в т.ч. и того народа, против которого шли войной.

Во время ночного похода запрещалось шуметь и зажигать огонь. Ослушавшихся наказывали отсечением головы. Командиры управляли войском в "немую", т.е. с помощью условных знаков. Днем знаки подавались флажками, в ночное время – условными световыми сигналами с помощью цветных фонарей. Если по пути следования воины отбирали у местного населения что-нибудь или пьянствовали, то немедленно их наказывали. Меру наказания определяли в зависимости от последствий: или отсечение головы, или сто ударов плетьми, или конфискация имущества и семьи. Запрещалось разорять святилища и монастыри. Древние татары проявляли терпимость ко всем чуждым им культурам. Если на пути движения их войск оказывались случайные встречные, то запрещалось их убивать. Дозволялось истреблять только тех, кто оказывал сопротивление, а покорившихся следовало накормить.

Провиант. Во время военных походов древние татары пили кобылье молоко. Молока от одной кобылы хватало на то, чтобы напоить трех человек. На продовольствие резали овец. Когда съедали в пути всех овец, то с целью пополнения запасов продовольствия устраивали облавную охоту на диких кабанов, оленей, зайцев и т.д. (2; 69). Слово "облава" происходит от монгольского слова "абала" – окружение зверя. Облавной охотой руководил специально для этой цели назначенный главный распорядитель. Главный распорядитель на охоте носил титул кузбеги (17; 39). Облавный способ охоты был изобретен еще в глубокой древности и состоял из нескольких этапов. На первом этапе воины – загонщики оцепляли огромную территорию и постепенно начинали сужать и смыкать кольцо. Погонщиков на охоте называли караулом. Караульные (воины-загонщики) не имели права применять оружие против животных. Они издавали крики, били в барабаны или создавали шум иными способами. Если мимо кого-то проскальзывало животное, то это считалось позором для загонщика. По окончании загона начинался второй этап: сама охота. Первым начинал охотиться правитель племени или главнокомандующий. Убив несколько животных, он выходил из круга. Затем начинали охотиться представители знати, младшие командиры, а после них простые воины. После этого наступал третий этап: кольцо размыкали и приступали к сбору туш.

Для приготовления пищи с собой брали плоскодонные глиняные сосуды. Для хранения кумыса, молока или воды изготовляли кожаный мешок – тузлук. Тузлук делали из лошадиной (брюшная часть) или бараньей кожи. С помощью ремешка каждый воин прикреплял к поясу кружку для питья кумыса, молока и чая.

3.3. Вооружение

Каждый воин имел 2-3 лука и соответственно два или три сайдака (футляра для лука), а также колчан со стрелами. У каждого воина в колчане было от 18 до 30 стрел. Ствол стрелы делали из речной ивы. Наконечники были железные. Основным видом вооружения у древних татар были сабли. Они отличались легкостью, остротой и изяществом (2; 87). Кроме того, каждый воин имел топор и веревки (аркамчи). Веревки использовали для стаскивания противника с лошади, привязывания вьюков и подтаскивания к крепостным стенам стенобитных орудий. У некоторых воинов были копья с крюком на конце. С помощью крюка стаскивали всадника с лошади. Всегда с собой носили напильники для заточки оружия. Каждый раз во время стоянок воины точили свое оружие. Поэтому татарские сабли и наконечники стрел были очень остры. Многие воины могли на полном скаку рассечь пополам жеребца или быка. Особенно любили чистить медные шлемы; шлемы блестели так, что их можно было использовать в качестве зеркала. Щиты изготовляли из ивовых прутьев. Кроме плетеных щитов, некоторые воины имели латы из железа или кожи. Латы из кожи делали следующим образом: брали бычью кожу, резали на куски нужных размеров и соответствующей формы. Затем несколько слоев кожи склеивали горячей смолой. Когда смола затвердевала, получалось легкое, многослойное прикрытие.

3.4. Организация переправы через многоводные реки

Во время дальних походов древним татарам приходилось переправляться через многоводные реки с крутыми берегами. Для переправы нужно было выбрать место, удобное для спуска лошадей к воде. Такое же место надо было подобрать на другом берегу для выхода из воды. Существовало два способа переправы через водные преграды.

Первый способ. Он применялся в том случае, когда противника не было поблизости. Найдя место для переправы, воины слезали с лошадей, снимали вооружение, одежду. Вооружение и одежду укладывали в специально для этого сшитый кожаный мешок (тузлук). Мешок привязывали к хвосту лошади. Всадник одну ногу ставил в стремя, а другую протягивал по спине лошади к ее хвосту. Одной рукой он держался за заднюю луку седла, а другой правил лошадью за поводья.

Второй способ. Когда неприятель преследовал по пятам, переправлялись в одежде и вооружении. Остальное все также, как и в предыдущем способе.

3.5. Тактика ведения боя

Перед боем. Когда алтачины и войска авангарда обнаруживали противника, главнокомандующий останавливал основные силы. Под прикрытием авангарда войска центра спокойно и правильно выстраивались в центральной части предстоящего поля боя. Войска правого и левого крыла занимали позиции на флангах. Если противник обладал превосходящими силами, то войска правого и левого крыла уходили очень далеко (иногда сотни км) от войска центра. Они обходили противника с тыла.

