BERNSHTAM A.N. (Alexander Natanovich)

History of the Kyrgyz and Kyrgyzstan from most ancient times to the Mongolian conquest

Chapter 1

Formation of cattle breeding economy in Yenisei and ethnogenesis of Dinlins

The history of the Kirgiz tribes is starts from 201 BC when Chinese sources for the first time transcribe the name of Kirgiz in a Chinese form Tszyankun or Gegun (14.) The end of the third century BC is the stage of their history when for the first time they are recorded by written sources, not the exact date of their arrival. That date is connected with information of the Chinese source that Hunnish Shanüy Mode or Maotun defeated in the north of his country a number of tribes, among which the ancient Chinese  text mentions a tribe Tszyankun (15). In other words, in the third century BC the Tszyankun already represented some whole tribal formation, which though unsuccessfully, but nevertheless resisted the powerful Hunnish tribal union. From the historical written and archeological materials of the later time these Tszyankun tribes are cattlemen, dwelling in  both the Middle and Upper Yenisei, and being the natives of that territory (16). It is abundantly clear that these cattlemen were a result of a complex historical process, on the basis of which by the 3rd century BC coalesced the Kirgiz tribes. The history of the ancient motherland of Kirgizes, where these tribes formed, their economy and culture draws us in the extreme antiquity,  when the history finds in Yenisei the beginning of the formation of cattle breeding economy (17).

The most ancient traces of cattle breeding in Yenisei belong to the time of the 2nd millennium BC. By archeologists discovered there a so-called Afanasiev culture, named so after the Afanasiev mountain, near Minusinsk, where the monuments of this type (18) were uncovered for the first time. Afanasiev culture is known from the small separate burials, sometimes covered with stone slabs. In a tomb near the deceased were a modest inventory of belongings, and the remains of food, supposedly necessary for his in trhe other world. The tombs of this type are usually grouped in 20-25 units of kurgan mounds, and from the surface they are barely noticeable from their slightly extending stone facings in a form of a circle.

As a rule, the tombs contain one burial, but however there are also collective burials containing a few diseased, undoubtedly belonging to the same family. So, there are burials of a woman with a child, sometimes of men, women and children. The earthen excavation of the burial sometimes, in addition, was reinforced with timber or stones (stone slabs as internal walls of a tomb).

The inventory is still extremely poor. Mainly, it consist of very typical ceramics, wares from flint, bones and copper, bones of wild and domesticated animals. The craftsmanship was very primitive. The vessels still had poorly developed forms. The pots with convex bottom, tall egg-shaped vessels predominate, rarely they are of a can type or vaze-like. The ceramics was made manually from separate clay stripes. The surface of the vessels was finished with technically simple, but much plentiful ornament from the prints of the combs, lines and dents. The primitive technique of tape crafting of these vessels, their non-uniform and low temperature firing, testifies to the arising technique of the pottery, which only made its first steps (19). The very low level of metal manufacturing is attested be its poor distribution  and the continuation, in that connection, of the wares of stone and bone, which would later completely disappear. It is telling, that the copper serves as a metal, without any addition of tin, which displays the unfamiliarity of the people with manufacturing of the bronze. The metal objects bear traces of forging technique, as the casting, which requires developing high temperature in the melting furnaces, was not known to them yet. About that also tells the low temperature firing of the ceramic objects. The work instruments were still produced from stone and bone. The copper still served, mainly, for making ornaments. Everywhere the discovery of copper, and then bronze, and subsequently likewise of the iron, began with forging these metals and manufacturing of ornament objects, and only subsequently, with a better acquaintance of the people with these materials, the people came to manufacturing tools and introduced the casting technique in the manufacture.

In the culture of the Afanasiev stage the most important fact is the unquestionable evidence about domestication of animals by the people, i.e. about the genesis of the cattle breeding (20). In the burials of the Afanasiev-type archeology of domestic animals were found bones of domestic sheep, bull and horse. Archeologists do not have any proofs that these animals were used for dairy produce. Probably they were raised only for meat. The primitive cattle breeding was still combined with hunting of deer, wild bull, burunduk, fox, izübr, and also birds. Finds of fish bones, in particular, pikes, tells about important role of fishing in the economy (21). The finds of fishing hooks also testify to that .

The character of the cultural phenomena found in the tombs tells about emergence of cattle breeding from hunting, and the hunting was connected with a more settled way of life (22). The settled way of life is indicated by the presence of fishing and by the character of the dwellings reconstructed by the archeologists from the design of the sepulchral structures. The dwellings are conjectured to be either dugouts, or timber dwellings, or the same dugout with walls reinforced by timber.

The emergence of the cattle breeding manifests the beginning of patrilocal marriage and patriarchal family. It is a base for a phaseout of the old patrilocal clans (23). It is probably found in Afanasiev culture dated by archeologists to 2500-2000 years BC.