Бой. В атаку переходили только по команде главнокомандующего. Если какая-нибудь боевая единица начинала атаку раньше времени, то после боя у всех воинов этого подразделения отбирали лошадей. Такая же мера наказания ожидала тех, кто безрассудно бросался в атаку, едва завидев противника и не проведя разведки. Если какая-нибудь боевая единица вступала в бой прежде, чем другие успевали выстроиться, то поступали в зависимости от последствий: если побеждали, то награждали, а если проигрывали сражение, то рядовым воинам и командиру отсекали головы, их имущество, скот и семейства отдавали тем, кто врубившись в ряды противника, одерживал победу и исправлял положение. В ходе боя командиры и воины должны были соблюдать строго определенные правила. Во-первых, никто не должен был допустить нарушения конного строя. Нельзя было вырываться вперед или отставать. Во-вторых, если во время атаки кто-нибудь прятался за чужие спины или пытался отстать от других, то его казнили, а имущество передавали казне. В-третьих, нельзя было переходить из состава одного отряда в другой. Татарские воины с детства знали, в каком отряде и в каком ряду будут служить. Если кто-нибудь во время боя покидал свое место в конном строю, его казнили. В-четвертых, если во время сражения несколько командиров покинут поле боя, а хоть один командир продолжит бой, то у обратившихся в бегство отбирали воинов и передавали под командование того, кто продолжал сражаться. Их самих переводили в число рядовых. Если все продолжали сражаться, а один командир убегал, то его казнили, воинов передавали другим командирам.

Все это способствовало созданию хорошо обученной и дисциплинированной армии, воспитанию сильных, ловких и выносливых воинов. Древнетатарские воины "были лучшими в мире специалистами по конному строю и маневренной войне" (Л.Н.Гумелев).

Погоня. Для преследования обратившихся в бегство воинов противника отправляли наиболее сильных воинов на крепких лошадях. Однако к преследованию приступали не сразу. Первым делом главнокомандующий приказывал поставить боевое знамя на землю. Это означало, что нужно всем выстроиться. Затем отбирал наиболее сильных воинов, сохранивших в ходе боя свои силы. И только после этого пускались в погоню. Если во время погони попадали в засаду, то разделившись на мелкие группы, старались прорваться через кольцо и предупредить своих о засаде.

Военная добыча. Успешные военные походы обеспечивали приток огромных материальных ценностей. В феодальную эпоху грабеж населения побежденных стран был спутником любых войн. Этим занимались все победители. Древние татары не были исключением в этом отношении. Военной добычей служило следующее.

Во-первых, это были военнопленные. С них запрещалось снимать верхнюю одежду. У них отбирали лишь оружие, а самих превращали в слуг. Они пасли скот, помогали вести домашнее хозяйство.

Во-вторых, это были женщины и дети. Малолетних детей воспитывали по обычаю татар и они, как правило, отатаривались. Одни женщины становились женами победителей, другие – домашней прислугой, третьи – наложницами.

В-третьих, победители угоняли скот, табуны лошадей. В случае удачных набегов в районы Северного Китая, кроме перечисленного выше, привозили шелковые ткани и фарфоровую посуду, различные украшения.

Военную добычу делили поровну, выделяя каждому воину соответствующую долю. Крупные военные походы служили одним из источников обогащения.

Оборонительные войны. Набеги на своих соседей совершали не только татарские древние племена. Они и сами подвергались подобным нападениям. В случае нападения противника правитель пограничного района обязан был отвести во внутренние области женщин и детей. Кроме того, он должен был выступить со своими войсками против вторгшегося противника и одновременно послать гонцов к вождям других родов и племен. Когда все войска близкородственных или союзнических племен собирались в условленном месте, сообща вырабатывали план боевых действий.

Литература

1. Аритюнов С.А. Этнографическая наука и изучение культурной динамики. // Исследования по общей этнографии. – М., 1979.

2. Бартольд В.В. Сочинения. Т.1. Туркестан в эпоху монгольского нашествия – М., 1963.

3. Мэн-да бэй-лу ("Полное описание монголо-татар"). Факсимиле ксилографа. Перевод с китайского. Введение, комментарий и приложения Н.Ц.Мункуева. – М., 1975.

4. Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей. // Живая старина. Вып. Ш и IV. – Спб., 1896.

5. Цит. по: Каратеев М. Арабески истории. Очерки. – Буэнос-Айрес, 1971.

6. Эвлия Челеби. Книга путешествия. Вып. 2. – М., 1979.

7. Гумелев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. – М., 1933.

8. Кычанов Е.И. Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир. Чингисхан: личность и эпоха. – Бишкек, 1991.

9. Записки о Монголии сочиненные монахом Иакинфом. Т. 1-2. Ч. 1-4. – С.-Петербург, 1828.

10. Энциклопедический словарь русского библиографического института Гранат. Т. 41, Ч.10.

11. Иакинф. О шаманстве. // Отечественные записки. Т. VI, 1839. – С. 73-81.