Of the archeological facts testifying to the beginning of this process at Afanasians are paired burials of a man and a woman, carrying a testament of the patrilocal marriage, when after a death of the husband  his wife was killed and also laid with him in the tomb. Typically, in single burials prevail only women, and only skeletons of small children, who after the death of the mother could not be left without care, are laid with them. The woman has not yet finally lost her dominant position. About it tells one very interesting burial uncovered near village Syda (25). There in the center of the burial was a skeleton of a woman with a child, with comparatively rich inventory, near her without any inventory were laid the skeletons of three men and three women.

The Afanasiev culture is comparatively self-contained and typical for Minusinsk depression. Identical monuments are found only in Altai, in the adjacent areas the similar monuments are few (26). The Altai monuments have, though minor, but still differences with the Minusinsk's ones. So, the Minusinsk's burials have less evidence of the cattle breeding, the burials differ in funeral ritual of sprinkling the dead with ochre (27). The distinctions in the funeral ritual indicate some tribal differences between the Altaians and Minusins. At the same time archeologists noted among the inventory the objects unknown in the Minusinsk territory. These are the shells of fresh-water mollusk Corbiwla fluminalis, now preserved only in the Chyhun/Amu-Daria delta and at the coast of the Aral Sea (28). In the Siberia area this mollusk is known only in the tertiary sediments. This shell served as an ornament, and had a drilled hole that can be made only in a fresh shell, not in those found in the tertiary sediments. The finds of these mollusks used as ornaments seemingly points to the presence of the exchange in 3rd millennium BC. This exchange, however, could not have yet a large spread, and probably was intertribal exchange. The beginning of exchange usually begins with the beginning of cattle breeding.

The links with a far southwest, where was discovered a culture of a similar type of the later time (29), develop during the subsequent epoch in the 1,500-1,000 BC. This is the following stage of development of the economy and social constitution of the ancient Minusinsks, the so-called Andronov culture. It is named after the village Andronovo of the Achin district of the Minusinsk provice, where were found the first monuments of this type (30).

Externally, the burials of the Andronov culture are very similar to the burial of the previous in time Afanasiev culture (31). The Andronov burials display more advanced culture than Afanasiev. Afanasiev vessels have round bottom designed to be embedded in the ashes of the fire, and the Andronov vessels are flat-bottomed testifying to a smooth floor in the dwellings and the presence of a permanent hearth. The Andronov culture of Yenisei, being mostly a result of the spontaneous development of the previous Afanasiev cultures, represents a variation in the development of the extensive culture from Yenisei to Urals, and it was brought to life by the rise of the cattle breeding, which in a combination with agriculture and hunting bore a base for the creation of the patriarchal family and for the first tribal unions, which united the related tribes of shepherds-cattlemen, or possibly ethnically homogeneous tribes. The sources of formation of the Kirgiz tribes, and also consequently a history of Kirgiz people, should begin from the archeological monuments of the Afanasiev culture, from the analysis of the Dinlin etnogenesis, from which comes the ancient Kirgiz society.

The early Tashtyk masks, in their shade and character of the face show long-headed and blond type, completely corresponding to the craniological material of the Minusinsk burials starting from the Afanasiev burials, in other words they reproduce the Dinlin type. Transpires а certain cultural unity of the above-named area with the area limited in the West by a meridian of Tomsk, in the east, to the north from Baikal, a meridian of Irkutsk. On the north this culture reaches the parallel of Krasnoyarsk, in the south goes down to the parallel of Ulan-Bator and even Peking.

The unity of this culture if the described area coincides with the area of the long-headed racial type with dolichoprozopic face, narrow humped nose and an prominent nape (70). Undoubtedly they are those Dinlins and Boma of the Chinese annals, which especially amazed the inhabitants of China with their blue eyes, red hair and general light disposition (71).

 

БЕРНШТАМ А.Н.

История кыргыз и Кыргызстана с древнейших времен до монгольского завоевания

Глава 1.

Сложение скотоводческого хозяйства на енисее и динлинский этногенез

Историю Киргизских племен принято считать с 201 г. до н.э., когда в китайских источниках впервые появляется транскрипция имени киргиз в китайской форме цзянькунь или гэгунь (14). Совершенно несомненно, что образование племени всегда предшествует появлению его имени на исторической арене. Это положение в полной степени относится и к киргизам. Конец третьего века до н.э. лишь, очевидно, этап их истории, впервые запечатленный письменными источниками, а не точная дата их появления. В самом деле, ведь эта дата связана с тем китайским источником, который сообщает, что гуннский Шаньюй Модэ или Маотунь разбил на севере от своей страны ряд племен, среди которых древнекитайский текст упоминает племя цзянькунь (15) . Другими словами, в третьем веке до н.э. цзянькунь представляли собой уже некое целое племенное образование, хотя и безуспешно, но все же, сопротивлявшееся мощному гуннскому племенному союзу. Из исторических письменных и археологических материалов более позднего времени эти племена цзянькунь выступают как скотоводы, населявшие средний и верхний Енисей и являющиеся аборигенами данного края (16) . Совершенно очевидно, что эти скотоводы явились в результате какого-то сложного исторического процесса, на базе которого к III веку до н.э. уже сложились киргизские племена. Это заставляет нас обратиться к истории древней родины киргизов, где слагались эти племена, их хозяйство и культура. Однако, изучение этого вопроса уводит нас в глубокую древность, к той поре, когда история фиксирует на Енисее начало сложения скотоводческого хозяйства (17).

Древнейшие следы скотоводства на Енисее относятся ко времени II-го тысячелетия до н.э. Археологами вскрыта здесь т.н. Афанасьевская культура, названная так по Афанасьевой горе, недалеко от Минусинска, где впервые были раскопаны памятники этого типа (18). Афанасьевская культура известна по небольшим одиночным погребениям, иногда обложенным плитами из камня. В могиле рядом с покойным находился скромный инвентарь вещей и остатки пищи, якобы ему необходимые в загробном мире. Могилы этого типа обычно сгруппированы по 20-25 единиц курганных насыпей и на поверхности земли едва различимы по слабо выступающим каменным обкладкам в виде круга.

Как правило, могилы содержат одно погребение, однако бывают и коллективные захоронения, содержащие несколько покойников, принадлежащих несомненно одной семье. Так встречаются погребения женщины с ребенком, иногда мужчины, женщины и детей. Редко грунтовая яма погребения дополнительно укреплялась бревнами или камнями (каменные плиты в виде внутренних стенок могилы).

Инвентарь еще исключительно беден. Он состоит, главным образом, из весьма характерной керамики, изделий из кремня, кости и меди, костей диких и домашних животных. Ремесло было весьма примитивным. Сосуды имеют еще мало развиты формы. Здесь преобладают горшки с выпуклым дном, высокие сосуды яйцевидной формы, редко баночного типа или в виде вазочек. Керамика делалась ручным способом из отдельных слепленных лент глины. Поверхность сосуда покрывалась технически простым, но весьма обильным орнаментом в виде оттисков гребенки, черточек и ямок. Примитивная техника ленточной лепки этих сосудов, неравномерный и невысокий по температуре обжиг свидетельствует о развивающейся технике гончарства, сделавшей лишь свои первые шаги (19). О сравнительно невысоком уровне развития производства свидетельствует также слабое распространение метала и переживание, в связи с этим, изделий из камня и кости, которые позднее совершенно исчезнут. Характерно, что в качестве металла употребляется еще медь, без всякой примеси олова, что говорит о незнакомстве человека с изготовлением бронзы. Сами предметы из металла несут на себе следы техники ковки, так как литье, для которого надо развить высокую температуру в плавильных печах, им еще не было известно. Впрочем, о последнем говорит и невысокий обжиг керамических изделий. Орудия труда еще изготовлялись из камня и кости. Медь служила пока, главным образом, для изготовления украшения. В данном случае путь ознакомления человека с металлом целиком и полностью соответствует аналогичным явлениям во всем мире. Везде открытие меди, а затем бронзы, равно как впоследствии железа, началось с ковки этих металлов и изготовления предметов украшения, лишь впоследствии, при более тщательном знакомстве человека с этими материалами, человек приходил к изготовлению орудий труда и внедрял в производство технику литья.

Наиболее важным для нас фактом в культуре Афанасьевской стадии является несомненное свидетельство о приручении человеком животных, т.е. генезис скотоводства (20). Из домашних животных в могильниках афанасьевского типа археологии находили кости домашней овцы, быка и лошади. У археологов нет никаких данных для доказательства, что эти животные использовались для получения молочной пищи. Видимо их разводили только для получения мяса. Примитивное скотоводство сочеталось здесь еще с охотой на косулю, дикого быка, бурундука, лисицу, изюбря, а также птиц. Находки костей рыб, в частности, щуки, говорят о важной роли в хозяйстве и рыболовства (21) . Впрочем о последнем свидетельствуют и находки рыболовных крючков.

Характер культурных явлений, обнаруженных в могилах, говорит о том, что здесь мы имеем дело с возникновением скотоводства из охоты, причем последняя была связана с сравнительно оседлым образом жизни (22) . Об оседлом образе жизни говорит наличие рыболовства и характер жилищ, реконструируемых археологами на основании устройства могильных сооружений. Жилищами были, - либо землянки, либо срубные жилища, либо та же землянка, стены которой лишь укреплялись срубами.

Возникновение скотоводства, как известно, знаменует собой начало сложение патрилокального брака и патриархальной семьи. Она является базой для разрушения старого патрилокального рода (23) . Видимо здесь, в афанасьевской культуре, относимой археологами к 2500-2000 лет тому назад мы имеем дело с началом этого процесса, который, по заявлению Энгельса Ф., явился одной из самых больших революций, когда либо пережитых человечеством (24).

Из археологических фактов, свидетельствующих о начале этого процесса у афанасьевцев, укажем на парные погребения мужчины и женщины, являющиеся свидетельством патрилокальности брака, когда после смерти мужа убивали и клали с ним в могилу и его жену. Характерно, что в одиночных погребениях преобладают только женщины, причем, с ними находятся лишь скелеты маленьких детей, которых после смерти матери нельзя было оставить без присмотра. Женщина еще не утратила окончательно своего господствующего положения. Об этом говорит одно очень интересное погребение, раскопанное у с. Сыда (25). Здесь в центральном месте погребения занимал скелет женщины с ребенком, с сравнительно богатым инвентарем около нее, рядом с ней без всякого инвентаря лежали скелет трех мужчин и трех женщин.
Афанасьевская культура является сравнительно замкнутой и характерна собственно для Минусинской котловины. Идентичные памятники встречены лишь на Алтае, в других же сопредельных районах сходных памятников почти нет (26). Следует также указать, что и алтайские памятники имеют, хотя и небольшие, но все же отличия от минусинских. Так в последних меньше данных о скотоводстве, могилы содержат отличия в погребальном ритуале (засыпка покойника охрой) (27). Различия погребального ритуала говорят также о каких-то племенных отличиях алтайцев от минусинцев. В то же время среди инвентаря археологи отметили находки предметов, неизвестных собственно для Минусинского края. Имеем в виду раковины пресноводного моллюска Corbiwla fluminalis, сохранившегося ныне лишь в дельте Аму-Дарьи и у берегов Аральского моря (28). В районе Сибири этот моллюск известен лишь для третичных отложений. Раковина эта служила для украшения и имела просверленное отверстие, что можно сделать только на свежей раковине, а не на тех, которые человек мог находить в третичных отложениях. Находки этих моллюсков, использованных как украшение, как будто указывает на наличие обмена еще в III тысячелетии до н.э. Если этот обмен и существовал, то он, однако, не мог еще иметь большого распространения и был вероятно межплеменным. Начало обмена во всяком случае не исключено для этой эпохи, ибо, как неоднократно отмечал Энгельс, обмен начинается с эпохой возникновения скотоводства.

Намечающиеся связи с далеким юго-западом, где в недавнее время открыта также культура аналогичного типа, правда, более позднего времени (29), развиваются в последующую эпоху 1500-1000 лет до н.э. Речь идет о следующем этапе развития хозяйства и социального строя древних минусинцев, о т.н. андроновской культуре. Названа она так по имени дер. Андроновой, Ачинского района, минусинского края, где были первые обнаружены памятники соответствующего типа (30).

Могильники андроновской культуры внешне весьма схожи с предшествующим по времени типом погребения Афанасьевской культуры (31). Андроновские погребения свидетельствуют также о более развитой культуре, чем афанасьевская. Если афанасьевские сосуды остроконечны и были рассчитаны на вкапывание их в золу костра, то андроновские сосуды плоскодонные, свидетельствующие о гладком поле жилища и устройстве постоянного очага. Андроновская культура Енисея, будучи в основе своей результатом спонтанного развития предшествующей афанасьевской культуры, представляет собой частное выражение развития обширной культуры от Енисея до Урала и вызвана была к жизни утверждением скотоводства, которое, в сочетании с земледелием и охотой, составило базу для создания патриархальной семьи и первых племенных союзов, объединивших, если этнически не однородные, то во всяком случае родственные племена пастухов-скотоводов. истоки сложения киргизских племен, а следовательно и история киргизского народа, должны начинаться по археологическим памятникам с афанасьевской культуры, с анализа динлинского этногенеза, на базе которого и возникает древнее киргизское общество.

Ранние маски, дают по раскраске и характеру лица, длинноголовый и белокурый тип, целиком и полностью отвечающий краниологическому материалу минусинских погребений, начиная с афанасьевских погребений, другими словами воспроизводит динлинский тип, Намечается некое единство культурных связей с вышеназванными районами, ограниченное на западе меридианом Томска, на востоке, к северу от Байкал, меридианом Иркутска. На север эта культура доходит до параллели Красноярска, на юге - спускается на параллель Улан-Батора и, даже, Пекина.

Единство культуры описанного района совпадает с ареалом распространения длинноголового расового типа с долихопрозопическим лицом, узким горбатым носом и выдающимся затылком (70).
Несомненно, что это и есть те динлины и бома китайских летописей, которые особенно удивляли жителей Китая своими голубыми глазами, рыжими волосами и вообще светлой окраской (71).